康有為（1858－1927）是我國近代著名的資產(chǎn)階級政治家和思想家。他在政治上積極宣傳和領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，他的學(xué)術(shù)研究和哲學(xué)理論則是直接為其政治改革尋找歷史根據(jù)，以及作理論論證的。從一定意義上或許可以這樣說，中國近代真正意義上的資產(chǎn)階級哲學(xué)和學(xué)術(shù)研究，是從康有為開始的。因此，深入研究康有為思想，對于了解和總結(jié)我國近代資產(chǎn)階級反封建的思想歷程、經(jīng)驗教訓(xùn)，都有著主要的意義。

　　康有為一生著作甚多。據(jù)其弟子所編《萬木草堂叢書目錄》所載，經(jīng)史子集四部即有大小著作一百三十余種。此外，康氏尚有大量未曾刊印的函札、電稿及未經(jīng)整理的手稿等。新中國成立后，從五十年代至六十年代中，重印了他的三部重要著作：《大同書》、《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》，編選出版了一部《康有為詩文選》，僅此而已。直至1981年，才又出版了湯志鈞先生選編的《康有為政論集》。

　　康氏著作在其生前死后，分別以《萬木草堂叢書》、《演孔叢書》，以及單行本刊行，印量不多，又易散失，要求得康氏的著作并非易事。到文化大革命結(jié)束后，即使如五、六十年代出版的幾種著作，也購買不到了。這種情況給研究康有為思想帶來不少的困難。1981年，中華書局哲學(xué)編輯室的同志與我交談到這方面的問題時，我們都認(rèn)為有整理出版康有為全集的必要。但又感到全集工作量極大，頗費(fèi)時日，不能解決當(dāng)前研究之急需。同時也感到，以往的研究中，對康有為的改良主義政治理論論述得較多，而對他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)研究方面的論述則很不充分。因此，很有必要先重點選編一批有關(guān)康氏哲學(xué)和學(xué)術(shù)方面的著作，及早出版，以滿足學(xué)術(shù)界研究之急需。當(dāng)時，編輯室同志即約我承擔(dān)這一選編、校點工作。我允諾了。1982年，此計劃正式列入了國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組編制的《古籍整理出版規(guī)劃（1982－1990）》。

　　自這一年起，至1986年，我按計劃先后選編、校點了康有為學(xué)術(shù)著作十六種。迄今已出版者有：《論語注》（一冊），《孟子微》、《中庸注》、《禮運(yùn)注》（三種合一冊），《長興學(xué)記》、《桂學(xué)答問》、《萬木草堂口說》（三種合一冊），《康子內(nèi)外篇》、《實理公法全書》、《民功篇》、《弟子職集解》、《辯論文選》、《南海先生與朱一新論學(xué)書牘》、《函札四通》（七種合一冊）。即將出版的還有《春秋董氏學(xué)》（一冊），《諸天講》（一冊），《康有為自編年譜》（包括《年譜續(xù)編》合一冊）等。前面提到的《大同書》、《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》等也已陸續(xù)重印出版，可與此次新選編的部分相配套。這部選書，包括了康有為早、中、晚各時期的主要學(xué)術(shù)著作，通過它大致可以把握康氏一生哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)研究的概貌，及其發(fā)展的主要線索。

　　如果只看上述選目的標(biāo)題，而不去仔細(xì)閱讀其內(nèi)容，人們一定會發(fā)出這樣的疑問：在這大部分是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的注疏中，能有資產(chǎn)階級改良主義的理論嗎？然而這恰恰反映了康氏改良主義理論在表現(xiàn)形式上的最大特色――托古改制。他借著古代圣人、傳統(tǒng)經(jīng)典的權(quán)威，來宣傳他的資產(chǎn)階級改良主義理論。這里，我想就此次選目中的部分著作，做些簡要的介紹，談些感想。

　　《康子內(nèi)外篇》是康有為三十歲以前的作品，現(xiàn)存十五篇。其中前九篇曾刊登于1899年的《清議報》上，其余六篇則系未刊手稿。據(jù)康氏《自編年譜》載：“光緒十二年丙戌（1886）二十九歲，……是歲作《康子內(nèi)外篇》，內(nèi)篇言天地人物之理，外篇言政教藝樂之事”。康有為大約在1879年二十二歲時開始接觸西方學(xué)術(shù)文化。《年譜》中說：1882年二十五歲時，“道經(jīng)上海……大購西書以歸，講求焉。……自是大講西學(xué)，始盡釋故見。”至1884年二十七歲時，康氏開始形成了一套“合經(jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天人之頤變，搜合諸教，披折大地，剖析今古，窮察后來。自生物之源，人群之合。諸天之界，眾星之故……”這樣一套匯合古今中外的學(xué)術(shù)思想。他于1886年至1887年作的《內(nèi)外篇》正是具體地發(fā)揮了這一套學(xué)術(shù)思想的著作。所以，通過這部著作可以了解康氏早年接觸西方文化之后的思想變化狀況。

　　《實理公法全書》約寫作于1885至1887年間，與《康子內(nèi)外篇》同時。按康氏原計劃，是要編一部《萬身公法叢書》，此書只是其中的一種。然現(xiàn)存?zhèn)鞒鍍H此而已。此書是康氏按幾何學(xué)的公理論證法和西方自然科學(xué)中的實測之法，來為人類、夫婦、父母子女、師弟、君臣、朋友、禮儀、刑罰、教事、治事等各種人際關(guān)系確定其含義（他稱之為“實理”），制訂出一套行為規(guī)范（他稱之為“公法”），以便人人遵守。全書貫穿了法治精神。若與《大同書》同讀，能更充分地了解康氏理想社會的藍(lán)圖。

　　1888年康有為在北京感于“國勢日蹙”，乃以布衣上書，“極言時危，請及時變法”，但是遭到了朝廷和達(dá)官們的攻擊、反對，被棄之不理。康氏遂決意回廣州，準(zhǔn)備“教授著書”，以培育人材。1891年，他應(yīng)梁啟超、陳千秋等人之請，開講堂于長興里。這次講學(xué)活動，前后約五年左右，學(xué)生最多時達(dá)百余人，培養(yǎng)了一大批政治活動家和學(xué)者。其中較著名者有：陳千秋、梁啟超、麥孟華、徐勤、曹泰、梁朝聞、梁朝杰、韓文舉、龍澤原、王覺任、陳相澤等。《長興學(xué)記》即是為這次講學(xué)所制訂的“學(xué)規(guī)”。此《學(xué)記》刊出后，影響極大，多次翻印，梁啟超主講湖南時務(wù)學(xué)堂時，重刻此書作授課之用，引起了湖南保守勢力的激烈反對，葉德輝還專門寫了《長興學(xué)記駁義》進(jìn)行批駁。《萬木草堂口說》是康氏在這一時期講學(xué)時，學(xué)生們所記筆記的傳抄本。

　　梁啟超在其《三十自述》一文中，曾回憶他當(dāng)年在長興里萬木草堂聽康氏講學(xué)時的情景“余與諸同學(xué)日劄記其講義，一生學(xué)問之得力，皆在是年”。

　　此《口說》傳抄本極少，目前可見者僅兩份，一藏廣州中山圖書館（題名《南海康先生口說》），一藏北京大學(xué)圖書館（題名《萬木草堂口說》）。中山圖書館藏本封面題有“光緒丙申（1896）恭錄”，內(nèi)封有“硯盦”的題記一則，大意謂希望借讀借抄者，即不可遺失、涂污。“硯盦”是“萬木草堂學(xué)徒”（抄本上有一圖章）黎祖健的號，是改良派重要報刊之一《知新報》的主要撰稿人。《口說》雖不是康氏親筆所著的書，而實在是研究康氏思想的極重要資料。康氏講學(xué)題目所涉及的范圍極廣，上下古今中外無不融會貫通。作為康氏維新變法理論的幾部重要著作，如《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《春秋董氏學(xué)》、《春秋學(xué)》等，都醞釀編著、完成于這幾年的講學(xué)期間。這些著作中的基本觀點，原始的論述，以及編著這些著作的指導(dǎo)思想等，在《口說》中均有反映。同時，康氏戊戌后所著的一些重要著作，如《論語注》、《孟子微》、《中庸注》、《禮運(yùn)注》等書中的主要觀點，在《口說》中也已有所表露。所以如果把《口說》與康氏前后著作聯(lián)系起來看，可以探求康氏基本思想發(fā)展的脈絡(luò)。

　　此外，《口說》中對中國古代學(xué)術(shù)思想及其發(fā)展，有著廣泛的評述。我們?nèi)绻呀翊妗犊谡f》中的“學(xué)術(shù)源流”、“諸子”、“漢晉六朝唐宋學(xué)派”、“宋元學(xué)派”和“明國朝學(xué)派”等有關(guān)章節(jié)集合在一起，稍事整理，當(dāng)可視為一部簡明中國古代學(xué)術(shù)思想史概論的提綱。其中，康氏試圖用當(dāng)時所能達(dá)到的新觀點來分析、評價中國古代學(xué)術(shù)流派的形成、演變及其異同、特點等，有不少獨到的見解和精辟的議論。

　　著名歷史學(xué)家顧頡剛先生在為刊印《桂學(xué)答問》一書時所寫的序中說，對于康氏“在政治史上、學(xué)術(shù)史上，他們努力得來的成績實在不容我們輕易忽略過”。而對他“研究學(xué)問的方法，千萬不要把現(xiàn)在應(yīng)用的眼光來看它，而要用十九世紀(jì)末年一個從經(jīng)生改行的新學(xué)家的讀書方法來看它。看它如何沿襲著前人，又如何獨辟著新路；看它怎樣受時勢的影響，又怎樣受環(huán)境的束縛”。顧頡剛先生的這些評論是十分平實而中肯的，它也適用于評價《口說》。從一定意義上講，康氏在《口說》中對古代學(xué)術(shù)的條理、剖析、評述，是我國近代資產(chǎn)階級對中國古代學(xué)術(shù)思想史研究的濫觴。

　　康有為宣揚(yáng)社會進(jìn)化的理論依據(jù)，主要來自《公羊春秋》的三世說。他認(rèn)為，孔子之道在六經(jīng)，六經(jīng)統(tǒng)一于春秋，春秋之傳在公羊。而董仲舒的《春秋繁露》則是學(xué)公羊春秋的最重要著作。他說：“《繁露》之微言奧義”，“是皆孔子口說之所傳”。為此，1896年他在弟子們的協(xié)助下，編著了《春秋董氏學(xué)》。此書將《春秋繁露》中的主要內(nèi)容，按題摘錄匯編，時下按語，指點孔子改制“微言奧義”之所在。此書如果與他的專著《孔子改制考》相配合閱讀，則更能了解他改良主義理論的原始依據(jù)。

　　《論語注》、《孟子微》、《中庸注》三書都是康有為在戊戌變法失敗后，流亡國外期間編撰的。按《不忍》雜志曾刊有康氏《大學(xué)注序》一文推測，則康氏當(dāng)亦有《大學(xué)注》之作，但從未見刊出，也未聞其遺稿中有此書手稿。康氏注這些書的時間，若按序文所署年月，其次序如下：《中庸注》1901年2月，《孟子微》1901年冬至日，《論語注》1902年3月17日。《大學(xué)注序》署年為1902年7月，屬最后。因此，很可能由于轉(zhuǎn)向其他重要工作，使最后想做的《大學(xué)注》未及動筆而告輟。

　　在這幾部注中，康有為通過校勘、訓(xùn)詁，抉要發(fā)微，借古談今，充分論述了他的三世進(jìn)化的改良主義理論和博愛哲學(xué)，完全是一種“六經(jīng)注我”的方法，如《論語·季氏》中有言：“天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”康氏的校勘說，句中兩個“不”字均為衍文，因而“據(jù)舊本改定”為“天下有道，則政在大夫；天下有道，則庶人議”。并闡發(fā)其義說：前句是講“君主立憲”，所以“君主不負(fù)責(zé)任，故大夫任其政”，后一句是講“大同，天下為公，則政由國民公議”。（見《論語注》第250頁）又如，他借孟子講仁政、井田制、正經(jīng)界等，大加發(fā)揮進(jìn)化思想，說：“孔子道主進(jìn)化，不主泥古，道主維新，不主守舊，時時進(jìn)化，故時時維新。”（《孟子微》第86頁）又如，他在《禮運(yùn)注》（此書為戊戌前所著）中借“天下為公，選賢與能”句，大加發(fā)揮說：“夫天下國家者，為天下國家之人公共同有之器，非一人一家所得私有，當(dāng)合大眾公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也。”諸如此類的發(fā)揮，在這幾部注中俯拾皆是。

　　對于這種情況，以往的研究大都把它看作是改良派的階級軟弱性，反映在思想上不能與舊傳統(tǒng)決裂的局限性。而聯(lián)系到康有為戊戌變法失敗后的政治傾向，則更認(rèn)為是一種復(fù)古、尊孔，反對革命的反動思想的表現(xiàn)。這些分析和批評，從一定的歷史條件下看，也不是沒有道理的。但我認(rèn)為，今天是否也可以換一個角度來考察這一現(xiàn)象呢？眾所周知，傳統(tǒng)文化既不能像某些人的愿望那樣，原封不動地保留下來；也不可能像某些人的愿望那樣，一刀割斷，棄之不顧。這就有一個改造或運(yùn)用傳統(tǒng)為現(xiàn)代服務(wù)的問題。康有為的“注”或發(fā)“微”中的許多具體內(nèi)容，在今天看來早已過時了，而且從嚴(yán)格的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的角度來說，顯然也是不足為法的。但是，從作為讓傳統(tǒng)為現(xiàn)時代服務(wù)的“古為今用”的一種探索來講，是否對今人也還有一定的啟示呢？傳統(tǒng)是包袱還是財富，是阻力還是動力，問題不在傳統(tǒng)本身，而在于現(xiàn)時人是否善于駕御傳統(tǒng)，能否巧妙地促使傳統(tǒng)實現(xiàn)自我更新而適應(yīng)時代。激烈地抨擊傳統(tǒng)，只能逞一時之快，并不能使現(xiàn)時真正與傳統(tǒng)割斷，甚至可能會產(chǎn)生一種反彈力，導(dǎo)致盲目頌揚(yáng)傳統(tǒng)的逆反現(xiàn)象。相反，只有正視傳統(tǒng)，促使其自我更新，使其在現(xiàn)時代發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這樣才有可能真正擺脫傳統(tǒng)的束縛，而變包袱為財富，變阻力為動力。

　　《諸天講》是康有為最后一部專著。據(jù)其自序中說，他在二十八歲時即作有諸天書，由于感到“談天豈有盡乎？故久而未布”。1926年，他在上海創(chuàng)辦“天游學(xué)院”，講學(xué)中經(jīng)常涉及諸天之論，門人們請其刊布此書，于是他才整理舊稿，重新修訂，編輯成書，作序付印。可惜第二年（1927）春，康氏即去世，未及親見此書的出版。以后由于戰(zhàn)亂，一直到1930年此書才得正式出版。在書中，康氏廣引歷代史書天文志、佛典中的談天資料，以及當(dāng)時譯出的各種天文學(xué)西書，除論述一般天文學(xué)知識外，還借題發(fā)揮地闡述了他的一些哲學(xué)觀點。在書后的附篇中，康氏對愛因斯坦相對論提出了異議。在一封家書中，他又提出要在此處加上兩句話：“愛恩斯坦撥棄以太，發(fā)明萬有引力之光線為圓錐曲線，為奈端（牛頓）所不及。”由此可見，康氏對當(dāng)時新的自然科學(xué)理論也十分關(guān)心。

　　至于《康有為自編年譜》和《年譜續(xù)編》，是研究康氏生平及其學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想的重要參考資料，當(dāng)不須繁言了。

　　這一套“康有為學(xué)術(shù)著作選”，擇要選入了康氏一小部分著作，是給只需一般了解康氏主要學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想情況的讀者提供一種方便。無論在選目還是整理水平上都遠(yuǎn)非完善者。目前《康有為全集》已由上海人民出版社出版了第一冊，欲求全面了解和探究康氏著作者，冀不久當(dāng)?shù)酶Q全豹矣。

原載于《書品》1989年第2期