2000年10月21日至23日，“首屆禪宗祖庭文化網(wǎng)絡(luò)研討會”在湖北省禪宗發(fā)源地黃梅縣舉行，來自全國各地的代表近百人參加了會議，收到論文53篇。會議由黃梅四祖寺單獨舉辦的，主題是“四祖寺與禪宗”。參會的學(xué)者有黃心川、方立天、楊曾文、方廣錩、孫昌武、溫玉成、張新鷹、熊安余、曹蔭裳、韓廷杰、麻天祥、宮哲兵、陳兵、何明棟、呂有祥、徐蓀銘、呂建福（西安）、呂建福（南京）、黃夏年、楊富學(xué)、董群、劉元春、黃春和、劉澤亮、華方田、張風(fēng)雷、宣方、李四龍、劉澤亮、何明棟、周齊、吳明山、高士濤、林斗山、文正義、徐文明、伍先林、宣方、吳言生等，佛教界人士有妙峰、見忍、堅光、常海、宗性、圣凱、法緣等人。湖北民族宗教委員會副主任趙崇輝、處長張化平和黃梅縣委書記劉樹山，縣長夏德明，人大主任陳圣斌，統(tǒng)戰(zhàn)部長石國祥，宗教局長趙金桃等人參加了開幕式，縣委副書記孫楚強在會上講話。佛教界著名人士本煥法師、凈慧法師等出席了會議，凈慧法師發(fā)表即席講話。

　　代表們圍繞禪宗祖庭及其文化作了深入地探討。四祖道信禪師對中國佛教的貢獻是本次會議的重要主題，許多人在談到這個問題時，都肯定了道信在禪宗的地位，指出道信是中國禪宗的奠基人，有的人甚至認為中國禪宗的創(chuàng)始人應(yīng)該從道信算起，但更多的人則認為應(yīng)該是：禪宗初創(chuàng)于道信，形成于弘忍，發(fā)展于慧能，這種說法比較真實地反映了禪宗的發(fā)展史實。代表指出，道信海納群流，融會創(chuàng)新，形成了楞伽與般若、戒律與與禪修、念佛與成佛、農(nóng)作與坐禪、漸修與頓悟五個結(jié)合，但他對禪宗的貢獻主要在：一是開創(chuàng)了“擇地開居，營宇立像”的“定居傳法”的禪門革新的活動，改變了過去禪僧居無定處的局面。他選擇了地處中原，三省交界，背靠長江的黃梅地區(qū)，既有利于修行，又有利于與外界交往。二、道信創(chuàng)造了新的禪宗理論。他將《楞伽經(jīng)》和《金剛經(jīng)》結(jié)合起來，又結(jié)合天臺、三論等宗的學(xué)說，實現(xiàn)了達摩禪法的由“悟宗”趨于“悟心”的轉(zhuǎn)變，形成了“直接人心，人心傳心”的法系，創(chuàng)立了“守一不移”的安心方便法門。他還主張依教明禪，重在“行”上，開禪宗所依菩薩戒本之本源。他強調(diào)念佛與成佛統(tǒng)一，清凈本心即是佛國凈土。三、道信提倡“坐作并行”，農(nóng)禪結(jié)合，勸人勞作，身體力行，這是一種禪宗史上的具有真正革命意義的創(chuàng)舉，具有劃時代的意義。總之，四祖禪的特質(zhì)是：“藉教悟宗，教禪不二，諸佛心第一，提倡直契本源，頓悟自心佛性，證自性凈土，高揚心即是佛，不假外求；在禪法上，針對學(xué)人根機，教以頓入，念佛止觀等多種方法，在廣攝群機；在教學(xué)上，觀機逗教，巧施機用，重集體參修。禪法多樣，頓漸并行，止觀雙運，而以《文殊說般若經(jīng)》一行三昧為主。”在實踐上，定居學(xué)法，身行農(nóng)禪，禪戒并行，禪凈雙修。道信的禪法具有承前啟后的作用，“承前”是指他忠實地繼承了達磨、慧可、僧粲的思想精髓；“啟后”，指他積極發(fā)揮了禪學(xué)精神實質(zhì)。道信的歷史作用在于：他奠定了禪宗的發(fā)展方和信仰價值趨向，他應(yīng)是禪宗的開創(chuàng)者，其后的弘忍是卓越的生產(chǎn)經(jīng)營者和生活組織者，其重要性在于讓社會徹底改變了對僧侶的看法，加速了佛教中國化的過程，特別是他在修行的方法上的創(chuàng)新，其意義不亞于撰寫佛學(xué)著作方面的中國化。

　　代表們還對一些與四祖有關(guān)的學(xué)術(shù)問題發(fā)表了意見。如關(guān)于《續(xù)高僧傳》中談到的兩個僧人，有人認為就是《傳法寶記》和《神會語隸》中指出的“皖公山二僧”，即僧璨與神定。而《傳法寶記》的作者杜（月+出）撰的《道信傳》“亦應(yīng)取材于中書令杜正倫所撰之文”。有人考證出道信禪師的具體年表，“7歲出家，13歲事三祖，28歲遇五祖，38歲始居雙峰，72歲入滅。”對四祖寺的毗盧塔，學(xué)者考證指出，其造出時間的上限是宋真宗初年，下限在明末。應(yīng)是元至順二年以后的若干年內(nèi)之事，推測它造于1332-1335年間，并移入四祖真身供養(yǎng)。學(xué)者考證了道信要江西的行履，指出道信在吉州受戒的具體地點是吉州的東山禪寺。他修行在廬山、潮山，弘法濟眾在贛中。學(xué)者通過對禪宗的《觀心》和天臺宗的《觀心論》兩部之比較研究，發(fā)現(xiàn)在南北朝以降的禪法易簡風(fēng)氣中，彼此圍繞“唯心論”走了兩條不同的道路：一是從般若學(xué)入手，消化如來藏思想，融入“唯心論”，這是天臺四祖智（憶）真正創(chuàng)立天臺宗的學(xué)術(shù)歷程；二是從瑜伽行派入手，假借如來藏思想，融入般若中觀論，這是禪宗四祖道信真正創(chuàng)立禪宗的學(xué)術(shù)歷程。禪宗的思想勘稱“真禪唯心”，但是天臺宗的思想是“唯心但不真常”。

　　對道信的后人，學(xué)者在會上也闡述了自己的見解，如對道信與弘忍的關(guān)系，學(xué)者指出，道信入黃梅后，弘忍一直跟隨他承受雙峰禪法，道信去世后，弘忍才將宗門的基地遷往馮茂山。弘忍之后，禪宗再分三支，向北向西向南傳播。“東山法門”傳入唐代兩京的中原水發(fā)達地區(qū)后，正因為得到了文人士大夫階層的支持，才得以迅速發(fā)展，蔚為大宗，也才有以后在諸宗中獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面出現(xiàn)。道信再傳弟子湖南的衡州善伏是其唯一的一位既修凈土，又習(xí)禪觀，且終于衡岳的僧人。還有人對印順法師對道信的研究作了分析，指出對道信的研究而言，“諸如蔣維喬、湯用彤、胡適、馮友蘭、呂征、任繼愈等的著作，均提到道信的名字，盡管關(guān)于轉(zhuǎn)捩點看法不盡相同。范文瀾是撇開道信；馮友蘭是只講學(xué)而不講宗；任繼愈認為道信仍屬楞伽的……，對此研究最為詳盡的，還算得上今人臺灣的印順法師。”研究東山法門，尤其是研究道信，印順的書不可不讀。學(xué)者對福建的禪宗進行了梳理，指出禪宗在福建流傳的五大門派中，以臨濟、曹洞最盛，而臨濟為最，福建各大寺院大多屬于這二宗。20世紀三、四十年代，虛云老和尚重振南華祖庭，觀本法師協(xié)助虛老工作，作出了重要貢獻。學(xué)者對觀本也作了詳細的介紹。此外，還有學(xué)者向會上提交了黃梅縣宗教現(xiàn)狀調(diào)查報告，并提出了問題和解決的對策。

　　學(xué)者通過研究得出禪宗北宗與密宗的交往主要在神秀的弟子普寂時代。北宗與密宗的師徒授受關(guān)系，主要是北宗人投師密宗，但是他們并不是學(xué)習(xí)密法，而是學(xué)習(xí)禪法，密宗善無畏禪法傳于北宗人，尤其加入具有濃厚密教特色的誦咒、結(jié)印以及愛菩提心戒等內(nèi)容，是密宗影響于北宗之處。北宗人紛紛投師密宗，而南宗卻無一人，其中原因“最主要的是密宗的思想及其禪法與北宗相通，而與南宗相去較遠。”對南北兩宗的懺法，學(xué)者說“南宗與北宗在懺悔思想上都是繼承了達磨禪的基本思想，在不同程度上都作出展開。達磨禪以般若空來詮釋懺悔，將懺悔攝入禪法的方便，提倡坐觀是最好地懺悔。北宗也是將懺悔攝入觀心中，認為佛性威德自然能澄清煩惱濁水；牛頭系統(tǒng)的佛窟遺則把懺悔溶入四威儀中，以般若空義論證了罪性本空；南宗提出了”自性懺悔“、”無相懺悔“，將佛性理論與般若學(xué)說相結(jié)合，對懺悔作出了自己的解釋。但是在懺法實踐上，南宗則完全沒有，但是北宗及凈眾、宣什各有自己的禮懺形態(tài)。”對國內(nèi)的《壇經(jīng)》研究，學(xué)者指出，“也柯以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)在敦煌本《壇經(jīng)》的整理與研究上，已經(jīng)有后來居上的趨勢。”但仍有種種不盡人意的地方，還沒有達到盡善盡美的境地，“因此，看來有關(guān)敦煌本《壇經(jīng)》的整理工作，還需要再接再厲，努力下去。”

　　學(xué)者強調(diào)，從中國禪學(xué)的思想的發(fā)展歷程看，表現(xiàn)出明顯的會通般若性空與佛性之有的思維取向，而且這一會通又以般若智慧解說人心佛性，以無得正觀破除貪欲執(zhí)著，結(jié)果是以性空攝了妙有，以般若會通了佛性，最終歸結(jié)為佛性就是菩提般若之智，覺悟成佛就是徹見本來具有的般若智慧。有人說，以“教外”之居的禪宗是以“心性”作為其言說支點的。甚而認為，“在禪學(xué)的研究中，我們必須摒棄科學(xué)的、理性的、邏輯的方法。”但也有人指出，慧能的心性論并不是因為儒學(xué)有心性論，為了表示佛教的中國化的特征，慧能也重視心性論。其實心性論既是印度佛學(xué)的傳統(tǒng)，也是中國佛學(xué)的傳統(tǒng)，所以慧能是在這種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更多地考慮了儒學(xué)心性思想的背景。中國佛教禪宗的特質(zhì)可以歸納為三個方面：一是肯定自我價值為理論和實踐的基礎(chǔ)，其代表性的觀點是“一切眾生悉有佛性”，“佛性人人平等”，佛性有“自覺”的功用。二是以發(fā)現(xiàn)自我價值的修行方法和旨趣，其重要的觀點為“明心見性”，“頓悟成佛”。三是以生活化的修行為實踐方式，其代表性的觀點是“禪非坐臥”，“離相即禪”，“搬柴運水皆是佛道。”有人提出，“從‘即心即佛’到‘非心非佛’成了禪宗世俗化轉(zhuǎn)變的標。這種轉(zhuǎn)化在生態(tài)倫理上的意義就是，使生命和自然無論是作為整體還是個體，都獲得了終極的內(nèi)在價值。生態(tài)問題也就獲得了終關(guān)懷的意義。同時使禪宗的生態(tài)倫理思想注入了傳統(tǒng)佛教所欠缺的對生命和自然的具有終極意義的慈悲情懷。這些是禪宗對生態(tài)倫理的最大貢獻。學(xué)者分析了如來禪和祖師禪的區(qū)別，認為“總體上說，禪宗內(nèi)部先是以般若智慧和頓悟清凈本心作為如來禪的本質(zhì)規(guī)定，祖師禪名稱提出后，強調(diào)以主張漸悟和方說為如來禪的特征，并偏于貶斥。”“只有既主張當(dāng)下頓悟，又強調(diào)不立文字，教外別傳的，才祖師禪。教外別傳，不立文字，是祖師禪的最重要、最本質(zhì)的核心規(guī)定，是祖師禪與其它禪區(qū)別的主要標尺。”從禪宗的歷史發(fā)展看，菩提達磨至弘忍是如來禪，從慧能到溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼“五家”形成前是如來禪向祖師禪過渡的階段，“五家”形成標志著祖師禪的階段。祖師禪是禪宗禪法邏輯的結(jié)果，是中國固有文化影響的結(jié)果，是判教的結(jié)果，是中國民間信仰和祖先崇拜的結(jié)果，更是中國禪宗的民族主體意識的強烈反映。面對未來的禪宗，學(xué)者說，禪宗的宗門歷史，無不說明了禪宗是在一定歷史條件下應(yīng)運而出的歷史產(chǎn)物，它是隨著不同的歷史時期和社會情況而發(fā)生了自己的相應(yīng)變化，不斷地調(diào)整自己，積極與社會相適應(yīng)，給自己在社會中找到一個合適的定位，最后趨于定型。走與社會相適應(yīng)，不斷創(chuàng)新的道路，是禪宗能夠不斷流傳下來的一個內(nèi)在動力，也是它的生命力所在！

　　今天我們重溫禪宗的歷史，就是想說明即將到來的21世紀禪宗的生命力仍然依靠的是活潑潑的精神和契理契機的原則，調(diào)整自己的心態(tài)，不斷的與社會相適應(yīng)，勇于進行創(chuàng)新是禪宗在未來的社會中繼續(xù)發(fā)展的唯一的一條道路。21世紀是一個多元化的時代，宗教的多元化是不可避免的，在這個信息時代和數(shù)字化的時代，世界上各種宗教都無一不借助于新科技的浪潮，在信息高速公路上來給自己找到一個最佳的位置，發(fā)揮出最大的能量和建立最大的影響，禪宗自然也不能例外。禪宗在21世紀里無疑仍然擁有自己的廣泛生存空間，這是因為首先禪宗是中國人自己的宗教，雖然我們可以在印度佛教里找到它的源泉，但它畢竟是經(jīng)中國人對印度佛教進行改造后而再建立的一個宗教，所以在它的身上有著充分的中國化的特點，并與中國社會緊密地聯(lián)系在一起，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分之一，體現(xiàn)了中國人的宗教觀。作為每個生活在現(xiàn)實社會的中國人來講，不管是受傳統(tǒng)文化的影響，還是受現(xiàn)實社會生活的驅(qū)使，人們自覺或不自覺地在接受宗教的影響時，禪宗無疑都是最容易而且最能夠接受的首選宗教。其二，禪宗已經(jīng)流傳了1000多年，這個漫長的歷史已經(jīng)證明了只要是存在的，必有其存在的理由的這一事實。毫無疑問印度佛教進入中國2000年的歷史中，只有禪宗最后能流傳下來，并且產(chǎn)生了最大的影響，說明它始終與中國社會是緊密相連的，得到了中國人的認可，因此過去它能夠得到人們的青睞，被人們所接受，將來它也將繼續(xù)仍然被人們接納，仍然能夠繼續(xù)流傳下去。第三，中國佛教自創(chuàng)立后不久，就開始向外傳播，禪宗則在中國佛教對外傳播交流史中據(jù)有重要的地位。我們現(xiàn)在所看到的歷史上受中國佛教影響的日本、韓國、越南等國的佛教里，屬于禪宗系的佛教在各國佛教中占有重要的比重，例如日本的曹洞宗、臨濟宗，韓國的曹溪宗和越南的臨濟宗等等，雖然這些國家的禪宗在不同程度地與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，且有了自己的民族化特點，但是他們?nèi)匀皇且远U宗的面目出現(xiàn)的，且承認中國的祖庭，并一直在人們的精神生活和社會上發(fā)揮重大的影響。趙樸初老人生前曾經(jīng)稱贊佛教是聯(lián)結(jié)中外各國的“黃金紐帶”，那么禪宗就是這條“黃金紐帶”上的最大的“紐帶”，因為他不僅聯(lián)結(jié)了過去，也聯(lián)結(jié)了現(xiàn)在，還要連結(jié)將來，所以它的現(xiàn)代意義不可低估。第四，當(dāng)我們再次審視20世紀的中國漢地佛教走向全世界的歷史時，禪宗則在這一偉大的活動中表現(xiàn)最為突出。19世紀末與20世紀初，經(jīng)日本禪宗僧人先是釋宗演，后是鈴木大作的弘揚，日本的禪宗開始進入西方國家，影響了西方國家的一些人的精神生活，并在60年代曾在西方國家掀起過一個禪宗熱的浪潮。80年代以后，經(jīng)過中國的佛教徒的努力，中國的禪宗開始在西方國家立足，建起了禪寺，進住了禪僧，如今禪宗已經(jīng)進入了世界大部分國家和地區(qū)，特別是西方發(fā)達國家和地區(qū)，隨著中國的地位在世界上不斷地提高，又經(jīng)僧侶們的不斷努力和進取，禪宗的影響將在這些國家和地區(qū)影響越來越大，其覆蓋面也會越來越廣。

總之，21世紀的中國佛教禪宗會有一個全新的發(fā)展，對國家和社會將作出更多的貢獻，其影響也會進一步增大。當(dāng)然禪宗在21世紀的發(fā)展時也會碰到一些問題，1993年趙樸老就提出佛教要加強五個自身建設(shè)，就是信仰、道風(fēng)、人才、教制、組織建設(shè)，這些都是事關(guān)續(xù)佛慧命的重大問題，隨著中國佛教和禪宗在新世紀的發(fā)展，它必定會逐步得到解決和完善的。我們對21世紀的禪宗充滿了信心和希望。