1、史學(xué)匯刊總第31期
時(shí)間 ：2013年6月
出版單位：（臺(tái)北）中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)所
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
才性四本論之內(nèi)容擬測(cè)、思想淵源及其影響（羅獨(dú)修）
唐代淮南地區(qū)的交通運(yùn)輸（朱祖德）
客家先民中的韓愈因子——兼論唐五代粵東漢人拓殖（王怡辰）
遼代頭下軍州城的城市形態(tài)（王明蓀）
明清之際的碧霞元君論——兼與彭慕蘭先生商榷（周郢）
淺論胡、汪、蔣三人分合（1925-1936）（黃敬媛）

2、臺(tái)灣文學(xué)論叢第5輯
時(shí)間：2013年4月
出版單位：（新竹）國(guó)立清華大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所
內(nèi)容簡(jiǎn)介：戰(zhàn)爭(zhēng)期臺(tái)灣商紳對(duì)南京的文學(xué)想象與意象塑造：以漢詩(shī)為探討對(duì)象（徐淑賢）
當(dāng)代臺(tái)灣女性散文的旅外書(shū)寫(xiě)：以鄉(xiāng)愁、記憶與認(rèn)同作為主題（曾曉玲）
牌局內(nèi)的「新人文主義」：梁實(shí)秋重現(xiàn)《文星》與其出版的「典律化」延伸（陳俊益）
被顛倒的「風(fēng)景」：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代小說(shuō)中的「農(nóng)」（陳冠文）
民間作為思想的方法：以黃春明《鄉(xiāng)土組曲》為例（呂政冠）
「新女性主義」的誕生：戰(zhàn)后臺(tái)灣第一波婦女運(yùn)動(dòng)的書(shū)寫(xiě)行動(dòng)背景析論（陳正維）
時(shí)間的癥狀：施叔青《三世人》中歷史殿堂的再建（何敬堯）

3、臺(tái)北城市科技大學(xué)通識(shí)學(xué)報(bào)第2期
時(shí)間：2013年4月
出版單位：（臺(tái)北）臺(tái)北城市科技大學(xué)通識(shí)中心
內(nèi)容簡(jiǎn)介：【多元藝術(shù)創(chuàng)新論述專輯】
線條象形及其表現(xiàn)形式（林慶文）
從《管弦樂(lè)協(xié)奏曲》探討巴爾托克音樂(lè)創(chuàng)作的承先啟后（游卓霖、王映丹）
論《三國(guó)演義》中關(guān)于周瑜形象的創(chuàng)意書(shū)寫(xiě)（高齡芬）
相聲藝人「把點(diǎn)開(kāi)活」現(xiàn)象之研究（葉怡均）
《中國(guó)公主杜蘭朵》：戲曲跨文化改編的誤讀（王俊彬）
元代戲曲人物性格美學(xué)（諶湛）
【現(xiàn)代漢傳佛教文化專輯】
日治昭和初期臺(tái)灣儒佛知識(shí)社群的詮釋沖突（江燦騰）
十年磨一劍：我如何撰述《浩劫與重生：1949年以來(lái)的大陸佛教》一書(shū)的相關(guān)歷程（侯坤宏）
當(dāng)代中國(guó)佛教思想語(yǔ)境下的人文關(guān)懷（溫金柯）
臺(tái)灣當(dāng)代佛教大蒙山施食法會(huì)研究（陳省身）
【政黨變革史的反思探索】
滄桑五十年──記民社黨在臺(tái)灣（陳正茂）
【教學(xué)與有效溝通新詮】
Enhancing Communication Skills: Research on the Toastmasters Communication Program（宣中文）

4、道教研究學(xué)報(bào)第4期
時(shí)間：2013年4月
出版單位：（香港）香港中文大學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：【Articles】
Printing and Religion in the Life of Fu Jinquan: Alchemical Writer, Religious Leader and Publisher in Sichuan （Elena Valussi）?
Religious Ethics in the Taiping jing: The Seeking of Life （Barbara Hendrischke）

金代全真道初傳東北考（汪桂平）
【城市道教專輯】
現(xiàn)代都市中道教廟宇的轉(zhuǎn)型——從村廟到道觀：以廣州市泮塘鄉(xiāng)仁威廟為個(gè)案（黎志添）
玉皇山道教近代以來(lái)之變遷（韓松濤）
民國(guó)時(shí)期杭州的道教組織（孔令宏）
從民國(guó)年間漢口的四次登記看地方政府對(duì)火居道士的管理（梅莉）

5、民俗曲藝第179期
時(shí)間：2013年3月
出版單位：（臺(tái)北）施合鄭民俗文化基金會(huì)
內(nèi)容簡(jiǎn)介：鹿港郭氏家族在傳統(tǒng)厝屋彩繪作品之人物圖像來(lái)源研究（蔡雅蕙、徐明福）
意象、藝像與商品：蘭嶼達(dá)悟族飛魚(yú)文化的當(dāng)代顯像（楊政賢）
中西即興戲劇脈絡(luò)中的歌仔戲「做活戲」：藝術(shù)定位、研究視野與劇場(chǎng)運(yùn)用（林鶴宜）
番平千萬(wàn)不通行？——閩南「過(guò)番歌」中的歷史記憶與勸世話語(yǔ)（柯榮三）
關(guān)于七星板（謝明良）

6、故宮學(xué)術(shù)季刊第30卷第3期
時(shí)間：2013年3月
出版單位：（臺(tái)北）故宮博物院
內(nèi)容簡(jiǎn)介：從漢代玉璧論璧在中國(guó)文化史上的意義（鄧淑蘋(píng)）
康熙皇帝《萬(wàn)壽圖》與乾隆皇帝《八旬萬(wàn)壽圖》的比較研究（陳葆真）
蔣元樞與臺(tái)灣府學(xué)的進(jìn)口禮樂(lè)器（陳芳妹）
《陶冶圖冊(cè)》所見(jiàn)乾隆皇帝的理想官窯（余佩瑾）
恪慎勤謹(jǐn)——從檔案論海望其人其事與在造辦處的作用（侯皓之）

7、輔仁宗教研究第23期
時(shí)間：2013年3月
出版單位：（臺(tái)北）天主教輔仁大學(xué)社科院宗教系
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【專題論文：宗教的身體觀】
卡爾?拉內(nèi)（Karl Rahner）與若望保祿二世（John Paul II）的身體神學(xué)（武金正）
「肉身空間」的顯現(xiàn)——淡水龍山寺普渡祭儀初探（王鏡玲）
教宗若望保祿二世思想中的女性身體觀和移民觀對(duì)臺(tái)灣外勞家庭女看護(hù)工個(gè)案的省思（魏嘉華）

【一般論文】
從佛教反思基督宗教上帝觀：取道保羅?蒂利希的「終極關(guān)切」（賴品超）
戴維?特雷西的宗教交談理論（黃懷秋）
分配正義與宗教捐獻(xiàn)——從分配正義觀點(diǎn)來(lái)反省臺(tái)灣宗教捐獻(xiàn)現(xiàn)象（蔡維民）
臺(tái)灣注生娘娘信仰之研究（鄭素春）

8、政大中文學(xué)報(bào)18期
時(shí)間：2012年12月
出版單位：（臺(tái)北）國(guó)立政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系
內(nèi)容簡(jiǎn)介：韓愈詩(shī)風(fēng)變革的美學(xué)意義（蔣寅）
敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義（伏俊璉）
「凈土五會(huì)念佛法事」與八關(guān)齋、講經(jīng)（荒見(jiàn)泰史）
講唱之劍──以敦煌本《伍子胥變文》為中心的討論（楊明璋）
顧頡剛的《堯典》著作時(shí)代研究及其意義（許華峰）
論莊子外王思想中的「道」、「命」關(guān)系（吳肇嘉）
跨越征圣與宗經(jīng)的門(mén)坎──從《論衡》之歷史意識(shí)論王充的書(shū)寫(xiě)概念（龔韻蘅）
宋代詩(shī)人贈(zèng)相士詩(shī)探討（羅宗濤）

9、靜宜中文學(xué)報(bào)第2期
時(shí)間：2012年12月
出版單位：臺(tái)中：靜宜大學(xué)中國(guó)文學(xué)系
內(nèi)容簡(jiǎn)介：從《文心雕龍》「六觀」看蘇轍的記體散文（呂武志、陳鳳秋）
周敦頤思想性格的詮釋諍議及其省察——以方東美、牟宗三、勞思光為例（陳德和）
從陽(yáng)明「良知不妨有異」說(shuō)起——宋代以下「道」觀念的個(gè)體化現(xiàn)象（劉榮賢）
「古書(shū)研究」之「書(shū)」的定義及范圍初探——以出土簡(jiǎn)帛為主要觀察對(duì)象（陳紹慈）
葉燮《原詩(shī)》理論體系探析（洪麗玫）
論佛教有部的煩惱義（張慧芳）

10、重訪保安村：漢人民間信仰的社會(huì)學(xué)研究
時(shí)間：2013年6月
作者：丁仁杰 著
出版單位：（臺(tái)北）聯(lián)經(jīng)出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
第一章、導(dǎo)論
第二章、靈驗(yàn)：漢人民間信仰超自然世界的基本象征結(jié)構(gòu)及其外在顯現(xiàn)
第三章、香火：歷史脈絡(luò)中的香火制度及其內(nèi)涵
第四章、神明階序的結(jié)構(gòu)與展演：以廣澤尊王巡臺(tái)為例
第五章、小區(qū)的集體性通過(guò)儀式：漢人民間信仰集體象征的基本分類
第六章、地方性與大型地方性：「全球─國(guó)家─地方」連結(jié)脈絡(luò)中的民間信仰
第七章、地域性民間信仰與教派活動(dòng)間的分野：麻豆鸞堂「奧法堂」的例子
第八章　結(jié)論

11、報(bào)人報(bào)國(guó)：中國(guó)新聞史的另一種讀法
時(shí)間：2013年5月
作者：李金銓 編
出版單位：（香港）香港中文大學(xué)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)以「結(jié)繩記事」的方法，選取中國(guó)新聞史上的關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，串起一部曲折而復(fù)雜的中國(guó)新聞史。以這樣的方式進(jìn)入歷史，既觸碰了交錯(cuò)生動(dòng)的人與事，深入探究其間的文化肌理，又提供了新聞史脈絡(luò)的整體圖景。本書(shū)兼收史學(xué)、傳播學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究方法，試圖打破學(xué)科壁壘；同時(shí)涵括學(xué)界新銳及中堅(jiān)，博采各家所長(zhǎng)，為中國(guó)新聞史，乃至近現(xiàn)代史提供另一種讀法。

作者簡(jiǎn)介
李金銓，香港城市大學(xué)講座教授，兼媒體與傳播系主任及傳播研究中心主任，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)榮譽(yù)教授。學(xué)術(shù)興趣包括全球傳播、媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)理論和新聞史。

12、國(guó)際漢學(xué)研究趨勢(shì)：鄭清茂教授八秩華誕祝壽論文集（上、下）
時(shí)間：2013年5月
作者： 國(guó)立東華大學(xué)華文文學(xué)系 主編
出版單位：（臺(tái)北）Airiti Press
內(nèi)容簡(jiǎn)介：祝賀老同學(xué)的生日禮物（林文月）
不寫(xiě)之寫(xiě)（莊信正）
漢樂(lè)府的戲劇模式與敘事模式──民間與文人樂(lè)府之辨（蔡宗齊 撰，陳婧 譯）
韓國(guó)所見(jiàn)元代石塔「西游」故事浮雕之重要性試論（謝明勛）
王昭君的三種戲劇呈現(xiàn)：時(shí)代因緣與藝術(shù)成就（魏淑珠）
來(lái)讀天都未見(jiàn)書(shū)：從官話課本看十八世紀(jì)琉球渡唐學(xué)生的中華體驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)（廖肇亨）
《奧之細(xì)道：芭蕉之奧羽北陸行腳》細(xì)讀：翻譯、新解與文化傳釋（朱秋而）
抒情詩(shī)與社會(huì)【阿多諾（Theodore W. Adorno）著，彭錦堂譯】
幽黯國(guó)度──《大河盡頭》中記憶與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話（郝譽(yù)翔）
在深海上航行的「鐵屋子」──東年《失蹤的太平洋三號(hào)》中的國(guó)族寓言與知識(shí)分子（蕭義玲）
結(jié)構(gòu)化《論語(yǔ)》的反思──譚家哲《論語(yǔ)與中國(guó)思想研究》初探（吳冠宏）
打造一個(gè)嶄新的華文文學(xué)交流平臺(tái)──臺(tái)北文學(xué)館的規(guī)劃與實(shí)踐（須文蔚、顏訥）
漢譯《華嚴(yán)經(jīng)》詞匯關(guān)系系──系與慧苑《華嚴(yán)音義》釋詞語(yǔ)義探究（程克雅）
唐詩(shī)中的屈原（許又方）
《三國(guó)志》中的諸葛亮形象──以《魏書(shū)》、《蜀書(shū)》、《吳書(shū)》三書(shū)分論方式所作的觀察（張谷良）
想象的中國(guó)，失落的江湖──《臥虎藏龍》小說(shuō)與電影之?dāng)⑹码[喻（簡(jiǎn)齊儒）

13、靜倚晴窗笑此生──南宋僧淮海元肇的詩(shī)禪世界
時(shí)間：2013年5月
作者：黃啟江 著
出版單位：（臺(tái)北）臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　「靜倚晴窗笑此生」一語(yǔ)，出自南宋禪僧淮海元肇的《春日書(shū)懷》一詩(shī)，其下句為「出游歸隱兩無(wú)成」。元肇之詩(shī)以此二句為首，表達(dá)他在寺院歸隱與朝市優(yōu)游兩者間意欲兼顧而難作抉擇的無(wú)奈；倚窗之笑，是自嘲兩者兼顧而致兩事之皆無(wú)所成。盡管如此，這位以「肇淮海」之號(hào)知名于南宋叢林的文學(xué)僧之生涯，富有「出游」與「歸隱」之情趣，蘊(yùn)含出世與入世意識(shí)之激蕩與整合，也塑造了「山林」與「朝市」相呼應(yīng)而不相對(duì)立的詩(shī)禪世界。這個(gè)詩(shī)禪世界，展現(xiàn)于其詩(shī)集《淮海拏音》及其文集《淮海外集》中。本書(shū)作者檢視詩(shī)集中之三百五十余首詩(shī)，及文集里一百五十余篇文，闡述元肇所扮演文學(xué)僧之角色，及他對(duì)南宋文學(xué)禪之成立所發(fā)生的作用。說(shuō)明肇淮海之文學(xué)禪，上繼曇橘洲與簡(jiǎn)敬叟，下開(kāi)珍藏叟、觀物初與璨無(wú)文，不容佛教史家所輕忽。

　　本書(shū)是筆者研究南宋禪文化的成果之一，書(shū)中對(duì)南宋文學(xué)僧淮海元肇（或稱原肇）的詩(shī)文作了一番詳細(xì)的析論，說(shuō)明元肇的詩(shī)文有助于南宋禪文化之走向文學(xué)禪。與筆者近著《無(wú)文印的迷思與解讀》及《文學(xué)僧藏叟善珍與南宋末世的禪文化》兩書(shū)一樣，本書(shū)也是為探討南宋個(gè)別禪僧詩(shī)文集而作，此類個(gè)別詩(shī)文集之存在，足以體現(xiàn)文學(xué)禪之形成與發(fā)展。合觀三書(shū)，可以對(duì)南宋若干禪僧「文字不離禪」之共識(shí)獲得更具體之印象。也可以對(duì)他們「隱心不隱跡」、「朝市亦山林」的認(rèn)知有更深的理解。

作者簡(jiǎn)介
　　黃啟江，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)歷史系學(xué)士、歷史研究所碩士，美國(guó)亞利桑那大學(xué)歷史博士。曾任美國(guó)麻州Mt. Holyoke學(xué)院亞洲研究系助理教授、兼麻州Amherst 學(xué)院亞洲系客座助理教授，美國(guó)紐約Hobart and William Smith 學(xué)院助理教授、副教授。現(xiàn)任紐約Hobart and William Smith 學(xué)院亞洲語(yǔ)言文化系教授。曾獲蔣經(jīng)國(guó)基金會(huì)北美教授研究獎(jiǎng)（2004）、北美學(xué)者獎(jiǎng)（2010），亞洲學(xué)會(huì)東北亞研究獎(jiǎng)（2009）等等。

　　中文著作有《北宋佛教史論稿》、《一味禪與江湖詩(shī)─南宋文學(xué)僧與禪文化的蛻變》、《無(wú)文印的迷思與解讀─南宋僧無(wú)文道璨的文學(xué)禪》、《因果、凈土與往生─透視中國(guó)佛教史上的幾個(gè)面相》、《泗州大圣與松雪道人─宋元社會(huì)菁英的佛教信仰與佛教文化》等書(shū)。其它中英文論文多篇散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外各大學(xué)術(shù)期刊。

14、太平天國(guó)之秋
時(shí)間：2013年5月
作者：Stephen R. Platt 著；黃中憲 譯
出版單位：（臺(tái)北）衛(wèi)城出版
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　本書(shū)英文書(shū)名為：”Autumn in the Heavenly Kingdom: China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War” 十九世紀(jì)中葉，東西兩半球各自發(fā)生了一場(chǎng)大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)。西半球那場(chǎng)發(fā)生在崛起中的美國(guó)，東半球則發(fā)生在日益衰頹的中國(guó)。而當(dāng)時(shí)的全球霸權(quán)英國(guó)，則在其間發(fā)揮了關(guān)鍵性影響。

　　大清帝國(guó)這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，臺(tái)灣稱為「太平天國(guó)之亂」，共產(chǎn)中國(guó)則視之為革命或農(nóng)民起義。奇特的是，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全是當(dāng)時(shí)中國(guó)為數(shù)極少的基督徒，他在屢試不第之后崩潰癱軟，斷斷續(xù)續(xù)做異夢(mèng)四十天，數(shù)年后宣稱自己是上帝的第二個(gè)兒子，并開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)宗教運(yùn)動(dòng)，隨后轉(zhuǎn)為政治軍事運(yùn)動(dòng)。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)已嵌入全球貿(mào)易體系中，西方列強(qiáng)的外交與軍事力量對(duì)清廷或太平天國(guó)更有一定的影響力。西方各國(guó)的輿論甚至國(guó)會(huì)內(nèi)部，對(duì)于是否干涉這場(chǎng)戰(zhàn)事各有看法，但才剛攻進(jìn)北京并放火燒掉圓明園的英國(guó)最后卻選擇幫助滿清朝廷。日本明治維新的重要人物伊藤博文便認(rèn)為，英國(guó)介入使得清廷多活了五十年，因而加大后來(lái)的動(dòng)蕩程度，并推遲中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　作者從國(guó)際關(guān)系的角度切入，特別著重英美各國(guó)在外交與軍事上對(duì)太平天國(guó)戰(zhàn)事的影響，而不流于夸大。除了組建湘軍的曾國(guó)藩之外，也側(cè)重介紹了洪秀全的族弟洪仁玕，他為太平天國(guó)提出的「資政新篇」可說(shuō)是中國(guó)第一套現(xiàn)代化綱領(lǐng)。本書(shū)于二○一二年獲頒坎迪爾獎(jiǎng)（Cundill Prize），是全世界獎(jiǎng)金最高的歷史著作獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介
　　史蒂芬．普拉特（Stephen R. Platt）耶魯大學(xué)中國(guó)史博士，其博士論文獲頒瑟隆．費(fèi)爾德獎(jiǎng)（Theron Rockwell Field Prize）。目前是美國(guó)阿姆赫斯特馬薩諸塞大學(xué)的助理教授，著有《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》（Provincial Patriots: The Hunanese and Modern China）一書(shū)。他大學(xué)時(shí)主修英語(yǔ)，因此大學(xué)畢業(yè)后以雅禮協(xié)會(huì)老師的身分在湖南待了兩年。他的研究得到富爾布萊特計(jì)劃、國(guó)家人文基金會(huì)、蔣經(jīng)國(guó)基金會(huì)支持。目前與妻女住在馬薩諸塞州的格林費(fèi)爾德。

譯者簡(jiǎn)介
　　黃中憲，政治大學(xué)外交系畢，專職翻譯，譯有《明代宦官》、《維梅爾的帽子》、《大探險(xiǎn)家》、《帖木兒之后》、《成吉思汗》、《劍橋伊斯蘭史》、《非典型法國(guó)》等。

15、謎樣的清明上河圖
時(shí)間：2013年5月
作者：（野島剛 著）張惠君 譯
出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
本書(shū)日文書(shū)名為：「謎の名畫(huà)：清明上河図」
序章　謎樣的名畫(huà)
謎樣的「天下第一奇畫(huà)」
畫(huà)家張擇端
每二十三平方公分就有一人的人口密度
《清明上河圖》的特殊性
虹橋在哪里
無(wú)數(shù)的《清明上河圖》
《清明上河圖》流失的部分
五度入宮、四度出宮

第一章　奇跡的繪畫(huà)──《清明上河圖》
中國(guó)美術(shù)史的最大發(fā)現(xiàn)
因?yàn)樾梁ジ锩鞯綕M洲
《清明上河圖》因北宋滅亡而流出
《金瓶梅》的親生父母是？
權(quán)力者追求的《清明上河圖》
清代后再入宮廷
從沈陽(yáng)到北京

第二章　散布全世界的《清明上河圖》
世界的五十件《清明上河圖》
三大系統(tǒng)的《清明上河圖》
「蘇州片」量產(chǎn)的《清明上河圖》
最后誕生的清院本
戰(zhàn)后的國(guó)際真跡爭(zhēng)論
饒富趣味的論文巨作

第三章　美食之都──開(kāi)封
孫羊正店
腳店也有正店的等級(jí)
宋代的飲食
權(quán)力階級(jí)崇尚粗食
宋代的酒
宋代的茶

第四章　幸福時(shí)代──北宋及大都會(huì)開(kāi)封
「夢(mèng)幻都市」的紀(jì)錄
水運(yùn)孕育的都市
北宋政治及風(fēng)流天子
科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)
九百年后的開(kāi)封
掩埋的開(kāi)封再現(xiàn)

第五章　體驗(yàn)《清明上河圖》
享受「都市體驗(yàn)」的畫(huà)
從荒郊野外開(kāi)始
汴河的熱鬧
最高潮──虹橋渡橋
橋兩邊的店面
穿過(guò)城門(mén)的駱駝隊(duì)伍
俯瞰的角度因地而異

第六章　現(xiàn)代生活中的《清明上河圖》
會(huì)動(dòng)的《清明上河圖》
展現(xiàn)最前端的科技
諸多未解之謎
來(lái)歷的趣味

結(jié)語(yǔ)

16、第七屆臺(tái)灣總督府檔案學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
時(shí)間：2013年5月
作者：國(guó)史館臺(tái)灣文獻(xiàn)館 編
出版單位：（南投）國(guó)史館臺(tái)灣文獻(xiàn)館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：針對(duì)臺(tái)灣文獻(xiàn)館典藏日治時(shí)期臺(tái)灣總督府檔案研究利用，發(fā)表相關(guān)論文。內(nèi)容含括日治時(shí)期臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治制度、地區(qū)開(kāi)發(fā)，以及社會(huì)文化等面向，相當(dāng)豐富多元，都是從臺(tái)灣總督府檔案文書(shū)中所研究發(fā)展出來(lái)的主題，足以展現(xiàn)日治時(shí)期其復(fù)雜且多樣的時(shí)代風(fēng)貌并提供學(xué)術(shù)界研究參考。

17、吳坤煌詩(shī)文集
時(shí)間：2013年4月
作者：吳燕和、陳淑容 編
出版單位：（臺(tái)北）臺(tái)大出版中心
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　在那波瀾壯闊的一九三○年代，在東京街頭一隅，一個(gè)殖民地臺(tái)灣南投山城之子，獻(xiàn)身紅色馬克思，用詩(shī)文譜下生命的希望，與燃燒的痛苦。

　　他的詩(shī)洋溢著南國(guó)情熱，以水牛、烏秋、白鷺鷥與苦楝樹(shù)抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。他的詩(shī)滿懷對(duì)不義政體的控訴，從街頭浪人、工廠勞動(dòng)者、客死異鄉(xiāng)的藝術(shù)家到被俘囚的異議分子。他的詩(shī)銘刻著殖民地與現(xiàn)代性的傷痕，即便湮沒(méi)在歷史的洪流許久，仍舊如此深刻而令人動(dòng)容。

　　他是吳坤煌（1909-89），東京臺(tái)灣藝術(shù)研究會(huì)及臺(tái)灣文藝聯(lián)盟東京支部的發(fā)起人，參與雜志《福爾摩沙》及《臺(tái)灣文藝》的組織運(yùn)作。他才華洋溢而風(fēng)流倜儻，文友知己遍及臺(tái)灣、日本、中國(guó)及朝鮮，透過(guò)詩(shī)文寫(xiě)作與戲劇演出進(jìn)行東亞左翼文藝社團(tuán)的跨國(guó)連結(jié)，譜出殖民地文學(xué)史上傳奇而炫目的一頁(yè)。

　　他為反殖民運(yùn)動(dòng)付出兩度身陷囹圄的代價(jià)，依然天真浪漫不改革命熱情。祖國(guó)接收后經(jīng)歷二二八與白色恐怖，十年牢獄之災(zāi)讓他噤聲與輟筆。他在國(guó)民政府的「心牢」中自囚封筆三十年，再出發(fā)已距離風(fēng)云叱咤的東京時(shí)期半世紀(jì)久遠(yuǎn)。

　　他在晚年仍不忘以「詩(shī)人梧葉」自居，整理舊作成為遺愿。這個(gè)愿望在二十年后由他的長(zhǎng)子吳燕和與一個(gè)年輕的臺(tái)灣文學(xué)研究者陳淑容共同完成。兩位編輯獲得海內(nèi)外諸多人士協(xié)助，用數(shù)年時(shí)光拼湊出這塊臺(tái)灣文學(xué)史上瑰麗而陌生的版圖。

　　《吳坤煌詩(shī)文集》收錄的吳坤煌日文詩(shī)文作品，絕大多數(shù)都是此次首度中譯并公開(kāi)出版。這是包括《テアトロ》、《生きた新聞》、《詩(shī)歌》、《詩(shī)精神》、《詩(shī)人》、《臺(tái)灣文藝》、《臺(tái)灣新民報(bào)》、《臺(tái)灣新聞》等報(bào)刊上的珍貴文獻(xiàn)；編輯者也致力搜羅戰(zhàn)后作品，以全面呈現(xiàn)作家橫跨半個(gè)世紀(jì)的寫(xiě)作為目標(biāo)。

　　《吳坤煌詩(shī)文集》的展開(kāi)，隱藏著兒子尋找父親、研究者探訪被遺忘作家的一段動(dòng)人故事，編輯更透過(guò)年表、家族世系表、著作目錄、媒體報(bào)導(dǎo)及研究文獻(xiàn)等資料匯編，讓讀者得以掌握相關(guān)研究動(dòng)態(tài)。書(shū)前并附叢書(shū)主編梅家玲及主編吳燕和、陳淑容序。

　　希望透過(guò)這些作品展演吳坤煌的文藝美學(xué)、思想轉(zhuǎn)折與行動(dòng)演練。擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，他的生命歷程與書(shū)寫(xiě)，能夠成為跨時(shí)代知識(shí)人的縮影，填補(bǔ)不為人知的臺(tái)灣歷史與政治。

作者簡(jiǎn)介
　　吳坤煌（1909–1989），筆名「梧葉生」、「北村敏夫」、「譽(yù)烔煌生」，臺(tái)灣南投人。少時(shí)因發(fā)起學(xué)運(yùn)遭臺(tái)中師范學(xué)校退學(xué)，后前往東京留學(xué)，成為東京臺(tái)灣藝術(shù)研究會(huì)及臺(tái)灣文藝聯(lián)盟東京支部的發(fā)起人，參與雜志《福爾摩沙》及《臺(tái)灣文藝》的組織運(yùn)作。才華洋溢的吳坤煌，文友知己遍及臺(tái)灣、日本、中國(guó)及朝鮮，透過(guò)詩(shī)文寫(xiě)作與戲劇演出進(jìn)行東亞左翼文藝社團(tuán)的跨國(guó)連結(jié)，譜出一九三○ 年代殖民地文學(xué)史上傳奇而炫目的一頁(yè)。戰(zhàn)時(shí)旅居北平，結(jié)婚成家后返臺(tái)，后因白色恐怖系獄十年，與文壇隔絕三十年而于晚年再出發(fā)。吳坤煌的生命及書(shū)寫(xiě)是二十世紀(jì)臺(tái)灣歷史的重要見(jiàn)證與縮影。

編者簡(jiǎn)介
　　吳燕和，吳坤煌的長(zhǎng)子，一九四○年生于北京，臺(tái)大考古人類學(xué)系畢業(yè)，夏威夷大學(xué)人類學(xué)碩士，澳洲國(guó)立大學(xué)人類學(xué)博士。曾任夏威夷大學(xué)東西中心研究員兼人類學(xué)研究所教授、香港中文大學(xué)人類學(xué)系主任。現(xiàn)為夏威夷大學(xué)教授，東西中心資深研究員，中研院民族所兼任研究員。五十多年在南太平洋、東南亞、中、日、臺(tái)作田野調(diào)查。發(fā)表專書(shū)十余種，論文百篇。

　　陳淑容，成功大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)博士，曾任臺(tái)灣大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所博士后研究員，現(xiàn)為清華大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所博士后研究員。專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)、殖民地文學(xué)及報(bào)刊文藝研究。著有《一九三○年代鄉(xiāng)土文學(xué)／臺(tái)灣話文論爭(zhēng)及其余波》、《「曙光」初現(xiàn)：臺(tái)灣新文學(xué)的萌芽時(shí)期（1920-1930）》等書(shū)及研究論文多篇。

吳坤煌研究的新起點(diǎn)（代序）（梅家玲）
重新認(rèn)識(shí)父親吳坤煌（吳燕和）
重讀吳坤煌：思想與行動(dòng)的歷史考察（陳淑容）

輯一 詩(shī)
烏秋
旅路雜詠之一部（一）
城市之聲
悼陳在葵君
南蠻茶房
貧窮賦
冬之詩(shī)集（一）
晚秋與少女心
婚約者、婚約者
吹向丸之內(nèi)街道的風(fēng)
拂曉之夢(mèng)
冬之詩(shī)集（二）
飄流曠野的人們
歸鄉(xiāng)雜詠（一）
更夜之歌
基隆碼頭下著小雨
歸鄉(xiāng)雜詠（二）
苦苓樹(shù)籽真正苦
母親
旅路雜詠之一部 （二）
阿母（一）
阿母（二）
阿母（三）
母親（四）
母親（五）
阿母（六）
旅路雜詠之一部（三）
孤魂
向我求婚吧
搬家
俳句圓山
歸鄉(xiāng)雜詠（四）
南投之秋，謹(jǐn)獻(xiàn)給父親
處女離家出走
歸鄉(xiāng)雜詠（五）
秋的哀愁
淡淡的一夜不連續(xù)篇
宇宙之狂歌
悼老友漢臣兄
烏秋咬球
詩(shī)二首
白鷺鷥報(bào)春喜
種有木瓜樹(shù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)

輯二 文
致某位女性
臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文學(xué)論
南國(guó)臺(tái)灣的女性與家族制度
臺(tái)灣老鰻傳奇
中國(guó)通信
現(xiàn)代的臺(tái)灣詩(shī)壇
農(nóng)民劇團(tuán)與露天劇：中國(guó)通信
出獄后的田漢與南京劇運(yùn)
《春香傳》與支那歌舞伎采用之元曲
日本電影的勝利《田園交響樂(lè)》：兼談知性文學(xué)
旅與女
悲劇女主角秋琴：《可愛(ài)的仇人》讀后感
新北投游記
藝旦的教育
戲劇之道：對(duì)皇民化劇之考察
給臺(tái)灣女性的公開(kāi)信
臺(tái)灣戲劇通信
州內(nèi)皇民化劇問(wèn)題
續(xù)戲劇之道：戲劇創(chuàng)作ABC
臺(tái)灣藝術(shù)研究會(huì)的成立及創(chuàng)刊號(hào)《福爾摩沙》前后回憶一二
懷念文環(huán)兄

輯三 譯作及其它
塩
東京支部設(shè)立
東京支部提案：呈臺(tái)灣文藝聯(lián)盟總會(huì)
東京支部為將于七月來(lái)臺(tái)之舞蹈家崔承喜小姐舉辦歡迎會(huì)
臺(tái)灣文聯(lián)東京支部通信
東京支部例會(huì)報(bào)告書(shū)

附錄
一、年表
二、家族世系表
四、座談會(huì)發(fā)言
五、媒體報(bào)導(dǎo)
六、著作目錄
七、研究文獻(xiàn)目錄

18、民國(guó)?將軍?女
時(shí)間： 2013年4月
作者：鄧元玉 著
出版單位：（臺(tái)北）我們出版
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　本書(shū)是鄧文儀將軍三女，鄧元玉女士為了療愈自己的童年，而逐步回顧、進(jìn)入并鋪陳而出的民國(guó)史。

　　她寫(xiě)作的起心動(dòng)念，原是揭發(fā)叔父鄧文僖將軍的惡行，卻無(wú)可避免地進(jìn)入父親精彩而沉浮的一生，并重新認(rèn)識(shí)了自己親身經(jīng)歷但一知半解的那個(gè)大時(shí)代。

　　書(shū)中最令人震驚的，是她貴為將軍之女，卻從三歲多就陸續(xù)遭家中男仆、堂叔等人毛手毛腳；叔父鄧文僖對(duì)她的性騷擾，更直到她高中時(shí)才停手……對(duì)那個(gè)極度男性威權(quán)、視女性身軀為泄欲對(duì)象的年代，是最有力的描寫(xiě)與控訴。

　　由于和鄧家的疏離，以及久居美國(guó)，鄧元玉在書(shū)寫(xiě)父親及兵馬倥傯的民國(guó)史時(shí)，特別沒(méi)有情感和認(rèn)同的包袱。她書(shū)中的內(nèi)容，除了自己及家人在將軍府內(nèi)的見(jiàn)聞、父親的文章與傳記等，也大量參考在美國(guó)查得的史料、評(píng)析；相較于近年諸多為親長(zhǎng)立傳的中文讀本，可謂毫無(wú)歌功頌德、隱惡揚(yáng)善的虛偽，而有難得、令人驚艷的客觀與真實(shí)。

　　例如兩位鄧將軍的風(fēng)流縱欲、國(guó)民政府的艱難與腐敗、鄧文儀與戴笠的權(quán)力斗爭(zhēng)、蔣介石的強(qiáng)人性格，以及國(guó)共消長(zhǎng)的勝敗關(guān)鍵，鄧元玉以其科學(xué)背景，雖不見(jiàn)得能全觀這些史實(shí)，卻反而能在實(shí)事求是的歷史精神上，做了最真誠(chéng)的還原與貢獻(xiàn)。而這也是本書(shū)格外好看、動(dòng)人的緣故

19、寧波昆劇尋訪記
時(shí)間：2013年4月
作者：洪惟助 主編
出版單位：（臺(tái)北）遠(yuǎn)流出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《中大戲曲論叢》序（洪惟助）
關(guān)于寧波昆劇的一點(diǎn)回憶（代序）（顧篤璜）
第一章 「寧昆」起始
第二章　戲班組織
第三章　業(yè)務(wù)情形
第四章　祖師
第五章　學(xué)藝情形
第六章　規(guī)矩和忌諱
第七章　藝人生活及待遇
第八章　終年演出盛況
第九章　向外演出經(jīng)過(guò)
第十章 「寧昆」的演變
第十一章　劇目
第十二章　應(yīng)工戲
第十三章　五毒戲
第十四章　戲外戲與饒頭戲
第十五章　腳色漫談
第十六章　名藝人小傳
第十七章　軼事點(diǎn)滴
第十八章　老藝人自述（1962年）
附錄一　寧波昆曲概述（桑毓喜）
附錄二　尋覓「寧波昆」蹤跡（桑毓喜）
附錄三　我們找到了「寧波昆曲」（錢(qián)瓔）

20、復(fù)調(diào)儒學(xué)：從古典解釋到現(xiàn)代性探究
時(shí)間：2013年4月
作者：任劍濤 著
出版單位：（臺(tái)北）國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　儒學(xué)不能被單純歸納為心性儒學(xué)或政治儒學(xué)，儒學(xué)在千年演進(jìn)中形成了它的復(fù)調(diào)特質(zhì)。復(fù)調(diào)儒學(xué)具有兩個(gè)總體結(jié)構(gòu)：古典儒學(xué)和現(xiàn)代性儒學(xué)。
　　
　　本書(shū)有兩個(gè)研究線索，一是沿循觀念史線索，從古典儒學(xué)視角追源起自《易經(jīng)》的儒學(xué)思想，考察孔子奠立的儒家軌制，分析魏晉時(shí)期儒道互補(bǔ)之建構(gòu)，清理宋明理學(xué)的朱陸（王）紛爭(zhēng)，凸顯戴震──康有為向現(xiàn)代性儒學(xué)轉(zhuǎn)變的肇始。二是從現(xiàn)代性儒學(xué)的視角，重思新儒家激活傳統(tǒng)資源的努力，在重建對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心后，梳理「內(nèi)在超越」與「外在超越」說(shuō)對(duì)接引現(xiàn)代民主資源的意義，最后總結(jié)于普世儒學(xué)的建構(gòu)上。兩個(gè)研究線索相互支撐，不但呈現(xiàn)復(fù)調(diào)儒學(xué)在總體結(jié)構(gòu)上的相關(guān)性，也勾畫(huà)出儒學(xué)與社會(huì)政治變遷的復(fù)雜互動(dòng)，以及現(xiàn)代性儒學(xué)的發(fā)展方向。

作者簡(jiǎn)介：
　　任劍濤，1962年生，籍貫四川省蒼溪縣，中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教授。主要從事政治哲學(xué)、中西政治思想、當(dāng)代中國(guó)政治轉(zhuǎn)型和知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究。著有《從自在到自覺(jué)──中國(guó)國(guó)民性探討》（1992）、《倫理政治研究──從先秦儒學(xué)視角的理論透視》（1999，2005，2007）、《道德理想主義與倫理中心主義──儒家倫理及其現(xiàn)代處境》（2003）、《中國(guó)現(xiàn)代思想脈絡(luò)中的自由主義》（2004）、《權(quán)利的召喚》（2005）、《后革命時(shí)代的公共政治文化》（2008）、《政治哲學(xué)講演錄》（2008）、《為政之道──1978-2008中國(guó)改革開(kāi)放的理論綜觀》（2008）、《建國(guó)之惑──留學(xué)精英與現(xiàn)代政治的誤解》（2012）、《社會(huì)的興起——社會(huì)管理創(chuàng)新的核心問(wèn)題》（2013）；另有主編或合作主編之著作、教材數(shù)種。

21、從《五經(jīng)》到《新五經(jīng)》
時(shí)間：2013年4月
作者：楊儒賓 著
出版單位：（臺(tái)北）國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
壹、?導(dǎo)論：《新五經(jīng)》的時(shí)代
一、前言：經(jīng)學(xué)即理學(xué)
二、《新五經(jīng)》的興起
三、《新五經(jīng)》的密與顯

貳、作為性命之學(xué)的經(jīng)學(xué)──理學(xué)的經(jīng)典詮釋
一、前言：宋明模式的經(jīng)學(xué)
二、性命之學(xué)的興起
三、體用論的思考
四、圣人與圣學(xué)
五、道統(tǒng)說(shuō)
六、結(jié)論：另類的經(jīng)學(xué)之意義

參、「積累」與「當(dāng)下」──時(shí)間隱喻下的經(jīng)典詮釋
一、前言
二、積累的經(jīng)學(xué)
三、《論語(yǔ)》的證詞
四、圣經(jīng)圣顯
五、「此也」、「這個(gè)」、「?jìng)€(gè)甚么」
六、記籍、階梯、糟粕
七、結(jié)論：規(guī)矩在良知或在經(jīng)典

肆、孔顏樂(lè)處與曾點(diǎn)情趣──《論語(yǔ)》的人格世界
一、前言
二、孔顏樂(lè)處
三、孔顏之學(xué)
四、曾點(diǎn)情趣
五、兩種體用論的轉(zhuǎn)折
六、結(jié)論：體道人格的出現(xiàn)

伍、理學(xué)的仁說(shuō)──一種新生命哲學(xué)的誕生
一、前言：「仁」的兩次飛躍
二、造化生機(jī)與造化人格
三、《識(shí)仁》篇與《仁說(shuō)》
四、仁與感
五、「能」的世界
六、結(jié)論：一種新的生命哲學(xué)

陸、《孟子》的性命怎么和「天道」相貫通的？
一、前言：人性論或性論？
二、天地之性的問(wèn)題
三、從德性之知到干知
四、孟子打通了天道與性命嗎？
五、由道德界到存在界
六、結(jié)論：刺激說(shuō)的檢討

柒、《中庸》怎樣變成了圣經(jīng)
一、前言：《中庸》的天道性命
二、《四書(shū)》之前的《中庸》
三、周、張論誠(chéng)與天道
四、司馬光的氣化論觀點(diǎn)
五、觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)前之氣象
六、程朱的苦參中和
七、結(jié)論：《中庸》的躍起

捌、《大學(xué)》與「全體大用」之學(xué)
一、前言
二、「明德」論
三、「格物」論
四、「全體大用」論
五、結(jié)論：不再是「大人之學(xué)」的《大學(xué)》

玖、《易經(jīng)》與理學(xué)的分派
一、前言
二、宋儒面對(duì)的遺產(chǎn)
三、體用論的視野：以周張為例
四、所以然的性理觀：程朱的解釋
五、心學(xué)論點(diǎn)下的「己易」說(shuō)
六、有元?dú)饧从性馈韺W(xué)的對(duì)立面
七、結(jié)語(yǔ)：「整體」與「本體」的爭(zhēng)辯

拾、結(jié)語(yǔ)：《新五經(jīng)》之后

22、靈臺(tái)湛空明──傳統(tǒng)香文化展
時(shí)間：2013年3月
作者：國(guó)立歷史博物館編輯委員會(huì)編
出版單位：（臺(tái)北）國(guó)立歷史博物館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　香，物雖微而貴其氣味芳馨。中國(guó)用香的歷史久遠(yuǎn)，香是供奉社稷神祇、祭祀祖先、宗教信仰的珍貴之物，同時(shí)也是日常生活中飲食、佩帶、除瘴避穢、增進(jìn)芳香的必需品，其中許多又具備開(kāi)竅醒腦、暢通氣脈的醫(yī)藥用途。

　　本館秉持藝術(shù)文化之推廣，特與中華東方香學(xué)研究會(huì)共同辦理此展。本展覽內(nèi)容以中國(guó)歷代香文化演變?yōu)榧軜?gòu)，香具為載體，輔以香席演儀的呈現(xiàn)，提供大眾認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)香文化之特色。并且也藉此思考香之氣味于生活之幫助，從敬天禮佛、除瘴避穢，朝向調(diào)和身心、凈心契道的內(nèi)省境界，讓現(xiàn)代人體會(huì)古人鼻觀風(fēng)雅間的思想與哲理，同時(shí)品嗅稍縱即逝的香氣藝術(shù)之美。

23、臺(tái)灣舊版地形圖選錄——東京大學(xué)總合研究博物館藏近代亞洲地圖資料典藏：臺(tái)灣篇
時(shí)間：2013年1月
作者：郭俊麟 主編
出版單位：（臺(tái)北）國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：2011年?yáng)|京大學(xué)總合研究博物館將其典藏「外邦圖」中的臺(tái)灣舊版地形圖數(shù)位文件，贈(zèng)送給國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館作為學(xué)術(shù)研究及推廣利用。此批地圖所涵蓋之年代由明治29年（1896）至昭和14年（1939），內(nèi)容包括「（臺(tái)灣總督府）臺(tái)灣輯制二十萬(wàn)分一圖」、「（陸地測(cè)量部）臺(tái)灣假制二十萬(wàn)分一圖」、「二萬(wàn)分一臺(tái)灣堡圖」、「五萬(wàn)分一蕃地地形圖」、「二十萬(wàn)分一臺(tái)灣蕃地圖」、「二萬(wàn)五千分一地形圖」及「五萬(wàn)分一地形圖」等共計(jì)221幅臺(tái)灣地形圖。本《臺(tái)灣舊版地形圖選錄》則是針對(duì)這一批地圖所編寫(xiě)的解說(shuō)與導(dǎo)讀，提供日治時(shí)期臺(tái)灣地圖測(cè)繪史及各套地形圖的版本分析等背景信息

24、從省城到臺(tái)中市：一個(gè)城市的興起與發(fā)展（1895-1945）
時(shí)間：2012年12月
作者：陳靜寬 著
出版單位：（臺(tái)南）國(guó)立臺(tái)灣歷史博物館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：清領(lǐng)時(shí)期臺(tái)灣中部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)及政治重心是在彰化縣，而到日治時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)重心才從彰化縣轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的臺(tái)中市。臺(tái)中市的發(fā)展始于清末劉銘傳的省城計(jì)劃，歷經(jīng)臺(tái)灣總督府的規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)，才逐漸完成整個(gè)都市的規(guī)模。本書(shū)分別從漢人的移墾、聚落的形成、日本統(tǒng)治政策的建立、人口的聚集與流動(dòng)、都市內(nèi)部與外部建設(shè)區(qū)域中心的形成、步入現(xiàn)代化社會(huì)等方向，分別從人口、聚落、交通、產(chǎn)業(yè)等多面向探討臺(tái)中市的城市的興起與發(fā)展歷程。臺(tái)中市從清末省城的建設(shè)開(kāi)始而蛻變成為一個(gè)現(xiàn)代化城市，從一個(gè)農(nóng)村的聚落成為中部農(nóng)產(chǎn)品集中及日用品供應(yīng)的區(qū)域中心，主要城市的歷史發(fā)展演變過(guò)程。

25、塑造順民：華北日偽的「國(guó)家認(rèn)同」建構(gòu)
時(shí)間：2013年4月
作者：黃東 著
出版單位：（北京）社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：緒論
第一章　傳媒、教育：思想戰(zhàn)的武器
第一節(jié)　掌控傳媒與操縱輿論
第二節(jié)　選擇知識(shí)與控制教育
第二章　傳統(tǒng)的「發(fā)明」：王道政治的追求
第一節(jié)　王道天下：新民主義的價(jià)值
第二節(jié)　尋求秩序：儒教的復(fù)興
第三節(jié)　神道設(shè)教：信仰的利用
第三章　黃種人同盟：「大亞洲主義」的號(hào)召
第一節(jié)　東亞新秩序：「共榮」與「聯(lián)盟」
第二節(jié)　友邦與解放者：日本形象建構(gòu)
第三節(jié)　「同文同種」：亞洲主義下的種族聯(lián)盟
第四章　敵人的價(jià)值：腐朽黨國(guó)、「赤禍」與侵略者
第一節(jié)　腐朽顢頇與「華北之癌」：國(guó)、共形象的塑造
第二節(jié)　「東亞侵略者」：英、美形象的塑造
結(jié)語(yǔ)：建構(gòu)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)

陳友冰摘編