志第十七·五行上（節(jié)錄）

　　魏武帝以天下兇荒，資財(cái)乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰；“白乃軍容，非國(guó)容也。”干寶以為“縞素，兇喪之象也”。名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之后，劫殺之妖也。　

　　魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見直臣楊阜，諫曰：“此禮何法服邪！”帝默然。近服妖也。夫縹，非禮之色。褻服尚不以紅紫，況接臣下乎？人主親御非法之章，所謂自作孽不可禳也。帝既不享永年，身沒而祿去王室，后嗣不終，遂亡天下。　

　　景初元年，發(fā)銅鑄為巨人二，號(hào)曰翁仲，置之司馬門外。案古長(zhǎng)人見，為國(guó)亡。長(zhǎng)狄見臨洮，為秦亡之禍。始皇不悟，反以為嘉祥，鑄銅人以象之。魏法亡國(guó)之器，而于義竟無(wú)取焉。蓋服妖也。　

　　尚書何晏好服婦人之服，傅玄曰：“此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下殊內(nèi)外也。《大雅》云‘玄袞赤舄，鉤膺鏤錫’，歌其文也。《小雅》云‘有嚴(yán)有翼，共武之服’，詠其武也。若內(nèi)外不殊，王制失敘，服妖既作，身隨之亡。妹嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家，其咎均也。”　

　　吳婦人修容者，急束其發(fā)而劘角過(guò)于耳，蓋其俗自操束太急，而廉隅失中之謂也。故吳之風(fēng)俗，相驅(qū)以急，言論彈射，以刻薄相尚。居三年之喪者，往往有致毀以死。諸葛患之，著《正交論》，雖不可以經(jīng)訓(xùn)整亂，蓋亦救時(shí)之作也。　

　　孫休后，衣服之制上長(zhǎng)下短，又積領(lǐng)五六而裳居一二。干寶曰：“上饒奢，下儉逼，上有余下不足之妖也。”至孫皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡國(guó)，是其應(yīng)也。　

　　武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭?cǎi)乱司ト酰挤趴v，下掩上之象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上，此內(nèi)出外也。為車乘者茍貴輕細(xì)，又?jǐn)?shù)變易其形，皆以白篾為純，蓋古喪車之遺象也。夫乘者，君子之器。蓋君子立心無(wú)恒，事不崇實(shí)也。干寶以為晉之禍征也。及惠帝踐阼，權(quán)制在于寵臣，下掩上之應(yīng)也。至永嘉末，六宮才人流冗沒于戎狄，內(nèi)出外之應(yīng)也。及天下?lián)蟻y，宰輔方伯多負(fù)其任，又?jǐn)?shù)改易不崇實(shí)之應(yīng)也。　

　　泰始之后，中國(guó)相尚用胡床貊槃，及為羌煮貊炙，貴人富室，必畜其器，吉享嘉會(huì)，皆以為先。太康中，又以氈為絨頭及絡(luò)帶裦口。百姓相戲曰，中國(guó)必為胡所破。夫氈毳產(chǎn)于胡，而天下以為絨頭、帶身、裦口，胡既三制之矣，能無(wú)敗乎！至元康中，氐羌互反，永嘉后，劉、石遂篡中都，自后四夷迭據(jù)華土，是服妖之應(yīng)也。　

　　初作屐者，婦人頭圓，男子頭方。圓者順之義，所以別男女也。至太康初，婦人屐乃頭方，與男無(wú)別。此賈后專妒之征也。　

　　太康中，天下為《晉世寧》之舞，手接杯盤而反覆之，歌曰“晉世寧，舞杯盤”。識(shí)者曰：“夫樂(lè)生人心，所以觀事也。今接杯盤于手上而反覆之，至危之事也。杯盤者，酒食之器，而名曰《晉世寧》，言晉世之士茍偷于酒食之間，而知不及遠(yuǎn)，晉世之寧猶杯盤之在手也。”　

　　惠帝元康中，婦人之飾有五兵佩，又以金銀玳瑁之屬，為斧鉞戈戟，以當(dāng)笄。干寶以為“男女之別，國(guó)之大節(jié)，故服物異等，贄幣不同。今婦人而以兵器為飾，此婦人妖之甚者。于是遂有賈后之事”。終亡天下。是時(shí)婦人結(jié)發(fā)者既成，以繒急束其環(huán)，名曰擷子紒。始自中宮，天下化之。其后賈后廢害太子之應(yīng)也。　

　　元康中，天下始相傚為烏杖以柱掖，其后稍施其鐓，住則植之。夫木，東方之行，金之臣也。杖者扶體之器，烏其頭者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救之象也。施其金，柱則植之，言木因于金，能孤立也。及懷愍之世，王室多故，而此中都喪敗，元帝以藩臣樹德東方，維持天下，柱掖之應(yīng)也。至社稷無(wú)主，海內(nèi)歸之，遂承天命，建都江外，獨(dú)立之應(yīng)也。　

　　元康、太安之間，江淮之域有敗屩自聚于道，多者至四五十量，人或散投坑谷，明日視之復(fù)如故。或云，見貍銜聚之。干寶以為‘夫?qū)终撸酥v服，處于勞辱，黔庶之象也。敗者，疲弊之象；道者，四方往來(lái)，所以交通王命也。今敗屩聚于道者，象黔庶罷病，將相聚為亂，以絕王命也”。太安中，發(fā)壬午兵，百姓怨叛。江夏張昌唱亂，荊楚從之如流。于是兵革歲起，服妖也。　

　　初，魏造白帢，橫縫其前以別后，名之曰顏帢，傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名無(wú)顏帢，而婦人束發(fā)，其緩彌甚，紒之堅(jiān)不能自立，發(fā)被于額，目出而已。無(wú)顏者，愧之言也。覆額者，慚之貌也。其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至于大恥也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。　

　　孝懷帝永嘉中，士大夫競(jìng)服生箋單衣。識(shí)者指之曰：“此則古者繐衰，諸侯所以服天子也。今無(wú)故服之，殆有應(yīng)乎！”其后遂有胡賊之亂，帝遇害焉。　

　　元帝太興中，兵士以絳囊縛紒。識(shí)者曰：“紒者在首，為乾，君道也。囊者坤，臣道也。今以朱囊縛紒，臣道上侵君之象也。”于是王敦陵上焉。　

　　舊為羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全數(shù)也。自中興初，王敦南征，始改為長(zhǎng)柄，下出可捉，而減其羽用八。識(shí)者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。創(chuàng)為長(zhǎng)柄者，將執(zhí)其柄以制羽翼也。改十為八者，將未備奪已備也。此殆敦之擅權(quán)以制朝廷之柄，又將以無(wú)德之材欲竊非據(jù)也。”是時(shí)，為衣者又上短，帶才至于掖，著帽者又以帶縛項(xiàng)。下逼上，上無(wú)地也。為裦者直幅為口，無(wú)殺，下大之象。尋而王敦謀逆，再攻京師。　

　　海西嗣位，忘設(shè)豹尾。天戒若曰，夫豹尾，儀服之主，大人所以豹變也。而海西豹變之日，非所宜忘而忘之。非主社稷之人，故忘其豹尾，示不終也。尋而被廢焉。　

　　孝武太元中，人不復(fù)著帩頭。天戒若曰，頭者元首，帩者助元首為儀飾者也。今忽廢之，若人君獨(dú)立無(wú)輔佐，以至危亡也。至安帝，桓玄乃篡位焉。　

　　舊為屐者，齒皆達(dá)楄上，名曰露卯。太元中忽不徹，名日陰卯。識(shí)者以為卯，謀也，必有陰謀之事。至烈宗末，驃騎參軍袁悅之始攬構(gòu)內(nèi)外，隆安中遂謀詐相傾，以致大亂。　

　　太元中，公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾。用髲既多，不可恒戴，乃先于木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭。至于貧家，不能自辦，自號(hào)無(wú)頭，就人借頭。遂布天下，亦服妖也。無(wú)幾時(shí)，孝武晏駕而天下騷動(dòng)，刑戮無(wú)數(shù)，多喪其元。至于大殮，皆刻木及蠟或縛菰草為頭，是假頭之應(yīng)云。　

　　桓玄篡立，殿上施絳帳，鏤黃金為顏，四角金龍銜五色羽葆流蘇。群下相謂曰：“頗類辸車。”尋而玄敗，此服之妖也。　

　　晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺(tái)成俗。識(shí)者曰：“上小而下大，此禪代之象也。”尋而宋受終焉。　

——摘自《國(guó)學(xué)寶典》史部·正史之《晉書》卷二十七·志第十七