作者簡介

　　寧稼雨，南開大學文學院教授、博士生導師。主要從事中國古代文學的教學和研究工作。研究領域主要涉及三個方面：其一為中國古代文言小說研究，代表著作為《中國志人小說史》《中國文言小說總目提要》；其二為中國古代文學與文化的研究，代表著作為《魏晉風度》《魏晉士人人格精神》；其三為中國敘事文化學的研究，代表著作為《先唐敘事文學故事主題類型索引》及相關論文等。研究成果多次獲國家與省部級獎勵。

內容簡介

　　魏晉名士風度也許正是從這個意義上可以進入我們的人生態度和生活方式的選擇或借鑒參考之列。

　　誠然，人生的積極理想，人生的遠大抱負固然可以而且應該成為我們人生過程的主要色塊。然而對于我們很多青年朋友來說，缺少的并不是這樣的正面積極的人生引導和理想抱負教育。他們比較缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心態平衡的能力，那份遇到重大變故乃至災難的應對能力，尤其是面對人生福禍榮辱的那一份平常之心和超然之心。這一切，不能不說明我們的青年朋友的自我意志和精神建構還存在一定的缺陷。

　　魏晉時期特殊的社會歷史環境，造就了魏晉名士的獨特群體人格精神。其主流價值取向的特征就是，以超然的精神追求取代現實的物質欲求；以個體的自由灑脫取代社會意志的規矩樊籠；以士人的道統良知取代皇權的勢統控馭；以審美的人生態度取代現實功利的人生態度。這些特征固然不應該是任何一個時代的人們需要全盤吸收和繼承的，但它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經有過的驕傲，其參照和借鑒價值自然是不言而喻的。

圖書目錄

前言　魏晉風度的魅力何在？

第一講　貢獻與傲慢：細說魏晉門閥世族
門閥世族階層的爆發崛起和奢華腐朽
門閥世族的政治貢獻與人格魅力
自我優越的畸形門第觀念

第二講　僑姓與吳姓：細說魏晉南北文化差異與隔閡
從“汝鄰”到“汝臣”的對抗心理
以“莼羹”對峙“羊酪”
“吳牛”為何“見月而喘”？
為何把江南建國稱為“寄人國土”？
南北文化背景下的學術差異
“洛生詠”的風靡效應
趨從與跟進中原文化

第三講　審美與競爭：細說魏晉人物品藻活動
趨之若鶩的“揚名養譽”心理
從個人求名到社會參與
從社會實用評價到人物審美評價

第四講　個性與真情：細說魏晉士人群體個性精神
“道統”“勢統”天平的失衡
強烈的自我意識
絢爛多彩的文人個性活動
人際社會交往活動中的個性展示

第五講　“貴無”與“崇有”：細說魏晉士人的玄學人生態度
“貴無”：玄學的政治主題
“自然”：玄學的人生主題
“崇有”：務實的人生態度
“仕隱兼修”：兼容“名教”“自然”的雙重人生態度

第六講　“得意”與“忘象”：細說魏晉名士的審美人生態度
言意、名理之辨從何而來？
王弼的“得意忘象”說

第七講　隱逸與人生：細說魏晉名士的隱逸情懷
名士歸隱的政治蘊涵
名士歸隱的思想指歸
隱逸生活的自由境界

第八講　沉醉與逍遙：細說魏晉名士的飲酒活動
生活無處沒有酒
進入靈魂逍遙世界的媒介——酒
反禮教的銳利武器
及時行樂的便利幫手
逃避政治災禍的遮掩面具

第九講　藥內與藥外：細說魏晉名士的服藥活動
趨之若鶩的服藥風氣
服藥與求仙長生的社會心理
服藥的精神境界追求
服藥不當的種種后遺癥

第十講　“服妖”與麈尾：細說魏晉名士的服飾新風
從“服妖”看禮教的頹壞
寬衣大袖何以成為流行風尚？
木屐中的人生境界追求
裸袒行為是否一概荒唐？
麈尾在名士精神文化生活中的特殊作用

第十一講　閑情與逸致：細說魏晉名士的休閑生活
圍棋活動何以列入“琴棋書畫”四大修養之中？
樗蒲活動中的冒險、競爭個性意識
彈棋在消遣娛樂中的閑情雅致

第十二講　才情與藝術：細說魏晉名士的文學藝術活動
以蘭亭雅集為核心的系列文藝聚會
兩種文藝風格：“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”
玄言詩何以令人“神超形越”？
“情生于文”與“文生于情”顧愷之的“傳神寫照”藝術境界爭奇斗艷的藝術世界

后　記

魏晉風度的魅力何在？

　　魏晉名士風度也許正是從這個意義上可以進入我們的人生態度和生活方式的選擇或借鑒參考之列。

　　誠然，人生的積極理想，人生的遠大抱負固然可以而且應該成為我們人生過程的主要色塊。然而對于我們很多青年朋友來說，缺少的并不是這樣的正面積極的人生引導和理想抱負教育。他們比較缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心態平衡的能力，那份遇到重大變故乃至災難的應對能力，尤其是面對人生福禍榮辱的那一份平常之心和超然之心。這一切，不能不說明我們的青年朋友的自我意志和精神建構還存在一定的缺陷。

　　魏晉時期特殊的社會歷史環境，造就了魏晉名士的獨特群體人格精神。其主流價值取向的特征就是，以超然的精神追求取代現實的物質欲求；以個體的自由灑脫取代社會意志的規矩樊籠；以士人的道統良知取代皇權的勢統控馭；以審美的人生態度取代現實功利的人生態度。這些特征固然不應該是任何一個時代的人們需要全盤吸收和繼承的，但它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經有過的驕傲，其參照和借鑒價值自然是不言而喻的。

　　何晏王弼之談，出神入化；王謝大族堂前，簪纓不絕……

　　劉伶裸狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不羈；顧愷之傳神寫照、謝道蘊巧對詩句，東晉名士大展才藝……

　　這些膾炙人口的魏晉風度故事，以其生活背景的相似，引起歷代人們青睞，千百年來廣為傳誦，本不足為奇。在21世紀的今天，我們的生活環境與魏晉時期發生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風流向往和艷羨的風潮和力度卻是有增無減。這樣也就不能不使人反思和其中的奧秘所在，去尋找我們在心靈深處與魏晉風流的共鳴之點……

　　渴望自由是人類的天性，然而任何人類社會對自由的許可容納都必然會有不同程度的必要限制。如果說封建社會對人的自由限制多半基于專制等級制度的需要的話，那么現代社會則是出于人們社會環境的安全穩定的考慮，對人的自由作出相應的限制規定。于是，受到限制和壓抑的自由便成為跨越古今乃至中外人們的共同所有了。人們在現實中無法實現的愿望往往要通過精神的渠道去宣泄和寄托，那么對前人曾經有過的能夠表達自己內心自由傾向和愿望的言談舉止充滿艷羨之情，也就是水到渠成、順理成章的事情了。從這個意義上看，今天的人們青睞于魏晉名士的灑脫不羈，不是沒有充足理由的。

　　“太有才了！”——這句地球人都知道的話其實也是一種時代的心聲：現代社會的進步發展，對個人的才華和能力都提出了更高的要求。渴望才能、欣賞才能、實現才能是每個時代的弄潮兒心底的愿望。以古人的才華行為故事作為偶像和榜樣，分享其成功的快感，體味其過程的艱辛或趣味，或許都是今天渴望成功人士的下意識舉動了。何況，王羲之、顧愷之、謝道蘊這樣祖宗級別的大腕比起當今的某些明星，顯然更具有對于粉絲群體的殺傷力。

　　與“文革”時期的社會觀念相比，一個重大的變化就是對于貧富的價值判斷。在那個時代，財富簡直就是邪惡的代名詞，行政官員也幾乎落到過街老鼠的地步。兩者都給不少人帶來家破人亡的災難。那時人們不但沒有羨慕和向往，相反多半是唯恐沾包而避之不及。然而在今天，金錢和權力幾乎成為無往不勝的通行證。沒有做官發財的渴望做官發財，已經做官發財的由于缺乏經驗，很是希望了解一下貴族該怎么當？貴族該有怎樣的氣質和舉止？然而這方面還缺乏現成的教材，于是，被魯迅譽為“名士底教科書”的那本《世說新語》里邊的貴族故事，便理所當然地成為當下有志于朝貴族方向發展的精英們不可或缺的形象教材了。

　　也許還能找出許多這樣的理由，但好像已經夠用了。魏晉名士的風流倜儻，足以成為傲視今人，令今人俯首稱臣的充足本錢和理由了。

　　然而我要說的是，這些仍然不過是魏晉風流的皮毛。它的內在魅力，也許通過苦思冥想和身體力行可以企及。也許，它永遠只是一個人生的夢……

　　無論皮毛也好，內在也好，都要翻開本書，走進魏晉名士的生活之中。在讀過本書之后，再來讓我們反省一下自己——你得到的是魏晉風流的皮毛，還是內在的魅力？

　　魏晉風度的永久魅力，也許就在于它將中國傳統文化中“道優于器”和“得意忘言”的高深哲學理念演繹成為一種具體的人生實踐過程。于是，那種放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達超遠、嘯傲人生的氣質也就不僅成為一種歷史過程，更重要的是它具有《蘭亭集序》和《蒙娜麗莎》那樣的審美價值。當人們為現實的利益得失而煩惱，當人們為理想的暫時失落而沮喪，當人們得意或許有些忘形的時候，魏晉風度永遠像是一面鏡子，照出我們心靈深處的所有塵埃，使我們的心靈和精神受到蕩滌，得到凈化。我們不僅得到美的享受，更能得到人生的營養。這也許就是歷代文人不絕如縷地傾倒于魏晉風度的真實理由吧！