“清代漢學(xué)家第一”閻若璩
閻若璩字百詩，號潛丘，生于明崇禎十一年（1636），卒于清康熙四十三年（1704），山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽縣。清初著名學(xué)者，清代漢學(xué)（或考據(jù)學(xué)）發(fā)軔之初最重要的代表人物之一。
閻若璩出生于一個書香世家。祖父閻世科，是明代萬歷三十二年（1604年）進(jìn)士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩文》、《紅鷗亭祠》行世。母親丁氏亦能詩文。家學(xué)淵源，使閻若璩自幼就置身于一個良好的讀書環(huán)境之中，受到家庭的文化熏陶。他幼年體弱多病，口吃，秉性遲鈍，甚至“讀書至千百遍，字字著意猶未熟”。但仍自強(qiáng)不息，勤勉不怠，“潛心鉆研，扶精剔髓，思成一家之言”。每當(dāng)同學(xué)日暮抱書歸家之后，他仍“獨(dú)吟不置，必背誦如翻水乃已”，甚至“發(fā)憤將書拆散，讀一頁輒用面糊粘幾背，既熟即焚去”。水滴石穿，積思自悟，他終于在15歲的一個冬夜“心忽開朗，如門牖頓辟，屏障壁落”。從此穎悟絕人，讀書過目不忘。順治八年（公元1651年），15歲的閻若璩以商籍補(bǔ)山陽縣學(xué)生員，此后更是鉆研經(jīng)史，深造自得。他立志博覽群書，曾經(jīng)集陶宏景、皇甫謐的名言“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日”題于柱上，以此來鞭策自己發(fā)奮學(xué)習(xí)。多年孜孜不倦的潛心研讀，使他成為才富學(xué)贍的青年士子，為他日后卓然成家奠定了深厚的基礎(chǔ)。時海內(nèi)名流過淮，皆與之交接，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者如李明睿、方文、閻爾梅等，亦折輩和他來往，一起討考古今，切磋學(xué)問，使他獲益非淺。
康熙元年（1662年），閻若璩改歸太原故籍。以后，他數(shù)次返籍鄉(xiāng)試，但都名落孫山。值得慶幸的是他也并未虛行。康熙二年和十一年（1672年），他兩次到太原松莊拜會了傅山，兩人切磋學(xué)問，考辨金石遺文之學(xué)，情誼篤厚。康熙十一年，他第四次返歸故里，恰逢顧炎武游太原，他們一道考晉祠古跡，辨晉水源流及太原之沿革、唐晉之分封。顧炎武還以“所撰《日知錄》相質(zhì)”“即為改定數(shù)條，顧虛心從之”。
康熙十七年（1678），詔征博學(xué)鴻儒科，閻若璩應(yīng)薦赴試，落策后仍寓居京師，日以論學(xué)為事。其時國內(nèi)名流學(xué)者鱗集北京，閻若璩以“博物洽聞，精于考據(jù)經(jīng)史，獨(dú)為諸君所推重，過從質(zhì)疑，殆無虛日”。內(nèi)閣大學(xué)士徐乾學(xué)嘆服他的學(xué)問，特意將其邀至家中，待為上賓，“每詩文成，必屬裁定”。是年，徐乾學(xué)奉敕修纂《清一統(tǒng)志》，閻若璩應(yīng)邀參加，并隨書局前往洞庭東山、嘉善、昆山等地。這一時期閻若璩與精于地理學(xué)的顧祖禹、黃儀等晨夕相處，對地理學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣，他于“古今沿革，考索尋究，不遺余力，往往出其意表”，使參加撰書的學(xué)者們大為贊賞。在修纂《大清一統(tǒng)志》的同時，閻若璩還與萬斯同、顧祖禹、胡渭等學(xué)者相與討論，排比正史，參考諸書，協(xié)助徐乾學(xué)完成《資治通鑒后編》184卷。
康熙三十三年（1694），徐乾學(xué)去世，一統(tǒng)志局的諸學(xué)者云散，年近60歲的閻若璩也回到了淮安府山陽縣。其后，他常常“訪友數(shù)百里內(nèi)，往來蘇杭，輕舟載書冊酒茗，倘佯湖山煙水之間”。此時，他已“名動九重”，但使他深以為憾的是“績學(xué)窮年，未獲一遇”，名成而功未立。康熙三十八年（1699）和四十二年（1703）。康熙皇帝南巡江浙時，他先后兩次進(jìn)獻(xiàn)頌詩，渴望得到召見，但未能如愿。后來，皇四子親王胤禛（即以后的雍正皇帝）因久聞其名，以手書相邀。已69歲的閻若璩感到不勝榮幸，不顧年老衰病之軀，日夜兼程，于康熙四十三年（1704年）正月趕赴京師。三月，被胤禛請至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執(zhí)手賜坐，日索觀所著書，每進(jìn)一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請御醫(yī)為他醫(yī)治。六月，閻若璩因醫(yī)治無效卒于京師。胤禛遣官經(jīng)紀(jì)其喪事，并親撰挽詩及祭文，稱他“讀書等身，一字無假；積軸盈箱，日程月課；孔思周情，皆大言深”。
18世紀(jì)初，清朝的統(tǒng)治已趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，滿漢之間的民族矛盾漸漸緩和，思想界、學(xué)術(shù)界也處在從清初務(wù)實(shí)經(jīng)世而反對空談的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)作風(fēng)，轉(zhuǎn)為重視漢學(xué)及考據(jù)學(xué)。閻若璩可以說是清代漢學(xué)研究的先導(dǎo)。他的學(xué)術(shù)思想有如下特點(diǎn)：一、繼承了明末清初以顧炎武、黃宗羲為代表的清初學(xué)者反理學(xué)的思想傾向，指責(zé)“道學(xué)寡陋”，認(rèn)為“訓(xùn)詁之學(xué)至宋而亡，朱子尤其著者”。他推崇漢代經(jīng)師馬融、鄭康成，認(rèn)為他們“兼群經(jīng)而纂釋之，其網(wǎng)羅遺逸，博存眾家，意義深遠(yuǎn)矣”，明確表示“主漢不主宋”。二、繼承了清初思想家強(qiáng)調(diào)的博古通今的學(xué)風(fēng)，離開了他們主張的經(jīng)世致用的目的。閻若璩博極群書，精于考證，淹貫經(jīng)史，“于漢唐諸儒注疏，類能貫穿鉤穴，口誦如瀾翻”。他的著述頗豐，但大都是對古文的詮釋、整理、考證，離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。三、主張對古書大膽懷疑，考證要力求確實(shí)。閻若璩以懷疑的精神對歷史上流傳下來的經(jīng)籍、經(jīng)注、經(jīng)說問難，認(rèn)為其中“不無錯誤處”。他希望探索經(jīng)籍的本來面目，辨?zhèn)未嬲妗Ｒ源四康某霭l(fā)，他讀書注重解義，凡有“一意未折，反復(fù)窮思。饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解后止”。每論一事，每立一說，都要詳加考辨，力求精核，有時甚至“手一書，至檢數(shù)十書相證”。“大抵事必求其根柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通”。
閻若璩一生治學(xué)，多有著述。其中，最重要的成就是《尚書古文疏證》一書的問世。《古文尚書》系用古文字書寫，西漢時在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)，比當(dāng)時流傳的今文《尚書》多25篇。南朝、隋、唐、宋以來學(xué)者傳誦的系東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》和漢代孔安國的《尚書傳》。但自南宋吳（木或）、朱熹開始懷疑此書是后人偽作，元吳澄著《書纂言》、明梅（上族下鳥）著《尚書考異》考辨其偽，但尚無定論。閻若璩年二十讀《尚書》，即疑其偽，沉潛三十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作《尚書古文疏證》八卷。《尚書古文疏證》在前人研究的基礎(chǔ)上，從篇數(shù)、篇名、典章制度、歷法、文字句讀、地理沿革和古今行文異同等多方面考證，并引用《孟子》、《史記》、《說文》等書作為旁證，得出東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》及孔安國《尚書傳》是后世偽作的定論，解決了千百年來學(xué)術(shù)史上的一大疑案，受到學(xué)術(shù)界的普遍肯定和重視，閻若璩也因此奠定了他在清初學(xué)術(shù)史上的地位。他所運(yùn)用的本證、旁證、實(shí)證、虛證、理證的考據(jù)方法，則為考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)創(chuàng)立了通例。《四庫全書總目》因此稱贊他“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”、“反復(fù)厘別，以祛千古之大疑，考證之學(xué)則固未之或先矣”。此外，偽《古文尚書》一千多年來被人諷誦學(xué)習(xí)，視作神圣的經(jīng)典，也是宋明理學(xué)的重要依據(jù)。閻若璩的《尚書古文疏證》確證了《古文尚書》是偽作，使理學(xué)家們進(jìn)退失據(jù)，非常狼狽，沉重的打擊了宋明理學(xué)，甚至在某種程度上觸動了儒家經(jīng)典的權(quán)威，其思想影響也是比較深遠(yuǎn)的。
閻若璩不僅精通經(jīng)史，而且“于地理尤精審，凡山川、形勢、州郡沿革，了若指掌”。他所著《四書釋地》、《四書釋地續(xù)》、《四書釋地又續(xù)》、《四書釋地余論》諸書，窮力于古，考辨精實(shí)，校正了前人對古地名附會的許多錯誤，同時涉及到四書中的人名、物類、訓(xùn)詁、典制等，被后人稱為歷史地理學(xué)中的佳作。除此而外，閻若璩還著有《潛丘札記》、《重校困學(xué)紀(jì)聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等，反映了他在經(jīng)學(xué)和史學(xué)上的成就。
在清初的學(xué)術(shù)史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(xué)（或考據(jù)學(xué)）的直接先驅(qū)，閻若璩在清代學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。（摘自《三晉歷史人物》，書目文獻(xiàn)出版社，文：張玉玲）
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