三、《疏證》偽證考略（中）
(1）十六篇與二十四、五篇
閻氏《疏證》最重要的“證據”之一，是對孔壁本多出篇數的區分。他因此將這一論證置于《疏證》開篇（第一）：“《漢書·儒林傳》：‘孔氏有古文《尚書》。孔安國以今文字讀之，因以起其家，逸《書》得十余篇，蓋《尚書》茲多于是矣。’《藝文志》：‘古文《尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字。孔安國者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。’《楚元王傳》：‘魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中。逸《禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之后，孔安國獻之。’夫一則曰得多十六篇，再則曰逸《書》十六篇。是古文《尚書》篇數之見于西漢者如此也。《后漢書?杜林傳》，林前于西州得漆書《古文尚書》一卷，常寶愛之。雖遭艱困，握持不離身。后出示衛宏等，遂行于世。同郡賈逵為之作訓，馬融、鄭康成之傳注解，皆是物也。夫曰《古文尚書》一卷，雖不言篇數，然馬融《書序》則云逸十六篇。是古文尚書篇數之見于東漢者，又如此也。此《書》不知何時遂亡。東晉元帝時豫章內史梅賾忽上古文《尚書》，增多二十五篇。無論其文辭格制，迥然不類，而只此篇數之不合，偽可知矣。”按《疏證》中相關論述大約兩千余字。
表面看，這一“證據”極有分量：16≠25。實際情況并非這樣簡單。閻氏此證采自《尚書正義·堯典》孔穎達《疏》。孔穎達在此提到兩種有關“十六篇”的劃分。一是鄭玄注《書序》的劃分，二是梅賾所獻孔傳《古文尚書》的分篇。這兩種劃分均有兩個層次，即卷和篇。在卷的層次上二者都是十六卷，在篇的層次上前者二十四篇、后者二十五篇。《漢書·藝文志》于“《尚書》古文經四十六卷”自注“為五十七篇”。蓋《漢書》所謂“逸《書》十六篇”實為十六卷。《孔疏》分析鄭注《書序》的劃分：“以此二十四（篇）為十六卷，以《九共》九篇共卷，除八篇，故為十六（卷）。”閻氏以鄭注《書序》所分二十四篇為“真古文”，以梅賾所獻孔傳《古文尚書》所分二十五篇為偽。他在邏輯上耍了一個小把戲：也就是在進行上述篇卷數量比較時，調換了卷和篇兩個層次的位置。于是十六不等于二十五，其結論是：“只此篇數之不合，偽可知矣”。依據同一個比較方法，十六也不等于二十四！
前面提到，閻氏此證來自《孔疏》，孔穎達在篇卷劃分上層次分明。閻氏當然不是看不明白。他在《疏證》（第四）明確提到“《九共》九篇”是為一“卷”。由《疏證》（第三）下述內容可以進一步領略這位山西人的狡詐：“《尚書》百篇，《序》原自為一篇，不分置各篇之首。其分置各篇之首者，自孔安國傳始也。鄭康成注《書》，《序》尚自為一篇。唐世尚存。孔穎達《尚書疏》，備載之。所云《尚書》亡逸篇數，迥與孔傳不合。孔則增多于伏生者二十五篇；鄭則增多于伏生者十六篇。二十五篇者，即今世所行之《大禹謨》一、……《冏命》二十五是也。十六篇者，即永嘉時所亡失之《舜典》一、……《冏命》十六是也。十六篇亦名二十四篇，蓋《九共》乃九篇，析其篇而數之，故曰二十四篇也。鄭所注古文篇數，上與馬融合，又上與賈逵合，又上與劉歆合。歆嘗校秘書，得古文十六篇。傳問民間，則有安國之再傳弟子膠東庸生者，學與此同。逵父徽，實為安國之六傳弟子。逵受父業，數為帝言，古文《尚書》與經傳《爾雅》詁訓相應，故古文遂行。此皆載在史冊，確然可信者也。”絕口不提《孔疏》篇卷劃分。這是深文巧劾的筆墨功夫：說什么，不說什么，先說什么，后說什么，強調什么，淡化什么，怎么挖坑，怎么引人掉進坑里，處心積慮，機關算盡！
上述鄭玄《書贊》內容中明確提到：第一，他知道孔傳《古文尚書》原有“五十八篇”，但其注本不傳。第二，他還知道孔傳《古文尚書》原有“傳說”，其注本亦“絕無傳者”。在鄭注《書序》與梅賾所獻孔傳《古文尚書》的劃分之間，有九篇相同（《大禹謨》《五子之歌》《胤征》《湯誥》《伊訓》《咸有一德》《武成》《旅獒》《冏命》）。其不同者，鄭注有《舜典》《汩作》《九共》（九篇）《棄稷》《典寶》《肆命》《原命》，孔傳本有《仲虺之誥》《太甲》（三篇）《說命》（三篇）《泰誓》（三篇）《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》。
《尚書正義·堯典》孔《疏》認為：鄭注《書序》二十四篇是張霸“偽書”。張霸“百兩篇”于西漢成帝時獻上，“篇或數簡，文意淺陋”〔60〕，以“中秘本”對照，立見其偽。鄭玄不太可能犯這種“低級錯誤”。這里提出另外一種可能是更加穩妥的推測：“杜林本”雖與孔傳本有淵源關系，但所傳者只有“三十三篇”，并在傳遞過程中發生了一系列適應性改變。其傳學者（賈、馬、鄭等）對孔傳本原有情況一方面已經所知甚少，另一方面并非全然不知。相同的九篇是其所知，不同的篇目是其猜測。所云“亡”篇“逸”篇或是依據這一猜測。本文后面還要對賈馬鄭王注本的情況作一些深入討論。至于“十六不等于二十五”，根本不是證據。換言之，是偽證。
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