初編書(shū)目
四庫(kù)學(xué)研究專(zhuān)輯
第一冊(cè) 龔詩(shī)堯：《四庫(kù)全書(shū)總目》之文學(xué)批評(píng)研究
第二冊(cè) 莊清輝：《四庫(kù)全書(shū)總·經(jīng)部》研究
第三冊(cè) 曾紀(jì)剛：《四庫(kù)全書(shū)》之纂修與清初崇實(shí)思潮之關(guān)系研究──以經(jīng)史二部為主的觀察
叢書(shū)研究專(zhuān)輯
第四冊(cè) 徐小燕：張壽鏞及其《四明叢書(shū)》研究
類(lèi)書(shū)研究專(zhuān)輯
第五冊(cè) 張圍東：宋代類(lèi)書(shū)之研究
圖書(shū)館史研究專(zhuān)輯
第六冊(cè) 李家駒：中國(guó)古代藏書(shū)管理
李健祥：南宋館閣典籍考
藏書(shū)史研究專(zhuān)輯
第七冊(cè) 蔡文晉：宋代藏書(shū)家尤袤研究
第八冊(cè) 嚴(yán)倚帆： 祁承·澹生堂藏書(shū)研究
第九冊(cè) 趙飛鵬：黃丕烈及其《百宋一廛賦注》研究
第十冊(cè) 趙飛鵬：觀海堂藏書(shū)研究
蔡芳定：葉德輝觀古堂藏書(shū)研究
歷代出版研究專(zhuān)輯
第十一冊(cè) 吳瑞秀：清末各省官書(shū)局之研究
第十二冊(cè) 劉曾兆： 清末民初的商務(wù)印書(shū)館─以編譯所為中心之研究 （ 1902-1932 ）
韓錦 勤 ：王云五與臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館（ 1965-1979 ）
古代印刷研究專(zhuān)輯
第十三冊(cè) 李貴豐：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國(guó)圖像版印技術(shù)之演變（ 1600-1900 ）
歷代書(shū)目研究專(zhuān)輯
第十四冊(cè) 楊果霖：新舊唐書(shū)藝文志研究
第十五冊(cè) 張圍東：宋代《崇文總目》之研究
專(zhuān)題書(shū)目研究專(zhuān)輯
第十六冊(cè) 楊果霖：朱彝尊《經(jīng)義考》研究（上）
第十七冊(cè) 楊果霖：朱彝尊《經(jīng)義考》研究（下）
第十八冊(cè) 王鵬凱：歷代《論語(yǔ)》著述綜錄
第十九冊(cè) 陳文采：兩宋《詩(shī)經(jīng)》著述考
辨?zhèn)螌W(xué)研究專(zhuān)輯
第二十冊(cè) 劉人鵬：閻若璩與《古文尚書(shū)》辨?zhèn)危阂粋�(gè)學(xué)術(shù)史的個(gè)案研究
第二一冊(cè) 許華峰：閻若璩《尚書(shū)古文疏證》的辨?zhèn)畏椒?
吳銘能： 梁?jiǎn)⒊?的古書(shū)辨?zhèn)螌W(xué)
考據(jù)學(xué)研究專(zhuān)輯
第二二冊(cè) 張惠貞：王鳴盛《十七史商榷》研究（上）
第二三冊(cè) 張惠貞：王鳴盛《十七史商榷》研究（下）
版本學(xué)研究專(zhuān)輯
第二四冊(cè) 林淑玲：陸心源及其《皕宋樓藏書(shū)志》史部宋刊本研究（上）
第二五冊(cè) 林淑玲：陸心源及其《皕宋樓藏書(shū)志》史部宋刊本研究（下）
第二六冊(cè) 薛雅文：莫友芝之目錄版本學(xué)研究
傳注學(xué)研究專(zhuān)輯
第二七冊(cè) 呂珍玉：高本漢《詩(shī)經(jīng)注釋》研究
方志學(xué)研究專(zhuān)輯
第二八冊(cè) 宋天瀚：論章學(xué)誠(chéng)的方志理論與「方志學(xué)」
劉廷祥：我國(guó)方志地圖的研究：以明代方志地圖為例
金石學(xué)研究專(zhuān)輯
第二九冊(cè) 蔡清和：歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》之研究─以書(shū)學(xué)、佛老學(xué)、史學(xué)為主
熊道麟：羅振玉金文學(xué)著述
第三十冊(cè) 沈?qū)毚海骸渡讨芙鹞匿涍z》考釋?zhuān)ㄉ希?
第三一冊(cè) 沈?qū)毚海骸渡讨芙鹞匿涍z》考釋?zhuān)ㄖ校?
第三二冊(cè) 沈?qū)毚海骸渡讨芙鹞匿涍z》考釋?zhuān)ㄏ拢?
史學(xué)文獻(xiàn)研究專(zhuān)輯
第三三冊(cè) 李伯華：正史源流考
廖正雄：杜佑《通典》的編纂創(chuàng)新及其史學(xué)思想
文學(xué)文獻(xiàn)研究專(zhuān)輯
第三四冊(cè) 呂光華：今存十種唐人選唐詩(shī)考
專(zhuān)題文獻(xiàn)研究專(zhuān)輯
第三五冊(cè) 曾陽(yáng)晴：唐朝漢語(yǔ)景教文獻(xiàn)研究
第三六冊(cè) 林珊妏：《三教開(kāi)迷歸正演義》之研究
第三七冊(cè) 吳蕙芳：萬(wàn)寶全書(shū)：明清時(shí)期的民間生活實(shí)錄（上）
第三八冊(cè) 吳蕙芳：萬(wàn)寶全書(shū)：明清時(shí)期的民間生活實(shí)錄（下）
第三九冊(cè) 徐世珍：張岱《夜航船》研究─兼論晚明文人知識(shí)體系與審美意識(shí)
第四十冊(cè) 陳淑卿：《徐霞客游記》研究─以文獻(xiàn)觀察為重點(diǎn)
提 要
第 1 冊(cè) 龔詩(shī)堯：《四庫(kù)全書(shū)總目》之文學(xué)批評(píng)研究
作為《四庫(kù)全書(shū)》簡(jiǎn)介、評(píng)述的《四庫(kù)全書(shū)總目》一書(shū)中，包含了許多精煉的批評(píng)，並具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。除了值得後人參考借鑒，更呈現(xiàn)了清朝乾隆時(shí)期學(xué)術(shù)的一個(gè)重要面向；因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》成於眾多當(dāng)時(shí)著名學(xué)者之手，且尚受政治取向所箝制，與一般私家著述頗不相同。本篇論文探討《四庫(kù)全書(shū)總目》書(shū)中文學(xué)批評(píng)段落的內(nèi)涵。論文各章的內(nèi)容簡(jiǎn)述如下：
第一章「緒論」，藉著探討《四庫(kù)全書(shū)總目》中各文體的地位，呈示本篇論文的研究重心，同時(shí)對(duì)各章節(jié)的討論方式作必要的說(shuō)明。
第二章「《四庫(kù)全書(shū)總目》的實(shí)際批評(píng)」，介紹書(shū)中批評(píng)概況。此章側(cè)重於《總目》對(duì)各書(shū)的實(shí)際批評(píng)；因?yàn)椤犊偰俊穬?nèi)容豐富，因此省略了難以一一列舉的龐雜批評(píng)，僅述論其中特點(diǎn)。並嘗試觀察其間的方法與模式。
第三章「《四庫(kù)全書(shū)總目》文學(xué)批評(píng)的思想內(nèi)涵」，對(duì)《總目》的文學(xué)批評(píng)內(nèi)涵精神進(jìn)行梳理，呈現(xiàn)書(shū)中各種文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)所佔(zhàn)的比重地位，並釐清其文學(xué)批評(píng)主要精神旨趣。
第四章「《四庫(kù)全書(shū)總目》文學(xué)批評(píng)的『公論』觀念」。其研究基礎(chǔ)乃是《總目》中的批評(píng)論，並從其間發(fā)展出《總目》「公論」觀念的專(zhuān)題研究。本章除了指出《總目》一書(shū)「批評(píng)了什麼」之外，還進(jìn)一步思考書(shū)中「怎麼進(jìn)行批評(píng)」的問(wèn)題；嘗試對(duì)「公論」觀念作省察、指瑕的工作，並究明《總目》中文學(xué)批評(píng)思維與政治行為相牽引的現(xiàn)實(shí)。
第五章「文學(xué)批評(píng)的呈現(xiàn)機(jī)制與《四庫(kù)全書(shū)總目》的作者問(wèn)題」，此篇根據(jù)先前研究所得來(lái)進(jìn)行《總目》作者的探討，主要針對(duì)《總目》的特殊性：官方批評(píng)與集體編修。其間的討論重點(diǎn)包括：撰著者的考察、思想取向與權(quán)力的分配。
第六章「結(jié)論」，除對(duì)本文的主要論證作簡(jiǎn)略總結(jié)之外，對(duì)未能處理之相關(guān)問(wèn)題也稍加說(shuō)明，並試著指出進(jìn)一步可能的研究方向。
第 2 冊(cè) 莊清輝：《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部》研究
本文研究之目的，在於釐析《四庫(kù)提要》經(jīng)部之義例，藉由目錄學(xué)之探討，從四庫(kù)總目豐富之材料中，詳為分析，既可供撰寫(xiě)目錄學(xué)之參究，亦可從中探得清代樸學(xué)之精蘊(yùn)。蓋提要之作，成於通儒碩學(xué)之士，雖絀於時(shí)日，草率成編，然其�？钡檬В甲C詳確，識(shí)詣既真，鑒裁亦卓，以之為讀群書(shū)之門(mén)徑，其霑溉後學(xué)，功用良多。
近人姚名達(dá)利用清人輯本《別錄》、《七略》之有限資料，分析其義例，為目錄學(xué)之研習(xí)，闢一途徑。而《四庫(kù)提要》經(jīng)部則有四十四卷之多，內(nèi)容可謂豐富，故本文之撰寫(xiě)方式，首章為緒論，敘述《四庫(kù)提要》與學(xué)術(shù)研究之關(guān)係，並說(shuō)明撰述之體例。次章至七章則分就書(shū)名、卷數(shù)、撰者、板刻、辨?zhèn)�、批評(píng)與價(jià)值等項(xiàng)，加以分析，並歸納成若干義例，融合目錄學(xué)與經(jīng)學(xué)於一爐，冀收因書(shū)究學(xué)之效。八章論館臣對(duì)目錄學(xué)之見(jiàn)解。九章探討《經(jīng)義考》與《四庫(kù)提要》之關(guān)係。十章比較各種提要之差異，藉以了解館臣刪潤(rùn)筆削之權(quán)衡，亦可為學(xué)術(shù)研究之資料。末章結(jié)論，說(shuō)明本文之特點(diǎn)、創(chuàng)意，並如何著手進(jìn)行後續(xù)之工作。
第 3 冊(cè) 曾紀(jì)剛：《四庫(kù)全書(shū)》之纂修與清初崇實(shí)思潮之關(guān)係研究──以經(jīng)史二部為主的觀察
本文針對(duì)清高宗纂修《四庫(kù)全書(shū)》此一文化工程與清初崇實(shí)思潮之間的關(guān)係進(jìn)行探究。首先回顧多種思想史、哲學(xué)史以及學(xué)術(shù)史類(lèi)的研究論著所陳論的清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)衍脈絡(luò)，可以看出崇實(shí)黜虛的學(xué)術(shù)理念與知識(shí)品味，實(shí)是明清之際乃至漫衍於整個(gè)十八世紀(jì)學(xué)術(shù)思想形態(tài)的一大轉(zhuǎn)向；此一思潮與轉(zhuǎn)向得到學(xué)者以不同偏向與程度的普遍關(guān)注，同時(shí)可見(jiàn)在眾多史類(lèi)論著中此一議題發(fā)展所遭遇的侷限。其次，以康、雍、乾三朝《聖訓(xùn)》與《實(shí)錄》所載聖諭為基本材料，著眼於乾隆朝所擘畫(huà)推行的文教政策，從幾個(gè)措施面相討論崇實(shí)精神貫注於制度語(yǔ)境的影響脈絡(luò)。之後，進(jìn)入《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)於傳統(tǒng)知識(shí)文化的重構(gòu)工程與再現(xiàn)體系，以經(jīng)部與史部作為主要的觀察對(duì)象，先就《總目》的小序系統(tǒng)析論其著錄準(zhǔn)則與思想取向的大體趨勢(shì)暨其異趣，再以提要當(dāng)中的評(píng)論措辭作為一種精神或思想徵狀的閱讀理解，考求並論證四庫(kù)館臣在詮釋所面對(duì)知識(shí)對(duì)象的同時(shí)，如何呈顯其以「崇實(shí)」為群體共識(shí)的圖書(shū)擇存內(nèi)涵與學(xué)術(shù)批評(píng)意態(tài)。本文認(rèn)為，崇實(shí)精神是透過(guò)多面相與多層次的散射方式，進(jìn)入經(jīng)部與史部的學(xué)術(shù)批評(píng)場(chǎng)域之中；從人品學(xué)養(yǎng)、著作內(nèi)涵、時(shí)代學(xué)風(fēng)、知識(shí)指向等宏觀的體探，以至於研究方法、取材觀點(diǎn)等細(xì)部考察。作為一種思想文化的集體再現(xiàn)表徵，崇實(shí)精神堪稱(chēng)纂修《四庫(kù)全書(shū)》與《四庫(kù)全書(shū)總目》的思想基調(diào)，並藉《全書(shū)》與《總目》為文化傳播與流動(dòng)的載體，將深蘊(yùn)其中的價(jià)值內(nèi)涵浸滲入建構(gòu)思想世界與知識(shí)秩序的核心，不斷散放其暢通文化生命、形塑理想社會(huì)的豐沛能量。
第 4 冊(cè) 徐小燕：張壽鏞及其《四明叢書(shū)》研究
〈張壽鏞及其《四明叢書(shū)》研究〉旨在探討浙江近代藏書(shū) 家張壽鏞 先生及其所編輯之《四明叢書(shū)》。全文共八章。
第一章「緒論」，說(shuō)明研究動(dòng)機(jī)、目的、方法及範(fàn)圍。
第二章「張壽鏞生平及著述」，敘述其家世、生平、交友、事業(yè)及其著述。 張壽鏞 先生畢生致力於教育事業(yè)，主張廢書(shū)院，興學(xué)堂，以「學(xué)傳身不死」為教育理念，故於五卅慘案發(fā)生時(shí)，旋與 王省三 先生，捐地、籌款創(chuàng)辦光華大學(xué)，誓言收回教育權(quán)，於中國(guó)教育史為民間辦學(xué)之模範(fàn)。又積極地訪(fǎng)羅鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，輯為《四明叢書(shū)》以表彰先哲，津逮來(lái)學(xué)�？箲�(zhàn)期間，不忍文獻(xiàn)凌替，遂與蔣復(fù)璁、張?jiān)獫?jì)、鄭振鐸等組織「文獻(xiàn)保存同志會(huì)」，肆力搜訪(fǎng)，搶救文獻(xiàn)。
第三章，言「張壽鏞之學(xué)術(shù)思想」，分別以「濟(jì)民用世之民生思想」、「史以致用之史學(xué)思想」、「求復(fù)本心之教育理念」、「知行合一之實(shí)踐哲學(xué)」闡述之。
第四章，「張壽鏞之藏書(shū)」，以其藏書(shū)之源流、徵訪(fǎng)，整理及其特色，利用與藏書(shū)最後歸處作為本章論述之主軸。
第五章「《四明叢書(shū)》之輯編」，分別從緣起，及其選刊版本之準(zhǔn)則，選定之版本及其特色探討。
第六章以「《四明叢書(shū)》之內(nèi)容及其出版情況」論收書(shū)內(nèi)容，輯編此一叢書(shū)之時(shí)代意義，及其輯印出版之情形。
第七章「《四明叢書(shū)》之價(jià)值」，分別從保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)及 壽鏞 先生於圖書(shū)文獻(xiàn)學(xué)上之成就論述之。
第八章以「時(shí)代之見(jiàn)證，文獻(xiàn)之衛(wèi)士」為 張壽鏞 先生一生志業(yè)及其編印《四明叢書(shū)》作一總結(jié)。
第 5 冊(cè) 張圍東：宋代類(lèi)書(shū)之研究
類(lèi)書(shū)是我國(guó)古代兼有「百科全書(shū)」和「資料匯編」性質(zhì)的工具書(shū)。因其內(nèi)容廣徵博引，並隨類(lèi)相從而得名。它以輯錄古書(shū)中的史實(shí)典故、名物制度、詩(shī)賦文章、麗詞駢語(yǔ)，而且還包括自然科學(xué)方面的天地山川、百穀草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等知識(shí)，故有「存一書(shū)即存眾書(shū)」的重要地位。
中國(guó)古代類(lèi)書(shū)，自魏《皇覽》開(kāi)始到南北朝，編修類(lèi)書(shū)的風(fēng)氣尚未形成。進(jìn)入唐代，各種類(lèi)書(shū)顯著增加，收錄在《新唐書(shū)?經(jīng)籍志》〈丙部?類(lèi)書(shū)類(lèi)〉中的類(lèi)書(shū)，就有四十餘部。在宋代，類(lèi)書(shū)大為興盛，在《宋史》〈藝文六〉所載的宋人類(lèi)書(shū)，竟超過(guò)了三百部。
類(lèi)書(shū)的產(chǎn)生和發(fā)展，最初主要是提供皇帝閱覽有關(guān)治道興衰、君臣得失的事蹟，作為施政借鑒。繼起的類(lèi)書(shū)，不僅提供皇帝閱覽，也兼供文人作文參考之用，甚至專(zhuān)為文人寫(xiě)作詩(shī)文應(yīng)付科舉考試輯錄資料。宋代以後，類(lèi)書(shū)輯錄資料注意各種事物的源流經(jīng)過(guò)，已具有歷史考證性質(zhì)，如《事物紀(jì)原》、《格致鏡原》等是。明清兩代的《永樂(lè)大典》和《古今圖書(shū)集成》，使類(lèi)書(shū)的內(nèi)容豐富，包括當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)著作，達(dá)到空前的高度。
宋代的類(lèi)書(shū)因?yàn)楸４媪舜罅恳呀?jīng)失傳的古書(shū)及其篇章，對(duì)後來(lái)的史學(xué)研究，尤其是史料的尋找和古籍的�？�、整理，都具有十分重要的功用。因此，類(lèi)書(shū)在我國(guó)古代典籍中已形成獨(dú)立的文獻(xiàn)，具有特殊的價(jià)值。
本書(shū)內(nèi)容分為十章十六節(jié)，第一章主要闡述宋代類(lèi)書(shū)發(fā)展理念，並做一完整的敘述。第二章敘述類(lèi)書(shū)的起源、發(fā)展與衰落，讓讀者瞭解類(lèi)書(shū)從古代到清代的發(fā)展及衰落過(guò)程。第三章重點(diǎn)說(shuō)明類(lèi)書(shū)的範(fàn)圍、類(lèi)型及體例，簡(jiǎn)述類(lèi)書(shū)在目錄學(xué)中的位置，並羅列類(lèi)書(shū)在目錄中的部居情形，以瞭解類(lèi)書(shū)在古代知識(shí)體系下所處的位置，及過(guò)去知識(shí)份子對(duì)類(lèi)書(shū)理解的方式。第四章說(shuō)明類(lèi)書(shū)的特點(diǎn)與功能，並對(duì)類(lèi)書(shū)的參考價(jià)值加以敘述。第五章介紹宋代官修、私修圖書(shū)編撰以及宋代圖書(shū)編撰的特點(diǎn)，以期了解宋代編撰圖書(shū)的概況。第六章探討宋代類(lèi)書(shū)產(chǎn)生的原因以及發(fā)展的過(guò)程。第七章敘述宋代類(lèi)書(shū)的分類(lèi)體系，瞭解類(lèi)書(shū)的知識(shí)分類(lèi)情況。第八章詳述及探討宋代的類(lèi)書(shū)，進(jìn)一步探討類(lèi)書(shū)的編纂過(guò)程、版本的流傳及各大圖書(shū)館典藏宋代類(lèi)書(shū)之狀況。第九章敘述宋代類(lèi)書(shū)的文獻(xiàn)價(jià)值及宋代類(lèi)書(shū)在現(xiàn)今學(xué)術(shù)研究上可以發(fā)揮的助益。第十章結(jié)論，將宋代類(lèi)書(shū)的整體發(fā)展做一總結(jié)，並敘述如何讓類(lèi)書(shū)藉著分類(lèi)傳達(dá)給使用者比較完整的資訊，也可增加一般讀者與類(lèi)書(shū)接觸的機(jī)會(huì)，增進(jìn)對(duì)類(lèi)書(shū)的認(rèn)識(shí)。
類(lèi)書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源之一，對(duì)苦於尋「根」的現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，類(lèi)書(shū)就是一個(gè)可以尋根的地方。
第 6 冊(cè) 李家駒：中國(guó)古代藏書(shū)管理
本書(shū)題名為「中國(guó)古代藏書(shū)管理」，內(nèi)容包括中國(guó)古代政府與民間的圖書(shū)收藏情形，以及各種自然、人為書(shū)害的原因與防治方法、藏書(shū)環(huán)境的控制、書(shū)籍的整理與利用和污損殘缺圖書(shū)的修補(bǔ)復(fù)原技術(shù)等。時(shí)間上，以宋元明清四朝為主，但在此時(shí)期前後有關(guān)的史料，一併加以蒐集論證，同時(shí)有關(guān)於本題的現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)資料與科技資料，亦參考引用且相互比較說(shuō)明。
此外，由於自東漢以後，紙張逐漸成為主要的書(shū)寫(xiě)記錄材料，而書(shū)籍的質(zhì)料對(duì)圖書(shū)的保存又有直接的影響，因此紙張、用墨及其他製書(shū)材料的製造、性質(zhì)和改進(jìn)，亦專(zhuān)列一章討論，以說(shuō)明其間相互關(guān)係。最後，試行探討古代圖書(shū)典藏所採(cǎi)用的方法與原則，在現(xiàn)代圖書(shū)館典藏工作中的實(shí)用性，希望能使本書(shū)能有實(shí)務(wù)上的參考價(jià)值。
李健祥：南宋館閣典籍考
本書(shū)主要敘述及考證之重點(diǎn)為南宋一朝之館閣典藏及校理圖籍之情況。
第一章敘述靖康、建炎間之圖籍散佚，明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》若以此為隋秘書(shū)監(jiān)牛弘所述圖書(shū)五厄之後，圖書(shū)復(fù)有五厄之一。
本章之第一節(jié)敘述私家藏書(shū)之播亡，蓋以私家藏書(shū)與館閣藏書(shū)，互為脣齒；私家藏書(shū)散失後，館閣藏書(shū)所受之影響亦大。本節(jié)引李清照《金石錄後序》、葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》等所言私家藏書(shū)播亡之情形。第二節(jié)言館閣圖籍之散佚，首引《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等文，以明北宋一朝館閣藏書(shū)情況，再為敘述靖康、建炎間之圖籍散佚。而圖籍散佚之主因，一則為金人之掠奪，再則亡佚於轉(zhuǎn)運(yùn)中。
第二章敘述南宋之訪(fǎng)書(shū)，南宋初雖以圖籍因靖康兵亂散佚殆盡。然經(jīng)君臣下上戮力搜訪(fǎng)，於孝宗淳熙年間編《中興館閣書(shū)目》時(shí)已聚書(shū)四萬(wàn)四千四百八十六卷，其後寧宗嘉定間編《中興館閣續(xù)書(shū)目》又得書(shū)一萬(wàn)四千九百四十三卷，合計(jì)較之北宋政和間之《秘書(shū)總目》七萬(wàn)三千八百七十七卷，雖稍有不及，然已屬難能矣！
本章第一節(jié)敘述高宗一朝之訪(fǎng)書(shū)，第二節(jié)敘述孝宗及孝宗以後各朝之訪(fǎng)書(shū)。第三節(jié)敘述南宋館閣訪(fǎng)書(shū)所遭遇之困難及其得失；南宋訪(fǎng)書(shū)所遭遇之困難計(jì)有（一）、獻(xiàn)書(shū)賞格未立及獻(xiàn)書(shū)恩賞微薄，（二）、有司執(zhí)行不力，（三）、懼以獻(xiàn)書(shū)賈禍而不敢投獻(xiàn)諸端。訪(fǎng)書(shū)得失則以其數(shù)不媿前朝為其得，而秘府所存多為近代著述，奇秘闕逸較前少損為其失。
第三章言南宋館閣之藏書(shū)情形，第一節(jié)敘述各藏書(shū)處所之建置沿革及藏書(shū)概況，第二節(jié)為南宋館閣藏書(shū)之檢討。
第四章敘述南宋館閣之校書(shū)，於此可分二方面言之，一為專(zhuān)校經(jīng)史群書(shū)中之某一部書(shū)或某類(lèi)書(shū)；二為廣校館閣所收郡國(guó)士民所進(jìn)獻(xiàn)圖籍。
第五章敘述南宋未年之圖籍散佚：南宋未年館閣圖書(shū)首毀於理宗紹定四年之臨安大火；其後元人南下，又盡失於其有計(jì)劃之掠奪。
以上為本書(shū)各章之內(nèi)容大要。
第 7 冊(cè) 蔡文晉：宋代藏書(shū)家尤袤研究
南宋詩(shī)家首推尤、楊、范、陸，號(hào)稱(chēng)中興四將，然尤袤《梁谿集》及《遂初小稿》等作品集焚毀於萬(wàn)卷藏書(shū)樓，故後世論宋詩(shī)者鮮詳述之�，F(xiàn)存宋代私家藏書(shū)目錄，僅有晁公武《郡齋讀書(shū)志》、尤袤《遂初堂書(shū)目》及陳振孫《直齋書(shū)錄解題》三種，晁志已有劉兆祐師著〈晁公武及其《郡齋讀書(shū)志》〉專(zhuān)書(shū)討論之，而陳錄則有 喬衍琯 先生著《陳振孫學(xué)記》專(zhuān)書(shū)陳述，惟有尤目因體例簡(jiǎn)陋，引用者寡而無(wú)專(zhuān)書(shū)探討。然其目創(chuàng)書(shū)目兼記板本之先例，分類(lèi)亦頗多新異處，影響後世書(shū)目深鉅，實(shí)不可等閒視之。吾人基於上述，欲一究尤袤生平及其學(xué)術(shù)成就，故撰此文以探述之。
有關(guān)尤袤文獻(xiàn)，除《宋史》尤袤本傳及《遂初堂書(shū)目》較完整外，其他資料多散佚殘缺，收集頗費(fèi)周章。本文即以《宋史本傳》及《遂初堂書(shū)目》為主，參以《宋會(huì)要輯稿》、《南宋館閣錄》、《萬(wàn)柳溪邊舊話(huà)》、《咸淳毘陵志》、《梁谿遺稿》及宋朝各家文集等史、子、集部文獻(xiàn)資料，整理彙考，期望略復(fù)尤袤原始。
本文共分五章，首冠緒言，說(shuō)明撰述大旨。第一章為〈尤袤家世考〉，追溯尤氏家族之由來(lái)及尤袤先世中重要的人物記述，以見(jiàn)先世對(duì)於尤袤的關(guān)聯(lián)及影響。第二章為〈尤袤生平事蹟考〉，先考定尤袤生卒年，再以繫年方式詳列尤袤生平事蹟。第三章為〈尤袤交友著述考〉，交友考方面以宋人文集中有與尤袤之書(shū)信篇章為主，察考尤袤交友之情形。著述考方面則將現(xiàn)今署名尤袤所撰之作品一一加以解說(shuō)考證。第四章為〈遂初堂書(shū)目之體制及傳本〉，詳細(xì)討論尤目成書(shū)、藏書(shū)流傳、體制、傳本及影響等諸要項(xiàng)，以見(jiàn)其最重要著述的內(nèi)容性質(zhì)。第五章「尤袤之學(xué)術(shù)成就」，以宋人文集及子史部瑣碎資料，彙整後加以探析尤袤多方面之學(xué)術(shù)成就，雖資料鳳毛麟爪，然以尤袤作品散佚之甚而言，這些微論已可見(jiàn)微知其著了。末附以結(jié)論。
尤袤雖以文獻(xiàn)大量散佚焚毀而鮮為後人所重，然經(jīng)本文探幽索微後，發(fā)現(xiàn)其為人處世及論學(xué)著述皆具有承先啟後之功。正如同《四庫(kù)提要》讚其《梁谿遺稿》一般，吾人「又烏可以殘賸棄歟」，自當(dāng)給予尤袤的貢獻(xiàn)肯定與重視才是��！
第 8 冊(cè) 嚴(yán)倚帆：祁承藏書(shū)研究
研究中國(guó)目錄學(xué)及中國(guó)古代圖書(shū)館史，私家藏書(shū)及私家藏書(shū)目錄是極重要的一部份，私人藏書(shū)不僅對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展極具貢獻(xiàn)，在目錄學(xué)史上更有相當(dāng)?shù)闹匾浴?
明末藏書(shū)家祁承，不僅藏書(shū)豐富，在明末可稱(chēng)江南第一大藏書(shū)家，其對(duì)於目錄學(xué)及圖書(shū)採(cǎi)訪(fǎng)、鑑別、整理各方面的見(jiàn)識(shí)與頁(yè)獻(xiàn)，更為後世學(xué)者所一致推崇。本論文之目的，即在研究祁氏澹生堂的藏書(shū)，及其在圖書(shū)目錄學(xué)上的種種成就。
本論文所用資料，以祁氏本身的著述為主（包括澹生堂集、澹生堂藏書(shū)目、藏書(shū)約、祁氏之傳記等），並參考清代以來(lái)論及祁氏及澹生堂的各種文獻(xiàn)，（包括清代文集、方志、各藏書(shū)志、及近人著述等），以歷史研究法來(lái)研究祁氏之生平傳略及藏書(shū)情形。另有關(guān)澹生堂藏書(shū)目的分類(lèi)及編目，則以比較分析法，將歷代書(shū)目與澹生堂藏書(shū)目作一比較，以明瞭祁目在分類(lèi)及編目上的優(yōu)劣得失及傳承影響。
本論文研究之結(jié)果，證明祁氏在圖書(shū)的選擇、鑑別與採(cǎi)訪(fǎng)各方面，具有精闢獨(dú)到的見(jiàn)解，成熟的理論與方法，足可與現(xiàn)代圖書(shū)採(cǎi)訪(fǎng)學(xué)兩相輝映，並證明我國(guó)古代亦有關(guān)於圖書(shū)採(cǎi)訪(fǎng)之論著。祁氏在圖書(shū)的管理上，能運(yùn)用科學(xué)的觀念，建立合理的管理制度。在圖書(shū)的分類(lèi)及編目上，祁氏亦各有卓越的創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)舊有圖書(shū)分類(lèi)及編目，咸有具體的改革及創(chuàng)新，實(shí)為我國(guó)古代圖書(shū)目錄學(xué)之重要貢獻(xiàn)者，並可稱(chēng)為我國(guó)圖書(shū)館學(xué)的先驅(qū)。
第 9 冊(cè) 趙飛鵬：黃丕烈及其《百宋一廛賦注》研究
黃丕烈（ 1763 ～ 1825 ）號(hào)稱(chēng)「有清藏書(shū)家第一」，其「士禮居」所藏宋本書(shū)，量多質(zhì)精，為世所公認(rèn)。本書(shū)採(cǎi)用新方法，對(duì)黃氏之藏書(shū)史事與學(xué)術(shù)成就作深入探討。所謂新方法即通過(guò)對(duì)黃氏重要之目錄學(xué)著作──〈百宋一廛賦注〉作詳盡之箋證，或補(bǔ)充其未備，或引申其未詳；並以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述黃氏在圖書(shū)文獻(xiàn)學(xué)方面之見(jiàn)解與貢獻(xiàn)。
第 10 冊(cè) 趙飛鵬：觀海堂藏書(shū)研究
楊守敬（ 1839 ～ 1915 ）是清末民初重要藏書(shū)家之一，且為東渡日本，訪(fǎng)書(shū)海外之第一人。其「觀海堂」藏書(shū)之精華今日尚完整保存於臺(tái)北故宮博物院，見(jiàn)證中、日兩國(guó)自古以來(lái)書(shū)籍流通傳播之史實(shí)。本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部全面且深入研究楊守敬藏書(shū)實(shí)況，以及楊氏在文獻(xiàn)學(xué)方面成就之專(zhuān)著。
蔡芳定：葉德輝觀古堂藏書(shū)研究
晚清藏書(shū)名家輩出，諸家不僅富於貲財(cái)，典藏豐贍，且學(xué)養(yǎng)深厚，精通版本目錄之學(xué)；其中尤以葉德輝最不容忽視。葉德輝（ 1864 ～ 1927 ），為我國(guó)著名藏書(shū)家、版本目錄學(xué)家。他的《書(shū)林清話(huà)》是我國(guó)第一部研究版本學(xué)的著作、第一部系統(tǒng)書(shū)史；他的〈藏書(shū)十約〉是有志於古籍整理者之入門(mén)指南、他的《郋園讀書(shū)志》、《觀古堂藏書(shū)目》是古籍版本鑒別的必備工具書(shū)。在我國(guó)藏書(shū)史上，葉氏自有其重要地位。然近人對(duì)其研究不多，本論文即在考述其藏書(shū)之成就。
本論文採(cǎi)歷史研究法，蒐集與葉氏藏書(shū)有關(guān)之文獻(xiàn)，將葉氏之傳略、藏書(shū)狀況、藏書(shū)之採(cǎi)訪(fǎng)整理與利用、藏書(shū)目錄與藏書(shū)題記，加以分析陳述，以期肯定葉德輝在我國(guó)圖書(shū)文獻(xiàn)史及版本目錄學(xué)之貢獻(xiàn)與影響。
第 11 冊(cè) 吳瑞秀：清末各省官書(shū)局之研究
本論文除前言與結(jié)論外，共分五章。前言說(shuō)明清代同治中興後，各省督、撫等地方官吏，目睹地方文物因戰(zhàn)亂慘遭浩劫，普設(shè)官書(shū)局，為一值得研究之歷史現(xiàn)象與板本目錄之問(wèn)題，因做此研究。
第一章緒論，說(shuō)明典籍對(duì)人類(lèi)文化的重要性，自宋代以來(lái)，地方官府之刻書(shū)情形，以及書(shū)籍易遭戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、蟲(chóng)害等之毀壞。清代遭太平天國(guó)之亂，典籍破壞殆盡，其中江南藏書(shū)家典藏書(shū)籍之被焚毀，更為浩劫！清代同治中興，各地方官吏莫不提倡刻書(shū)，以為復(fù)興之具體表徵，並作為教化士子與保存文獻(xiàn)之要?jiǎng)?wù)。
第二章敘述各地方大吏設(shè)立官書(shū)局之盛況，各自籌措款項(xiàng)，設(shè)立書(shū)局刻印典籍及實(shí)用書(shū)籍，影響所及，各省互通典籍之有無(wú)，一時(shí)蔚為風(fēng)氣，各省莫不以刻書(shū)為標(biāo)榜，其中未受太平天國(guó)之亂者，亦趁此時(shí)機(jī)刻書(shū)，以刻書(shū)為文化與教化之成就，所刻書(shū)籍甚夥。
第三章詳述各省官書(shū)局之發(fā)展過(guò)，其中包括經(jīng)費(fèi)來(lái)源、書(shū)局組織以及經(jīng)營(yíng)方式，至於刻書(shū)的內(nèi)容，尤以經(jīng)、史書(shū)籍為重，為本章研究重點(diǎn)。
第四章研究各省官書(shū)局刻印書(shū)籍之特色，以及如何鑒定為局刻本，並論局刻本的利用、流通，以及對(duì)學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)。
第五章在清代積弱及新式教育的影響下，官書(shū)局所刻之古籍，無(wú)法因應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)之需，且有不合現(xiàn)實(shí)需要之情況，以及經(jīng)費(fèi)困難，因而沒(méi)落。新思想、新教育之衝擊，亦為造成官書(shū)局沒(méi)落之主要原因。
最後之結(jié)論，說(shuō)明時(shí)代在變，在新思潮衝擊下，官書(shū)局完成階段性任務(wù)後，為新式書(shū)局之鉛活字印刷之書(shū)籍所取代，其沒(méi)落乃一時(shí)代之問(wèn)題。
第 12 冊(cè) 劉曾兆：清末民初的商務(wù)印書(shū)館─以編譯所為中心之研究 （ 1902-1932 ）
本文討論的對(duì)象是上海商務(wù)印書(shū)館編譯所，時(shí)間的斷限是從它的設(shè)立到一二八事變時(shí)，日軍轟炸商務(wù)印書(shū)館，編譯所的組織取消為止（ 1902 ～ 1932 ）。在內(nèi)容方面，除了緒論及結(jié)論外，擬列三章、八節(jié)及若干的小點(diǎn)來(lái)討論。以下僅就各章的結(jié)構(gòu)分述如下：
第二章「商務(wù)印書(shū)館在上�！�。本章的重點(diǎn)在於從上海的社會(huì)變遷、文化發(fā)展等方面，來(lái)看商務(wù)印書(shū)館的成立。上海的開(kāi)埠對(duì)於上海、中國(guó)帶來(lái)各方面的衝擊，無(wú)論是衝突或是融合，都讓中國(guó)在近代的發(fā)展中產(chǎn)生極大的改變。商務(wù)印書(shū)館在此一背景下成立，並且不斷的發(fā)展，逐漸脫穎而出，成為全中國(guó)最大的出版機(jī)構(gòu)。它的業(yè)務(wù)發(fā)展並非一帆風(fēng)順的，有和外國(guó)企業(yè)的合作，也有同業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)與打擊，商務(wù)印書(shū)館都能夠一路走過(guò)來(lái)，在出版界、文化界擁有一席之地。
第三章「編譯所的組織與工作」。本章則是針對(duì)編譯所的成立到發(fā)展，加以論述。編譯所為何要設(shè)立？它的負(fù)責(zé)人物為何？如何領(lǐng)導(dǎo)編譯所在文化工作的道路上發(fā)展？都是在本章所要研究的。此外，編譯所的組織架構(gòu)、組織章程，也都是討論的對(duì)象。從這些方向來(lái)看編譯所，並且進(jìn)一步分析，讓讀者能夠知道編譯所所完成的各項(xiàng)成果，並且對(duì)它的業(yè)務(wù)運(yùn)作也能夠有所瞭解。
第四章「編譯所的評(píng)價(jià)」。本章的內(nèi)容是針對(duì)編譯所在中國(guó)文化發(fā)展中的重要貢獻(xiàn)與特徵，做深入的討論；並且對(duì)它在出版界的領(lǐng)導(dǎo)地位加以介紹，冀望能夠?qū)⒕幾g所在出版方面的地位加以定位。在本章中，對(duì)於編譯所在中國(guó)近代文化、教育的貢獻(xiàn)，將是討論的重點(diǎn)。而編譯所既出書(shū)又出人的特性，將可以瞭解到它為何會(huì)成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)單位，為何被視為一股教育的大勢(shì)力。從它所奠定的基礎(chǔ)，讓商務(wù)印書(shū)館能夠在這麼多年來(lái)依舊維持發(fā)展，為讀者所知曉。
第五章「結(jié)論」。除了將前述的觀點(diǎn)做一個(gè)總結(jié)外，並且為編譯所賦予一個(gè)時(shí)代的定義，讓人們能夠?qū)ι虅?wù)印書(shū)館這個(gè)百年老店有所認(rèn)識(shí)，突破以往對(duì)它的瞭解，同時(shí)也期許它能更進(jìn)一步的發(fā)展，繼續(xù)為文化、教育貢獻(xiàn)。
韓錦勤：王雲(yún)五與臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 （ 1965-1979 ）
本文討論的對(duì)象是以王雲(yún)五與臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館之間的關(guān)係為主，時(shí)間的斷限則是從王雲(yún)五重新主持臺(tái)灣商務(wù)到他去世為止，即民國(guó)五十三年至民國(guó)六十八年。內(nèi)容方面，除了緒論與結(jié)論外，擬列四章、十一節(jié)來(lái)討論。以下僅就各章的結(jié)構(gòu)安排分述如下：
第一章〈王雲(yún)五與商務(wù)的結(jié)緣〉。此章從王雲(yún)五與商務(wù)如何結(jié)下不解之緣開(kāi)始。第一節(jié)先對(duì)王雲(yún)五的個(gè)人生平做一個(gè)陳述，包括其家世、求學(xué)、從事教職、參政等經(jīng)歷。再說(shuō)明王雲(yún)五受胡適介紹進(jìn)入當(dāng)時(shí)屬於大出版業(yè)的商務(wù)擔(dān)任編譯所所長(zhǎng)，一直到任職管理全館的總經(jīng)理的過(guò)程，討論其得以成功之因素。並就其出版理念與提倡科學(xué)管理做個(gè)介紹，而這些觀念與日後王雲(yún)五改革、領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣商務(wù)有其關(guān)連性。
第二章〈臺(tái)灣商務(wù)的早期發(fā)展〉。本章先由臺(tái)灣早期出版環(huán)境的限制談起，說(shuō)明在民國(guó)三十八年以後，國(guó)府所執(zhí)行圖書(shū)查禁的工作對(duì)當(dāng)時(shí)出版業(yè)的發(fā)展是有所影響，處在此環(huán)境下的臺(tái)灣商務(wù)由初創(chuàng)到獨(dú)立，其業(yè)務(wù)的發(fā)展情形在起初並不是一帆風(fēng)順，但是仍為後來(lái)的臺(tái)灣商務(wù)奠立了一些基礎(chǔ)。此時(shí)的王雲(yún)五只是擔(dān)任臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館的一個(gè)股東而已。
第三章〈王雲(yún)五重主臺(tái)灣商務(wù)〉。民國(guó)五十二年，王雲(yún)五自政壇辭職，次年被選為臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館的董事長(zhǎng)，此時(shí)的王雲(yún)五已七十六歲了，仍稟承著豐富的精力接下「復(fù)興」商務(wù)的重?fù)?dān)，實(shí)行一連串的改革，諸如職位的調(diào)動(dòng)、組織章程的制定、編輯人才的網(wǎng)羅、出版計(jì)畫(huà)的擬定等，都顯現(xiàn)王雲(yún)五視臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館為一個(gè)出版企業(yè)在經(jīng)營(yíng)。
第四章〈王雲(yún)五主持臺(tái)灣商務(wù)的評(píng)價(jià)〉。王雲(yún)五豐富的人生閱歷，使得他的人脈資源眾多。出版業(yè)必須與其他文化機(jī)構(gòu)做互動(dòng)，例如，在復(fù)興中華文化的背景下，臺(tái)灣商務(wù)與故宮、中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)保持合作關(guān)係。並且探討一個(gè)出版業(yè)與社會(huì)大眾的關(guān)係，包括平價(jià)書(shū)「人人文庫(kù)」的印行以及配合節(jié)日進(jìn)行的書(shū)籍特價(jià)活動(dòng)來(lái)刺激買(mǎi)氣，對(duì)帶動(dòng)社會(huì)的讀書(shū)風(fēng)氣或多或少有所幫助。而將過(guò)去的《東方雜誌》、《教育雜誌》重印或?qū)ⅰ冻霭嬖驴贰ⅰ稏|方雜誌》先後復(fù)刊，對(duì)學(xué)術(shù)研究更是幫助不少。本章最後是對(duì)王雲(yún)五主持臺(tái)灣商務(wù)的成績(jī)作個(gè)評(píng)價(jià)，將他所樹(shù)立的規(guī)模與初期設(shè)立時(shí)的臺(tái)灣商務(wù)做一個(gè)比較。
結(jié)論中從公共領(lǐng)域的理論，來(lái)看王雲(yún)五在出版文化的努力以及臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館處?kù)杜_(tái)灣的政治環(huán)境下，遭受的限制。以及其對(duì)臺(tái)灣的文化上的貢獻(xiàn)所在。
第 13 冊(cè) 李貴豐：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國(guó)圖像版印技術(shù)之演變（ 1600-1900 ）
本篇論文旨在從現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)與清季新興工業(yè)的交會(huì)關(guān)係及其蛻變過(guò)程。過(guò)去學(xué)者對(duì)中國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化的研究，比較著重新興工業(yè)的成長(zhǎng)狀況，並以「量」的變化作為現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。本論文則著重對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的探討，而且以新舊工業(yè)技術(shù)「質(zhì)」的變化為著眼點(diǎn)。
印刷術(shù)是中國(guó)古代領(lǐng)先世界上其他民族的四大發(fā)明之一，這項(xiàng)發(fā)明對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)。然而清末西洋新印刷術(shù)反而在中國(guó)大行其道。因此考察西洋印刷術(shù)輸入中國(guó)，並與中國(guó)傳統(tǒng)印刷技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、融合與交替的過(guò)程，是個(gè)很有意義的問(wèn)題。
印刷史的研究向來(lái)不乏其人，研究成果也相當(dāng)可觀，然而圖像版印技術(shù)的研究尚有探討的空間。因?yàn)閳D像版印過(guò)去常被劃歸「版畫(huà)史」的「藝術(shù)範(fàn)疇」。在這個(gè)領(lǐng)域裡，「描繪」的藝術(shù)特性較被強(qiáng)調(diào)，而「印刷」或「複製」的技術(shù)特質(zhì)常被忽略，本文希望能夠填補(bǔ)這個(gè)空白。
由於本文是從工業(yè)技術(shù)現(xiàn)代化的角度來(lái)詮釋傳統(tǒng)的圖像版印，因此過(guò)去一般美術(shù)史學(xué)者面對(duì)古代「版畫(huà)」時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的「藝術(shù)」或「美術(shù)」成分，都不再是本文所要探討的重點(diǎn)。但是過(guò)去由美術(shù)史角度蒐集的「版畫(huà)」資料以及研究成果，卻是本文藉以詮釋「?jìng)鹘y(tǒng)印刷技術(shù)」的重要素材。
本研究的年代斷限，比一般研究中國(guó)現(xiàn)代化之學(xué)者的取捨標(biāo)準(zhǔn)為寬。一般「現(xiàn)代化」的研究者，多以中國(guó)棄舊迎新的晚清時(shí)期為起點(diǎn)，本文對(duì)傳統(tǒng)圖像版印的探討，則是回溯到中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)完全成型的明末時(shí)期，藉以瞭解在西洋技術(shù)輸入之前，中國(guó)傳統(tǒng)典型技術(shù)風(fēng)格的塑造，是否已經(jīng)為清季技術(shù)現(xiàn)代化的成敗利鈍埋下伏筆。
本文發(fā)現(xiàn)，在西方新印刷技術(shù)輸入中國(guó)之前的數(shù)百年間，中國(guó)傳統(tǒng)圖像版印技術(shù)在歷經(jīng)各種挑戰(zhàn)時(shí)，都能憑藉固有文化與技術(shù)特質(zhì)，保持其一定的韌性。在此期間，即使傳統(tǒng)技術(shù)有所改變，其風(fēng)格也大致缺乏自謀更新的動(dòng)向。傳統(tǒng)技術(shù)的這種保守性格，對(duì)清末西洋新技術(shù)的引進(jìn)亦形成一些阻力。但是本文同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，西洋新興印刷技術(shù)在十九世紀(jì)末葉時(shí)，並未充分成熟，且與中國(guó)傳統(tǒng)版印技術(shù)一樣，使用相當(dāng)多的手工操作，因而構(gòu)成兩者之間依存及互補(bǔ)的關(guān)係。總之，在其他領(lǐng)域裡，雖然中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)西方價(jià)值常有強(qiáng)烈的排斥作用，但是我們發(fā)現(xiàn)在圖像版印技術(shù)領(lǐng)域裡，中西雙方卻存在著相當(dāng)程度的融合性。
第 14 冊(cè) 楊果霖：新舊唐書(shū)藝文志研究
前賢研究古典目錄學(xué)之時(shí)，往往重《漢志》、《隋志》，而輕忽《新舊唐志》，昔日 羅振玉 先生曾引為怪事，筆者有鑒於此，乃以此二目為研究重心，欲藉以補(bǔ)足歷來(lái)的缺憾。綜觀本書(shū)的研究成果，有著如下幾點(diǎn)貢獻(xiàn)：
一、透過(guò)�？狈椒�，藉以探討《隋志》、《舊唐志》、《新唐志》三目之間的著錄差異，以釐清各目的演變關(guān)係，並針對(duì)書(shū)籍的亡佚、增錄的情形，分別提出說(shuō)明。
二、分別探討顧欀三《補(bǔ)五代史藝文志》、陳鱣《續(xù)唐書(shū)．經(jīng)籍志》、楊家駱《唐代遺籍輯存》、程志《現(xiàn)存唐人著述簡(jiǎn)目》等四目，藉以掌握晚唐五代的典籍，乃至於現(xiàn)存唐人典籍的情況。其次，針對(duì)四目編纂的方式、優(yōu)劣，逐一提出評(píng)介，用以補(bǔ)足今人研究的不足。
三、為求進(jìn)一步考察《新舊唐志》的內(nèi)涵，擬運(yùn)用史學(xué)計(jì)量方式，依唐代十道的地理劃分，結(jié)合唐人籍貫的考察，以說(shuō)明唐人撰著的分布情況，藉以瞭解各區(qū)之間的差異情形。其次，結(jié)合唐代私學(xué)的分布、印刷的起源地、學(xué)官的分布等，試圖釐清唐代文化面的分布情形，進(jìn)而說(shuō)明各地理區(qū)塊的學(xué)風(fēng)特性，以補(bǔ)充王明蓀、 高明士 先生在學(xué)風(fēng)分布的研究，所未能釐析清楚的內(nèi)容，以開(kāi)拓書(shū)目研究的視野。
四、歷來(lái)對(duì)《古今書(shū)錄》、《群書(shū)四錄》的研究，多僅探討其學(xué)理差異，卻無(wú)實(shí)例釐析二書(shū)的著錄差異。惟《古今書(shū)錄》著錄之籍，已為《舊唐志》所收錄成簡(jiǎn)目，而根據(jù)〈古今書(shū)錄序〉所云斷限資料，可以進(jìn)一步釐析《古今書(shū)錄》增錄《群書(shū)四錄》的書(shū)目著錄資料，以補(bǔ)足前人研究的不足。
綜合上述所論，本文的研究成果，不僅限於《新舊唐志》二目，也兼及相關(guān)書(shū)目的探討，能夠健全史志目錄的研究體系，實(shí)為研究《新舊唐志》的第一本專(zhuān)著。此外，本書(shū)雖以史志目錄為研究題材，但是不全然從目錄學(xué)的角度出發(fā)，也能運(yùn)用史志目錄的內(nèi)容，配合相關(guān)文獻(xiàn)，以瞭解唐代學(xué)說(shuō)分布的情況，對(duì)於瞭解唐代學(xué)術(shù)史的發(fā)展，也能提供一定的價(jià)值。
第 15 冊(cè) 張圍東：宋代《崇文總目》之研究
研究歷史者在觀察目錄學(xué)所著重的，在於「辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流」，而成為學(xué)術(shù)史的重要參考工具。目錄是書(shū)的歷史；而目錄學(xué)的發(fā)展，就是學(xué)術(shù)史的發(fā)展。
宋代政府的官修目錄是在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需求下，以及雕版印刷逐漸發(fā)展的情況下和唐代目錄工作的豐富經(jīng)驗(yàn)累積下編成。宋代將三館祕(mì)閣做為培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才和高級(jí)官吏的文化機(jī)構(gòu)比唐代更為突出，其學(xué)士、校理、�？贝蠖嗍菑目频谥羞x出來(lái)的優(yōu)秀人才，能有較充裕的時(shí)間和較高的學(xué)識(shí)，從事補(bǔ)充圖書(shū)、整理圖書(shū)。
宋代還有一個(gè)特點(diǎn)，就是每隔三朝兩朝就纂修一次國(guó)史，便將政府機(jī)構(gòu)各庫(kù)藏目錄集中整理一次，編成國(guó)史藝文志�！冻缥目偰俊肪褪窃谶@些有利的條件下編纂出來(lái)的。
宋仁宗景祐元年（ 1034 ）決定編製國(guó)家的藏書(shū)目錄──《崇文總目》時(shí)，便在崇文院內(nèi)成立了獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，以三館（昭文館、史館、集賢院）及秘閣中有圖書(shū)目錄專(zhuān)才之人做基礎(chǔ)，任命王堯臣、歐陽(yáng)修等，合併利用四館的藏書(shū)，經(jīng)過(guò)七年的時(shí)間，於慶曆元年（ 1041 ）編成《崇文總目》六十六卷、敘錄一卷，共著錄圖書(shū)三萬(wàn)六百六十九卷。
《崇文總目》是北宋官方一部重要的藏書(shū)目錄。它的纂修，是對(duì)北宋前期，主要是太祖、太宗、真宗三朝大力收集歷史文獻(xiàn)的總結(jié)。此目上承《開(kāi)元群書(shū)目錄》、下啟《四庫(kù)總目提要》，其書(shū)雖已遺佚，然就其殘存者視之，頗足為後世編製目錄者所效法。
《崇文總目》編成以後，受到許多目錄學(xué)家的讚許；也得到一些人的抨擊，但它對(duì)宋代圖書(shū)的補(bǔ)缺、辨別圖書(shū)存亡、真?zhèn)蔚确矫娑计鹬匾饔�。它的分�?lèi)和著錄的方法對(duì)後世圖書(shū)分類(lèi)和著錄，以及目錄學(xué)研究都有深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)目錄學(xué)史上應(yīng)給予應(yīng)有的地位。全文凡分六章：
第一章〈緒論〉：首先敘述宋代官修目錄的發(fā)展及其特色。逐一說(shuō)明本論文研究之目的、範(fàn)圍與研究取材及方法，並確立研究之方向。然就相關(guān)文獻(xiàn)做一探討，瞭解當(dāng)前所研究的成果，並加以分析與補(bǔ)充。
第二章〈宋代官府藏書(shū)〉：共分三節(jié)，敘述官府藏書(shū)的體系與特色，圖籍的蒐集與整理，以期瞭解宋代圖書(shū)的來(lái)源、詔購(gòu)圖籍及整理圖書(shū)的情況。
第三章〈崇文總目與館閣制度〉：共分二節(jié)，分述宋代三館一閣的建置目的，以及分析館職的設(shè)置情況，並且說(shuō)明宋代館職的特色，以期瞭解館閣在宋代所佔(zhàn)的地位及其所扮演的角色。
第四章〈崇文總目之纂修〉：共分三節(jié)，分述《崇文總目》的纂修過(guò)程；並對(duì)纂修作者逐一介紹，最後對(duì)於《崇文總目》卷數(shù)及傳本的記載與流傳，詳加分析與說(shuō)明，並對(duì)錢(qián)輯釋本的得失作一番探討，以期瞭解《崇文總目》卷數(shù)及傳本流傳經(jīng)過(guò)。
第五章〈崇文總目之分類(lèi)與體制〉：共分三節(jié)，旨在分析《崇文總目》的分類(lèi)及其特色，並與《漢書(shū)藝文志》、《隋書(shū)經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)藝文志》比較分類(lèi)之異同，最後對(duì)於《崇文總目》的體制加以探討與分析。
第六章〈崇文總目之評(píng)價(jià)〉：共分三節(jié)，首先對(duì)《崇文總目》本身的優(yōu)缺點(diǎn)加以分析，並對(duì)《崇文總目》的功用分項(xiàng)探討，也針對(duì)《崇文總目》對(duì)後世的利用情形加以敘述，以瞭解《崇文總目》在目錄學(xué)上的功能；並總結(jié)及重申各章節(jié)的考察與心得，並綜合筆者的意見(jiàn)，說(shuō)明《崇文總目》在目錄學(xué)史上的意義與地位。
第 16 、 17 冊(cè) 楊果霖：朱彝尊《經(jīng)義考》研究
《經(jīng)義考》是經(jīng)學(xué)書(shū)目的權(quán)威之作，是書(shū)極具研究?jī)r(jià)值，惜限於「卷帙浩繁，通讀費(fèi)時(shí)，流傳未廣，得書(shū)非易」之故，因而缺乏專(zhuān)著論之，殊為可惜。筆者有鑒於此，擬以此書(shū)為研究題材，以補(bǔ)前人研究的不足，總計(jì)研究成果如下：
�。ㄒ唬┚C論竹垞治學(xué)觀念、方法及貢獻(xiàn)，若能先行瞭解相關(guān)議題，方能掌握其學(xué)術(shù)成就。整體而論，竹垞重視廣徵博引，信而有證，凡是整理文獻(xiàn)之時(shí)，皆能強(qiáng)調(diào)博證功效，是以其撰著諸作，多能涉及各類(lèi)文獻(xiàn)，而以博識(shí)聞名於世，其他如反對(duì)抄襲、稽古崇漢、實(shí)事求是、簡(jiǎn)明精要等觀念，究其觀點(diǎn)，不外乎是稽古、求新、求善、求廣等要點(diǎn)。此外，竹垞能善用目錄、版本、校勘、輯佚、辨?zhèn)沃T法，也能廣徵文獻(xiàn)，佐以實(shí)地遊歷，並能應(yīng)用考古實(shí)物，以論證典章制度，對(duì)於經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)等，均有極佳的參考功效。
�。ǘ┛技爸駡摰木幾敕绞�，本文分別從編纂動(dòng)機(jī)、編纂程序、標(biāo)示題稱(chēng)、引文方式等四項(xiàng)，逐步闡釋其過(guò)程，藉以彌補(bǔ)前人研究的不足。
�。ㄈ┛急妗督�(jīng)義考》的引書(shū)種類(lèi)及內(nèi)容，由於竹垞編纂之時(shí)，取材廣博，內(nèi)容豐富，極富研究?jī)r(jià)值。首先，在引書(shū)種類(lèi)方面：竹垞雖以前代書(shū)目為主體，但所涉內(nèi)容廣及序跋、筆記、方志、史傳、人物志等諸多文獻(xiàn)，歷來(lái)的學(xué)者，僅對(duì)「錢(qián)謙益曰」、「黃虞稷曰」的引用，提出研究的成果，未能注意其他的引書(shū)來(lái)源，筆者逐一還原相關(guān)文獻(xiàn)，釐析竹垞曾經(jīng)運(yùn)用的典籍，合計(jì)四十一類(lèi)，一二五九種之多，對(duì)於瞭解其引書(shū)來(lái)源，能有清楚認(rèn)識(shí)。其次，透過(guò)引書(shū)內(nèi)容的說(shuō)明，遍及各類(lèi)主題，可使我們瞭解其內(nèi)涵，進(jìn)而窺知其價(jià)值所在。
（四）析論《經(jīng)義考》的體例，本文擬就書(shū)名、作者、卷數(shù)、案語(yǔ)諸項(xiàng)，逐一釐析條例，並說(shuō)明相關(guān)創(chuàng)例，透過(guò)這些探討，將有助於掌握其特點(diǎn)，進(jìn)而凸顯是書(shū)價(jià)值所在。
（五）考辨《經(jīng)義考》的分類(lèi)方式、類(lèi)目及特色，竹垞在分類(lèi)方面，已能突破舊有方式，以形成嚴(yán)密體系，且其分類(lèi)觀點(diǎn)，能正視典籍與類(lèi)目的妥當(dāng)性，是以類(lèi)目安排，除能承繼前代書(shū)目特點(diǎn)之外，也間有創(chuàng)新之處。
（六）探討竹垞致誤之由，進(jìn)而釐析其誤，本文將竹垞所生訛誤，析併為七大項(xiàng)，四十小項(xiàng)，期使讀者能確實(shí)掌握其誤，以免有錯(cuò)用資料之失。
�。ㄆ撸┨剿鳌督�(jīng)義考》的影響，由於該書(shū)所涉內(nèi)容極多，且橫跨經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)二大學(xué)科，由於該書(shū)蘊(yùn)藏豐富價(jià)值，且能深受好評(píng)，舉凡在經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)的研習(xí)，莫不取法此書(shū)內(nèi)容、體例，透過(guò)本文的分析，能使讀者瞭解其學(xué)術(shù)影響力，進(jìn)而確立價(jià)值所在。
綜合上述的議題，《經(jīng)義考》深具研究?jī)r(jià)值，若將其定位在工具之書(shū)，實(shí)埋沒(méi)其價(jià)值所在。本文係第一本專(zhuān)著，全面論述《經(jīng)義考》的內(nèi)容、體例、影響等等，對(duì)於建構(gòu)完整的研究體系，實(shí)能有所貢獻(xiàn)。
第 18 冊(cè) 王鵬凱：歷代《論語(yǔ)》著述綜錄
本論文共分九章，約十二萬(wàn)字，乃就諸家目錄所載，自漢迄今之《論語(yǔ)》著作，作一綜合目錄．除緒論、結(jié)論外，分兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、南宋、元、明、清諸單元。仿《漢書(shū)?藝文志》體例，共分兩部分：
一、目錄部份，首敘書(shū)名、卷數(shù)、作者、注明出處及存佚情形，並論及諸家書(shū)目所載異同，以得諸書(shū)目之詳略、得失，並訂正其誤謬，在求得一完整之《論語(yǔ)》綜合著述目錄，藉此得觀歷代《論語(yǔ)》著述之情形。其中《經(jīng)義考》之蒐羅廣博、《四庫(kù)提要》所言之精核、《藝文總志》之整理工夫，為諸家書(shū)目中之翹楚。
二、歷代論語(yǔ)學(xué)概述部份，猶漢志之小序，敘歷代論語(yǔ)學(xué)源流演變，用以辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流。緒論中，述及《論語(yǔ)》名稱(chēng)、編纂者、成書(shū)經(jīng)過(guò)諸問(wèn)題。漢興則有齊、古、魯三論，專(zhuān)門(mén)授受，遞稟師承，莫敢同異，至鄭玄兼取今古文，為集兩漢論語(yǔ)學(xué)之大成者，其後何晏、王弼等以玄釋經(jīng)，玄風(fēng)大暢，流風(fēng)所扇，歷南朝至隋唐，其間北方猶篤守鄭學(xué)。洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理。程朱推崇《四書(shū)》，至此《四書(shū)》地位大為提昇，與《五經(jīng)》並稱(chēng)，自宋末歷元至明初，程朱學(xué)說(shuō)定於一尊，科舉取士，一以朱註為準(zhǔn)。自正德、嘉靖以後，王學(xué)盛行，唯其末流以狂禪解經(jīng)，空談臆斷，其弊也肆。有清一代，漢學(xué)大昌，其學(xué)徵實(shí)不誣，成就斐然，堪與漢宋並稱(chēng)。
第 19 冊(cè) 陳文采：兩宋《詩(shī)經(jīng)》著述考
本論文約二十萬(wàn)字，分五章。全書(shū)主旨在考兩宋《詩(shī)經(jīng)》著述之內(nèi)容、影響及存佚情形。欲藉文獻(xiàn)整理工作，進(jìn)而探討宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之特質(zhì)。至參考資料，以現(xiàn)存宋人《詩(shī)經(jīng)》著述（含輯佚之屬）四十八種為主，並詳檢宋代以降公私藏書(shū)錄，祈明有宋一代《詩(shī)經(jīng)》研究大貌，及後世傳刻情形。
首述凡例，說(shuō)明全書(shū)撰述體例。第一章緒論，綜述宋代《詩(shī)經(jīng)》研究之背景及流派。第二章現(xiàn)存書(shū)錄，就現(xiàn)存宋人《詩(shī)經(jīng)》著述三十九種，撰為敘錄，每書(shū)皆分：作者、內(nèi)容、評(píng)述、卷本四項(xiàng)敘述，並依類(lèi)相從，釐為：集解、傳注義疏、名物典制、問(wèn)辨考證、通論雜纂五節(jié)，每節(jié)首述小序，說(shuō)明收錄範(fàn)圍及學(xué)科源流。第三章輯佚書(shū)錄，就後人輯佚所得九種，依第二章例，撰為敘錄。第四章未見(jiàn)書(shū)錄，就未見(jiàn)著述百餘種，依成書(shū)年代為序，每書(shū)就可考者略述之，以為後人查訪(fǎng)、輯佚之資。第五章結(jié)語(yǔ)，向以宋人之學(xué)流於空疏，詳考宋人《詩(shī)經(jīng)》著述，大抵皆著思辨懷疑色彩，除心學(xué)一派解經(jīng)著述外，殆非「以義理懸斷數(shù)千年前之事實(shí)」者。至其疑經(jīng)改經(jīng)之理論與方法，實(shí)可備後世文獻(xiàn)整理之參考。末附歷代書(shū)錄著錄兩宋《詩(shī)經(jīng)》著述一覽表、現(xiàn)存宋人《詩(shī)經(jīng)》著述收藏情形一覽表、書(shū)名、人名索引，以便查考。
第 20 冊(cè) 劉人鵬：閻若璩與《古文尚書(shū)》辨?zhèn)惟?一個(gè)學(xué)術(shù)史的個(gè)案研究
本文由學(xué)術(shù)史的角度，探討閻若璩與《古文尚書(shū)》辨?zhèn)蔚膯?wèn)題。所謂學(xué)術(shù)史的探討，是試圖由動(dòng)態(tài)的、人的創(chuàng)造的觀點(diǎn)，將人與學(xué)術(shù)活動(dòng)間錯(cuò)綜複雜的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)。本文寫(xiě)閻若璩，前半部將他放在《古文尚書(shū)》辨?zhèn)问返拿}絡(luò)中，而後半部將他放在清初的考證學(xué)風(fēng)裡；寫(xiě)《古文尚書(shū)》辨?zhèn)�，一方面在辨�(zhèn)问分袨殚惾翳硨?duì)此一問(wèn)題之研究尋求定位，一方面在閻若璩相關(guān)的時(shí)代氛圍中，勾劃這件學(xué)術(shù)活動(dòng)的樣貌。
《古文尚書(shū)》辨?zhèn)问乔宕甲C學(xué)中具有代表性的學(xué)術(shù)成果之一，本文於是藉此分析考證學(xué)的性質(zhì)。蓋鑑定史料真?zhèn)纬１徽J(rèn)為是歷史解釋之前或之外的超然而客觀的基礎(chǔ)工作，而考證也常被認(rèn)為是由證據(jù)歸納事實(shí)的一項(xiàng)技術(shù)性的工作。本文則試圖揭示辨?zhèn)慰甲C中藝術(shù)性的想像與創(chuàng)發(fā)的一面，認(rèn)為考證是理解文獻(xiàn)、建構(gòu)歷史的一種方式，並沒(méi)有純?nèi)患夹g(shù)性的考證，也沒(méi)有無(wú)須詮釋的客觀材料。沒(méi)有任何史學(xué)的工作可以免於史家的解釋與假設(shè)──包括鑑別史料真?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)慰甲C在內(nèi)。本文一方面揭示考證工作中藝術(shù)性的面向，一方面也由清初學(xué)者社群間的交流，分析清代考據(jù)學(xué)重視羅列證據(jù)的社會(huì)性意義，由此分析考據(jù)學(xué)的客觀性。
在《古文尚書(shū)》辨?zhèn)沃�，最重要的意義其實(shí)在於重構(gòu)真《古文尚書(shū)》之歷史。而由閻氏辨?zhèn)慰甲C中重構(gòu)真《古文尚書(shū)》歷史之過(guò)程，以及復(fù)原真《古文尚書(shū)》原貌之意圖看，清代考證學(xué)意義之一在於重寫(xiě)歷史。而此一重寫(xiě)過(guò)程，表現(xiàn)上是尊重材料，憑證據(jù)立說(shuō)，實(shí)則證據(jù)之所以成為證據(jù)，乃是解釋的結(jié)果；考證學(xué)者以假說(shuō)或約定出來(lái)的原則對(duì)材料加以修改、詮釋、批判、糾正，以重新理解並建構(gòu)歷史。對(duì)於史料的直接信任感，其實(shí)遠(yuǎn)低於前代。
第 21 冊(cè) 許華峰：閻若璩《尚書(shū)古文疏證》的辨?zhèn)畏椒?
論文從《尚書(shū)》學(xué)史與辨?zhèn)畏椒▋蓚�(gè)角度說(shuō)明閻若璩《尚書(shū)古文疏證》（簡(jiǎn)稱(chēng)《疏證》）的地位與價(jià)值。
第一章「緒論」：第一節(jié)指出《疏證》的主要成就是證明「今本《尚書(shū)》」中的「古文二十五篇」為偽。第二節(jié)歸納出狹義的偽書(shū)專(zhuān)指被刻意偽造的書(shū)；廣義的偽書(shū)則是指具有作者辨識(shí)問(wèn)題或疑點(diǎn)的書(shū)。廣義的偽書(shū)可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)再區(qū)分為許多類(lèi)別。《疏證》對(duì)「今本《古文尚書(shū)》經(jīng)文」真?zhèn)蔚呐袛啵灶}名作者與書(shū)的內(nèi)容的關(guān)係來(lái)說(shuō)，屬於「真?zhèn)蜗嚯s」之「真書(shū)攙雜有偽的（材料）」。以相關(guān)書(shū)籍是否現(xiàn)存為標(biāo)準(zhǔn)，則屬「有真書(shū)而真書(shū)不全」的情形。第三節(jié)指出由於古今對(duì)典籍的觀念不同，有許多辨?zhèn)喂ぷ骺梢灾匦录右杂懻�，《疏證》即是個(gè)很好的例子。
第二章「《尚書(shū)古文疏證》的體例與內(nèi)容」：第一節(jié)討論《總目》對(duì)《疏證》體例與內(nèi)容的說(shuō)法，並指出《疏證》體例與內(nèi)容上的缺失與特色。第二節(jié)透過(guò)《疏證》、毛奇齡《古文尚書(shū)冤詞》（簡(jiǎn)稱(chēng)《冤詞》）與明代梅鷟《尚書(shū)考異》（簡(jiǎn)稱(chēng)《考異》）、《尚書(shū)譜》關(guān)係的討論，說(shuō)明論文以這四部著作互相對(duì)比的價(jià)值。第三節(jié)對(duì)《疏證》的內(nèi)容作一概述，並說(shuō)明本文的討論重點(diǎn)。
第三章「《尚書(shū)古文疏證》的『根柢』論證」：第一節(jié)說(shuō)明《疏證》第一一三條的按語(yǔ)提出的「根柢、支節(jié)」說(shuō)可作為研究《疏證》的綱領(lǐng)。所謂的「根柢」是閻氏根據(jù)種種文獻(xiàn)材料「歸納」得來(lái)的結(jié)論，為對(duì)今本《尚書(shū)》真?zhèn)尾牧纤鞯幕緟^(qū)分，劃定了今本《尚書(shū)》那些是真的，那些是偽的，同時(shí)確定了漢代真《古文尚書(shū)》的篇目。「支節(jié)」則是針對(duì)偽造的「古文二十五篇」的內(nèi)容作進(jìn)一步的考證。第二節(jié)處理了〈大序〉、《經(jīng)典釋文》、《尚書(shū)正義》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》對(duì)《尚書(shū)》篇目、篇數(shù)與流傳的意見(jiàn)（統(tǒng)稱(chēng)為「?jìng)鹘y(tǒng)說(shuō)法」）。第三節(jié)針對(duì)《疏證》「根柢」的論證，指出《疏證》如何運(yùn)用各種材料論證「古文二十五篇」為偽，並還原出漢代《古文尚書(shū)》的篇目。
第四章「《尚書(shū)古文疏證》的『支節(jié)』論證」：第一節(jié)駁斥認(rèn)為《疏證》「支節(jié)」論證沒(méi)有辨?zhèn)喂δ艿恼f(shuō)法。第二節(jié)指出以作品「內(nèi)容」辨?zhèn)蔚恼撟C方式與《疏證》在這方面的工作內(nèi)容，將《疏證》「支節(jié)」的論證區(qū)分為對(duì)「古文二十五篇」襲用他書(shū)文句的證明與從「古文二十五篇」之內(nèi)容證偽兩部分。第三節(jié)討論《疏證》如何利用文獻(xiàn)的對(duì)比，證明「古文二十五篇」是以襲用他書(shū)所引《尚書(shū)》文句和他書(shū)文句的方式偽造。第四節(jié)討論《疏證》如何通過(guò)「古文二十五篇」內(nèi)容的考證辨?zhèn)危赋觥妒枳C》從「古文二十五篇」襲用他書(shū)文句辨?zhèn)闻c從「古文二十五篇」之內(nèi)容辨?zhèn)蝺煞矫娴目甲C並非截然二分。
第五章「結(jié)論：『根柢』與『支節(jié)』的檢討」：第一節(jié)指出梅鷟、毛奇齡論證上的缺失。第二節(jié)指出《疏證》在「根柢」的成就曾受到梅鷟《尚書(shū)譜》的啟發(fā)。第三節(jié)透過(guò)《疏證》的「支節(jié)」論證與《冤詞》相關(guān)材料的比較，指出《疏證》「支節(jié)」方面的論證受限於材料與《尚書(shū)》的性質(zhì)，由今日視之，「古文二十五篇」是否算作狹義的「?jìng)螘?shū)」，可以重新考慮。第四節(jié)「結(jié)語(yǔ)」重申論文的主要成果。
吳銘能：梁?jiǎn)⒊墓艜?shū)辨?zhèn)螌W(xué)
梁?jiǎn)⒊摹豆艜?shū)真?zhèn)渭捌淠甏�，是民�?guó)以來(lái)，第一本有系統(tǒng)討論辨識(shí)古書(shū)真?zhèn)渭澳甏甲C的專(zhuān)著，雖是演講的記錄，但內(nèi)容充實(shí)，引人入勝，集清代以前辨?zhèn)螌W(xué)方法大成，在辨?zhèn)螌W(xué)史上，佔(zhàn)有很重要的地位。
梁?jiǎn)⒊鎮(zhèn)螌W(xué)理論的建立，在方法及實(shí)際運(yùn)用上，有各種不同的批評(píng)，而他所做的考據(jù)，幾乎篇篇都有可議之處，但以其善於提出問(wèn)題，擁有廣大讀者，於學(xué)術(shù)界具有莫大影響力，尤其他所提出的辨?zhèn)畏椒�，在今天看�?lái)，仍有參考的價(jià)值。
本論文研究梁?jiǎn)⒊谋鎮(zhèn)畏椒�，主要根�?jù)《古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏芬粫?shū)，實(shí)例則採(cǎi)用其人所有學(xué)術(shù)論著，做一全面性整理，指出其辨?zhèn)蔚奶厣⒊删�，並查其辨?zhèn)喂ぷ鞯南拗频脑�，�?shí)受性格騖博所累，及政局不安干擾；兼比較梁?jiǎn)⒊秃m、顧頡剛等人，雖皆對(duì)古書(shū)真?zhèn)巫骺急妫谝鈭D與方法，有極大的不同，同時(shí)「國(guó)故」的認(rèn)知上，顯然梁?jiǎn)⒊群m等人更勝一籌。
本文共分五章，計(jì)九萬(wàn)言有餘。首章指出撰寫(xiě)本文的目的與擬討論的重點(diǎn)；次章為梁?jiǎn)⒊艜?shū)辨?zhèn)魏鸵晒艑W(xué)派的關(guān)係，強(qiáng)調(diào)疑古辨?zhèn)卧诋?dāng)時(shí)形成風(fēng)氣，梁?jiǎn)⒊c他們最大不同點(diǎn)何在，肯定其人能從「文獻(xiàn)上」及「德性上」雙方面著眼，對(duì)「國(guó)故」較有全面性的了解；三章言梁?jiǎn)⒊艜?shū)辨?zhèn)蔚墓?fàn)圍與方法，顯示其人學(xué)問(wèn)的淵博；四章乃梁?jiǎn)⒊艜?shū)辨?zhèn)螌W(xué)的檢討，指出方法上、實(shí)例上的缺失，評(píng)判他的特色與貢獻(xiàn)，是本文最重要的部分；五章總結(jié)二、三、四章的觀點(diǎn)，並指出一己看法，以為未來(lái)突破梁?jiǎn)⒊艜?shū)辨?zhèn)螌W(xué)成就的發(fā)展新方向。
第 22 、 23 冊(cè) 張惠貞：王鳴盛《十七史商榷》研究
王鳴盛（ 1722 ～ 1797 ），江蘇嘉定（今上海嘉定縣）人，字鳳喈，號(hào)西莊，晚年改號(hào)西沚居士。乾隆時(shí)中進(jìn)士，授翰林院編修，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，出為福建鄉(xiāng)試主考官，旋遷光祿寺卿。後丁母憂(yōu)，辭官居蘇州，不復(fù)出仕。其後三十年間，閉門(mén)讀書(shū)，不與當(dāng)?shù)缿?yīng)酬。
西莊先生是一位好學(xué)不倦，勤於筆耕，精研經(jīng)史的學(xué)者。早年治經(jīng)，《尚書(shū)後案》為其經(jīng)學(xué)代表著作，歸田之後轉(zhuǎn)向考史。西莊考史以補(bǔ)前代學(xué)術(shù)未校十七史之空白，為後人治史開(kāi)闢一條道路，經(jīng)過(guò)二十多年的勤奮努力，終於寫(xiě)成一部一百卷的考史巨著《十七史商榷》。甚至在晚年還整理編訂了論證經(jīng)義、史地、小學(xué)、人物、制度、名物等內(nèi)容為主的學(xué)術(shù)筆記《蛾術(shù)編》九十五卷。
梁?jiǎn)⒊裕骸缚甲C本為清代樸學(xué)家專(zhuān)門(mén)之業(yè)，初則僅用以治經(jīng)，繼乃并用以治史�！刮� 莊 先生以治經(jīng)之法考史，決定了他的史學(xué)風(fēng)貌。《十七史商榷》著重於文字校正，反映了十九部史書(shū)校勘成果。提出版本文字錯(cuò)誤和脫字、衍文一千餘條，為以後的二十四史校正工作奠下基礎(chǔ)。另外在典章制度、輿地沿革、音韻訓(xùn)詁、職官演變、經(jīng)史目錄、歷史事件，人物評(píng)論等，也是《十七史商榷》考證史實(shí)的一項(xiàng)成績(jī)。全書(shū)一百卷，先生雖以劄記體著作，把同類(lèi)的條文集中在一起，但全書(shū)貫串了審事蹟之虛實(shí)，辨紀(jì)傳之異同的考證功夫，澄清了一些史實(shí)，頗具有參考價(jià)值。
《十七史商榷》一書(shū)可算是一部研究史學(xué)的入門(mén)書(shū)，先生在序文中曾言及「讀書(shū)校書(shū)之所得，標(biāo)舉之以詒後人」，自己做鋪路的工作，以裨嘉惠後學(xué)，「學(xué)者每苦正史繁塞難讀，或遇典制茫昧，事蹟轇葛，地理職官眼瞇心瞀，試以予書(shū)為孤竹之老馬，置于其旁而參閱之，疏通而證明之，不覺(jué)如關(guān)開(kāi)節(jié)解，筋轉(zhuǎn)脈搖，殆或不無(wú)小助也與。夫以予任其勞，而使後人受其逸。予居其難，而使後人樂(lè)其易，不亦善乎。以予之識(shí)暗才懦，碌碌無(wú)可自見(jiàn)，猥以校訂之役，穿穴故紙堆中，實(shí)事求是，庶幾啟導(dǎo)後人，則予懷其亦可以自慰矣。」此段話(huà)說(shuō) 明 先生著書(shū)之目的，亦是先生在史學(xué)考證上，可提供給後學(xué)者治史的參考書(shū)。因此《商榷》是一部?jī)?nèi)容廣博，具有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的史學(xué)著作是無(wú)庸置疑的。
第 24 、 25 冊(cè) 林淑玲：陸心源及其《皕宋樓藏書(shū)志》史部宋刊本研究
陸心源（ 1834 ～ 1894 ）係清末四大藏書(shū)家之一，藏書(shū)豐富完整，內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子、集，並以蒐藏宋元舊槧著稱(chēng)，曾築「守先閣」、「十萬(wàn)卷樓」、「皕宋樓」庋藏萬(wàn)卷古籍。論其藏書(shū)與著作成就，晚清藏書(shū)家無(wú)出其右者。陸心源去世後，長(zhǎng)子陸樹(shù)藩於 1906 年將藏書(shū)四萬(wàn)三千二百八十冊(cè)售予日本巖崎氏之「靜嘉堂文庫(kù)」，學(xué)者為此震撼無(wú)已，「皕宋樓事件」亦成了中國(guó)藏書(shū)史上不可磨滅的記憶，此後私家藏書(shū)樓即將散佚之大批藏書(shū)，均在學(xué)者奔走之下，陸續(xù)收藏於公立圖書(shū)館，促使文化資產(chǎn)得以受到寶愛(ài)珍藏。本書(shū)旨在探討陸心源藏書(shū)精華所在，並以《皕宋樓藏書(shū)志》為主，探討其史部宋刊本價(jià)值，觀其藏書(shū)與著作精華，以明其在學(xué)術(shù)上之成就，內(nèi)文撰述重點(diǎn)涵蓋「陸心源之生平與重要事蹟」、「陸心源之藏書(shū)」、「陸心源之著述」、「《皕宋樓藏書(shū)志》史部宋版本之探討」、「陸心源之學(xué)術(shù)成就」等。綜論陸心源一生，處?kù)段覈?guó)藏書(shū)樓鼎盛時(shí)期，窮其畢生之力蒐購(gòu)、專(zhuān)研古籍，不僅為文化資產(chǎn)奉獻(xiàn)心力，亦積極參與社會(huì)慈善工作，其藏書(shū)雖已流布域外，然其對(duì)學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)之貢獻(xiàn)，實(shí)具深遠(yuǎn)之意義。
第 26 冊(cè) 薛雅文：莫友芝之目錄版本學(xué)研究
《莫友芝之目錄版本學(xué)研究》，係以清莫友芝所著《持靜齋藏書(shū)紀(jì)要》、《宋元舊本書(shū)經(jīng)眼錄》、《郘亭知見(jiàn)傳本書(shū)目》三部書(shū)目作研究。主要針對(duì)其著錄內(nèi)容特色，亦兼顧版本之探討。本論文除敘述莫友芝生平及著述外，研究主要旨意，即將莫氏書(shū)目?jī)?nèi)容特色完整呈現(xiàn)，進(jìn)而得知莫友芝在目錄版本學(xué)之功力。介紹莫氏每部書(shū)目時(shí)，必盡力閱讀該書(shū)目著錄之每一條內(nèi)容，歸納統(tǒng)計(jì)屬於該書(shū)著錄之特色；若有舉證，盡可能加以查證瞭解。職是之故，論文在介紹每部書(shū)目時(shí)，必定會(huì)安排「著錄之現(xiàn)象」此一單元，用以闡述該書(shū)目著錄內(nèi)容，期能詳實(shí)直接反映該書(shū)目著錄特色。為凸顯莫氏每部書(shū)目著錄特色，即找尋與該書(shū)目有關(guān)之書(shū)目或同性質(zhì)之書(shū)目來(lái)加以比較；或直接或間接，務(wù)必能比較分析其特色。是故，論文在介紹每部書(shū)目時(shí)，復(fù)安排「與其他書(shū)目之比較」此一單元，期望從不同角度更進(jìn)一步來(lái)瞭解該書(shū)目著錄特色。故本論文諸闡述項(xiàng)目，包括用於分析書(shū)目類(lèi)型、著錄內(nèi)容、編排方式及與他家書(shū)目比較等，均期能呈現(xiàn)出莫友芝所撰書(shū)目於文獻(xiàn)學(xué)上之價(jià)值與貢獻(xiàn)。
第 27 冊(cè) 呂珍玉：高本漢《詩(shī)經(jīng)注釋》研究
高本漢《詩(shī)經(jīng)注釋》為《詩(shī)經(jīng)》字句訓(xùn)詁重要著作之一，素來(lái)備受學(xué)界推重；尤其是態(tài)度客觀、方法嚴(yán)審，最受稱(chēng)道。撰者檢閱此書(shū)，發(fā)現(xiàn)存在引文、推論過(guò)程、語(yǔ)法、古音、釋義等錯(cuò)綜複雜問(wèn)題，一般評(píng)價(jià)似待商榷。
本文先從高氏書(shū)中實(shí)際歸納其訓(xùn)詁原則及方法，發(fā)現(xiàn)其訓(xùn)詁原則──反對(duì)經(jīng)生氣、釋義須有證據(jù)、證據(jù)須出於先秦、反對(duì)任意改字改讀、儘量用常見(jiàn)義、反對(duì)濫說(shuō)語(yǔ)詞，雖為一般訓(xùn)詁通則，但高氏在訓(xùn)釋過(guò)程中往往過(guò)於主觀拘泥，犯下不少缺失。因而除了反對(duì)經(jīng)生氣、反對(duì)濫說(shuō)語(yǔ)詞外，其他原則都值得檢討。其訓(xùn)詁方法──網(wǎng)羅古訓(xùn)、疏通異文、�？庇炚`、因聲求義、審文求義、歸納相同詞求義，除較重視同源詞及語(yǔ)詞探究外，大致援用清儒。
繼而探討高氏本此原則與方法訓(xùn)釋之優(yōu)缺點(diǎn)。大體上其成績(jī)有──洞矚各家之是非、證成前人之訓(xùn)釋、疏通各家之異說(shuō)、正濫用假借之失、正濫用語(yǔ)詞之失五項(xiàng)，其中以批評(píng)清儒濫用假借與語(yǔ)詞貢獻(xiàn)較大。至於其缺失，竟多達(dá)十六類(lèi)──蹈襲改字改讀之失、外人語(yǔ)感不同之失、割裂詞義之失、堅(jiān)採(cǎi)常義之失、望文生義之失、增字解經(jīng)之失、堅(jiān)持先秦例證之失、強(qiáng)為比附詞義之失、不辨語(yǔ)法差異之失、處理假借不當(dāng)之失、不辨虛詞實(shí)詞之失、忽視文意貫串之失、草率歸納詞義之失、重視三家不當(dāng)之失、同源訓(xùn)釋寬泛之失、訓(xùn)釋標(biāo)準(zhǔn)不一之失。其中堅(jiān)採(cǎi)常義、堅(jiān)持先秦例證都屬訓(xùn)詁態(tài)度問(wèn)題，實(shí)稱(chēng)不上客觀。其他則屬文字、音韻、訓(xùn)詁、語(yǔ)法知識(shí)問(wèn)題；尤其避談假借，以形釋義，更開(kāi)清儒因聲求義訓(xùn)詁倒車(chē)。
《詩(shī)經(jīng)注釋》打破傳統(tǒng)教化說(shuō)詩(shī)，網(wǎng)羅相關(guān)文獻(xiàn)，客觀排比材料，開(kāi)創(chuàng)古籍訓(xùn)解新形式，在本世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》字句訓(xùn)釋上有一定地位，但對(duì)其訓(xùn)詁問(wèn)題，亦應(yīng)全面客觀予以檢討。
第 28 冊(cè) 宋天瀚：論章學(xué)誠(chéng)的方志理論與「方志學(xué)」
近幾十年來(lái)「方志學(xué)」成為一門(mén)熱門(mén)的學(xué)術(shù)，吸引許多學(xué)者從事研究，地方志的體裁包括地理與人文，清代以來(lái)對(duì)於地方志應(yīng)該屬於地理或者歷史，一直爭(zhēng)論不休；延續(xù)到民國(guó)以來(lái)對(duì)於地方志應(yīng)該屬於何種性質(zhì)以及它的沿流如何？學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。在方志學(xué)成立的過(guò)程之中，章學(xué)誠(chéng)扮演著重要的角色，並且在章學(xué)誠(chéng)編纂方志的過(guò)程中，曾經(jīng)與清代樸學(xué)考據(jù)大師戴震以及洪亮吉有過(guò)精采的辯論；民國(guó)以來(lái)研究方志學(xué)的學(xué)者常將章學(xué)誠(chéng)歸為「歷史派」，將戴震與洪亮吉?dú)w為「地理派」，而所謂的「地理」與「歷史」的劃分方式，事實(shí)上也可以被視為是章學(xué)誠(chéng)與戴震二人爭(zhēng)辯的延續(xù)，然而對(duì)於這種劃分方式在知識(shí)的性質(zhì)與內(nèi)容上究竟為何？史學(xué)界仍然疏於探討，因此題為：論章學(xué)誠(chéng)的方志理論與「方志學(xué)」，文中分為五章：
第一章，緒論──「方志學(xué)」的重新閱讀：對(duì)於民國(guó)以來(lái)關(guān)於章學(xué)誠(chéng)與方志學(xué)的研究，做一學(xué)術(shù)史的回顧。探討方志學(xué)是如何在現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)中，獨(dú)立成為一門(mén)的學(xué)科，以及現(xiàn)代學(xué)者是透過(guò)何種角度來(lái)理解地方志，而這種理解方式的來(lái)源為何；當(dāng)解釋地方志的性質(zhì)時(shí)，有何理解上的侷限性，因此本章除了討論現(xiàn)代學(xué)者使用「地理」──《禹貢》，或者「歷史」──《周禮》作為方志來(lái)源的方式是否恰當(dāng)外，也將扣緊分析「五四」以來(lái)所面臨的歷史解釋的困境。
第二章，章學(xué)誠(chéng)的方志理論：針對(duì)章學(xué)誠(chéng)的方志理論作深入的探討，分析章學(xué)誠(chéng)的方志理論與其史學(xué)理論之間的關(guān)係，來(lái)說(shuō)明章學(xué)誠(chéng)幾個(gè)重要的主題〈修志十議〉，〈人物表〉與其《文史通義》中內(nèi)篇的主張有何關(guān)聯(lián)性。
第三章，章學(xué)誠(chéng)與戴震、洪亮吉的辯論：從體例上的差異，分別探討戴震與洪亮吉的方志理論，與章學(xué)誠(chéng)的方志理論做一比較分析，藉由比較戴震、洪亮吉與章學(xué)誠(chéng)之間的差異來(lái)突顯他們之間的異同，從而導(dǎo)引出所謂的「地理」與「歷史」的爭(zhēng)端，其實(shí)是知識(shí)方法上的兩種類(lèi)型。
第四章，地方志知識(shí)的成立與性質(zhì)：分別探討章學(xué)誠(chéng)、戴震、洪亮吉對(duì)於方志體例與理論上的不同主張，探討這兩種知識(shí)型態(tài)對(duì)於地方志知識(shí)成立的意義。
第五章，結(jié)論：解釋章學(xué)誠(chéng)與戴震二人的差異，在於雙方論學(xué)立場(chǎng)的不同，並且試圖從雙方的共同點(diǎn)以及對(duì)於傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重新理解，提出方志在性質(zhì)上的獨(dú)特性，作為全文總結(jié)。
劉廷祥：我國(guó)方志地圖的研究：以明代方志地圖為例
方志地圖是一種我國(guó)特有的專(zhuān)門(mén)地圖，是地圖和方志最古老的表現(xiàn)形式。古代，方志地圖常用來(lái)記述各地疆域、山川、城池、物產(chǎn)等，因而成為歷代帝王統(tǒng)領(lǐng)疆域、治理邦國(guó)必備的工具。在傳統(tǒng)中國(guó)地圖學(xué)史中，方志地圖佔(zhàn)有很重要的地位，其內(nèi)常包含許多有用的資料，可供學(xué)術(shù)研究與實(shí)際應(yīng)用，是我國(guó)一項(xiàng)寶貴的歷史資產(chǎn)。本文以明代方志為例，敘述和分析其各項(xiàng)繪製要素的特性，並闡述明代方志地圖在地理學(xué)術(shù)上的價(jià)值。
第 29 冊(cè) 蔡清和：歐陽(yáng)脩《集古錄跋尾》之研究─以書(shū)學(xué)、佛老學(xué)、史學(xué)為主
長(zhǎng)久以來(lái)，歐陽(yáng)脩被定位為文史學(xué)家，而對(duì)於他在集錄古碑刻上所投注的心力，以及晚年餘暇在書(shū)法上的努力，則常為學(xué)者所忽略。筆者透過(guò)他晚年陸續(xù)寫(xiě)就的《集古錄跋尾》內(nèi)容，試圖找出諸多蛛絲馬跡，以窺探歐陽(yáng)脩集古活動(dòng)的真實(shí)內(nèi)涵。
本文一開(kāi)始從他的文集翰札裡及當(dāng)時(shí)士人對(duì)他的描述，找到了不少有關(guān)歐氏集古的素材，再綜合後人對(duì)他此舉的觀感，筆者發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)脩的集古一事，應(yīng)是在一股極為強(qiáng)烈的好古癖好驅(qū)使下，所從事的一項(xiàng)高難度挑戰(zhàn)。因?yàn)楣疟L集，原本是可遇不可求之事；辨識(shí)古文字，亦非歐陽(yáng)脩之所專(zhuān)擅；而缺乏書(shū)法的權(quán)威性，也是他常感不足之處。還好在他專(zhuān)心致志的追索下，時(shí)有所得；並且尚有幾位同道好友適時(shí)對(duì)他提供了不少援助，使他獲益匪淺，終成金石學(xué)界的重要先鋒。
所以本文自第三章起，即先針對(duì)他在《集古錄跋尾》裡有關(guān)書(shū)法的跋語(yǔ)，將之一一挑出，並在歐氏其它相關(guān)文札中，找到相互印證的話(huà)語(yǔ)，以探求他在書(shū)學(xué)上的努力。經(jīng)由資料的分析歸納，筆者看到歐陽(yáng)脩在書(shū)法上所付出的努力，其實(shí)並不亞於一般書(shū)法名家，只是大家還是沒(méi)能將之當(dāng)作書(shū)法家看待，如果對(duì)他的書(shū)法有所好評(píng)，也常是因?yàn)闅W氏的文名與人品太高之故。但不容忽視的是，歐陽(yáng)脩在《集古錄跋尾》裡傳達(dá)出的許多見(jiàn)解，對(duì)整個(gè)宋代書(shū)法界來(lái)說(shuō)，仍有他一定的影響力。
研究《集古錄跋尾》還有一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，即是筆者透過(guò)此書(shū)，竟找到數(shù)十則有關(guān)排佛斥老的跋語(yǔ)，可見(jiàn)歐陽(yáng)脩在維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)上，是極為堅(jiān)定而積極，雖然自宋代以來(lái)，學(xué)界對(duì)歐氏晚年的排佛行動(dòng)是否已有動(dòng)搖，出現(xiàn)許多不同的意見(jiàn)，但若由此書(shū)的內(nèi)容與寫(xiě)作年份來(lái)看，歐陽(yáng)脩在五十八歲前的排佛應(yīng)是未曾鬆動(dòng)。至於此後至過(guò)世前的八年之間，歐陽(yáng)脩的排佛之志，是否出現(xiàn)變化，筆者亦可從他六十六歲時(shí)與子歐陽(yáng)發(fā)等編定《居士集》時(shí)，竟刪除與排佛無(wú)涉的〈本論〉上篇，而留下專(zhuān)論排佛的〈本論〉中篇與下篇一事來(lái)判斷，歐陽(yáng)脩應(yīng)是堅(jiān)決排佛至死前都未曾稍歇。
而對(duì)於歐陽(yáng)脩在史學(xué)上的創(chuàng)發(fā)，筆者在整理此書(shū)時(shí)，亦專(zhuān)闢一章以為探討。以金石證史，是他在史學(xué)上的一項(xiàng)創(chuàng)舉，也是他最常於書(shū)中自許的事功，歷代不乏學(xué)者對(duì)他作出高度推崇。但其真實(shí)內(nèi)涵為何？迄未有人詳加整理分析，本文第五章即是筆者歸納《集古錄跋尾》在史學(xué)上的實(shí)際應(yīng)用與作法，以見(jiàn)歐陽(yáng)脩對(duì)史料的科學(xué)態(tài)度，並藉此感受他金石證史之功。另，《集古錄跋尾》亦可提供史鑑，歐氏對(duì)於文士不修品德，而只是想藉金石以期不朽之作法，頗不以為然。究竟，金石雖堅(jiān)，仍是敵不過(guò)歲月自然的摧殘，唯有泊然無(wú)欲，不為禍福所動(dòng)，不被利害所誘，才是聖賢之道，也才得以不朽。
熊道麟： 羅雪堂 先生之金文學(xué)
金文學(xué)肇端於北宋，歷經(jīng)元、明兩代而中衰。清代以後，斯學(xué)再盛，學(xué)者輩出，成就更是遠(yuǎn)逾前修。羅振玉生逢清末民初甲骨、古器大量出土的時(shí)世，上承宋代以來(lái)諸賢的造詣，下啟後學(xué)研究的先路。識(shí)深知廣，觸類(lèi)旁通，承先而啟後，堪稱(chēng)學(xué)界導(dǎo)師，功不可沒(méi)。而其研究心得，亦多有可觀。本書(shū)的寫(xiě)作標(biāo)鵠，即在整理、爬梳羅振玉的金文學(xué)相關(guān)著述與研究成果，以期表彰其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
本書(shū)內(nèi)容共分五章：第一章〈羅振玉小傳〉，略次羅振玉的生平事蹟與學(xué)術(shù)軌轍，以利讀者瞭解羅振玉的成長(zhǎng)背景與事業(yè)取捨的因緣。第二章〈羅振玉所治金文學(xué)〉，分「治學(xué)範(fàn)疇」、「治學(xué)理想」、「治學(xué)方法」與「治學(xué)成就」等四節(jié)加以論述。第三章〈羅振玉金文學(xué)著述輯纂〉，擇取羅振玉有關(guān)金文學(xué)的書(shū)目共五十一種，同時(shí)依照各書(shū)的性質(zhì)，區(qū)分為「目錄」、「圖象」、「文字」、「題跋」、「雜著」等五大類(lèi)，輯纂其中與金文學(xué)相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，逐一介紹。第四章〈羅振玉金文學(xué)著述繫年〉，分別依照羅振玉金文學(xué)相關(guān)著述的成書(shū)年月，以次排列，同時(shí)著明各書(shū)版本，俾利檢索。第五章〈羅振玉金文學(xué)研究貢獻(xiàn)萃要〉，撮取羅振玉在金文學(xué)方面的研究心得，分「經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)萃要」、「史學(xué)貢獻(xiàn)萃要」與「文字學(xué)貢獻(xiàn)萃要」等三節(jié)，一一例舉以明其大要。
第 30 、 31 、 32 冊(cè) 沈?qū)毚海骸渡讨芙鹞匿涍z》考釋
本書(shū)成於 1982 年，係作者的碩士論文。書(shū)分上、中、下三編，上編敘論，中編考釋、下編結(jié)論，並附〈錄遺所收拓本與他書(shū)關(guān)係對(duì)照表〉、〈錄遺同銘互見(jiàn)表〉、〈錄遺所見(jiàn)可考單字表〉、〈錄遺所見(jiàn)難字單字表〉，是第一本對(duì)《商周金文錄遺》作全面考察探索的書(shū)籍，也是古文字全文檢索書(shū)籍的濫觴， 李孝定 先生曾讚許是書(shū)：「於重要資料蒐羅贍美，立論謹(jǐn)嚴(yán)，體大思精，識(shí)見(jiàn)閎通，誠(chéng)佳構(gòu)也。」
第 33 冊(cè) 李伯華：正史源流考
正史在中國(guó)史部目錄學(xué)與歷史學(xué)的研究領(lǐng)域中，向來(lái)佔(zhàn)有重要的地位。從中國(guó)古代目錄學(xué)的範(fàn)疇來(lái)看，正史是史籍分類(lèi)的類(lèi)目之一，在各官修和私撰的目錄著作中，史部設(shè)置正史一類(lèi)的仍佔(zhàn)多數(shù)；而在這些目錄著作中，大部分也都將正史列在史部的第一順位，由此可知正史在史部目錄的重要性。而利用歷代各家目錄對(duì)正史類(lèi)史籍的著錄情形作直接的整理與比較，除了能瞭解當(dāng)時(shí)正史類(lèi)史籍的成長(zhǎng)、散佚與流傳外，更能溯源析流地考據(jù)正史的形成與發(fā)展沿革。
另一方面，就歷史學(xué)的領(lǐng)域而言，正史係指《史記》、《漢書(shū)》等紀(jì)傳體史籍，從歷代累積而成的正史，迄今共有 25 部。二十五史一向?yàn)橹问氛咭暈楸刈x的典籍，因?yàn)橹袊?guó)每一朝代的歷史，遠(yuǎn)從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到明代為止，都可透過(guò)相對(duì)應(yīng)的正史有系統(tǒng)的揭示出來(lái)。所以對(duì)於研究中國(guó)歷史的人而言，正史是必須憑藉參考的史料，舉凡歷代的人物、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的課題，均可由正史的記載來(lái)瞭解與探索。
本論文採(cǎi)用文獻(xiàn)分析法與歷史研究法。參考資料為二十五史、中國(guó)目錄學(xué)專(zhuān)論、中國(guó)史學(xué)史專(zhuān)論、期刊論文等文獻(xiàn)，探討正史的起源及其形成的理念演變；論述正史的內(nèi)容範(fàn)圍、著述的動(dòng)機(jī)與成書(shū)的經(jīng)過(guò)；考據(jù)各官修、私撰目錄對(duì)於正史類(lèi)史籍的著錄與傳世情形；最後分析與討論正史對(duì)後世的影響。
廖正雄：杜佑《通典》的編纂創(chuàng)新及其史學(xué)思想
杜佑《通典》在中國(guó)史學(xué)史上，可謂是一部「體大思精」之作。所謂「體大」，就體裁結(jié)構(gòu)方面而言，乃指全書(shū)是二百卷的巨著，包含九大部門(mén)，且每一部門(mén)，均可視為一專(zhuān)門(mén)之學(xué)，故謂之「體大」；所謂「思精」，就史學(xué)思想方面來(lái)看，是指在著述宗旨─「將施有政，用乂邦家」─的要求下，每一部門(mén)的選擇，都是經(jīng)過(guò)作者的深思熟慮和有意安排，故能突顯作者的「思精」所在。
對(duì)於這樣一部「體大思精」的創(chuàng)作名著，筆者所欲研究的重心有二：一是《通典》的編纂創(chuàng)新；二是杜佑的史學(xué)思想。就前者而言，其在中國(guó)史學(xué)史上或中國(guó)歷史編纂學(xué)上，可說(shuō)在編年和紀(jì)傳二體的激烈競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，開(kāi)創(chuàng)出「政書(shū)體」而獨(dú)幟一格。此從政書(shū)類(lèi)和正史書(shū)志類(lèi)的外部體裁結(jié)構(gòu)問(wèn)題，到內(nèi)部史學(xué)理念的繼承分析，均是筆者的關(guān)注所在。其次，《通典》四大編纂特點(diǎn)是：一、在編纂思想上主會(huì)通；二、在編纂形式上立分門(mén)；三、在編纂精神上重議論；四、在編纂內(nèi)容上切近代。
關(guān)於杜佑的史學(xué)思想。筆者所欲強(qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn)：一是經(jīng)世致用的史學(xué)思想；二是歷史進(jìn)步的史學(xué)思想。關(guān)於前者，杜佑主張有四：一、注重民生經(jīng)濟(jì)，故以食貨為首；二、重視官僚體系，故以選才設(shè)官為綱；三、致治人文化成，故以禮樂(lè)教化為本；四、安民保國(guó)為要，故以國(guó)防地理為輔。其次，就歷史進(jìn)步的史學(xué)思想而言，其一貫的主張是：一、歷史是不斷變革和進(jìn)步的──「古今既異，形勢(shì)亦殊」，不應(yīng)「非今是古」；二、歷史發(fā)展的原因不在「冥數(shù)素定」，而在「人事」和「形勢(shì)」；三、正確的處理態(tài)度應(yīng)是採(cǎi)用變革的手段和辦法──「欲行古道，勢(shì)莫能遵」，「既弊而思變，乃澤流而無(wú)竭」。
要之，筆者以為：杜佑《通典》在中國(guó)史學(xué)史上，開(kāi)創(chuàng)政書(shū)一體，提供了史書(shū)體裁的實(shí)用性和選擇的多樣化，此與其具有兩大特色，即博通和致用，是息息相關(guān)的，故如欲評(píng)論《通典》的最大價(jià)值和貢獻(xiàn)所在，必以此兩點(diǎn)為依歸，方能得其精要。
第 34 冊(cè) 呂光華：今存十種唐人選唐詩(shī)考
明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪?外編》，對(duì)唐代詩(shī)學(xué)之衍變，嘗綜而計(jì)之，歸為三類(lèi)：唐人自選詩(shī)，一也；唐人詩(shī)話(huà)，二也；唐人詩(shī)句圖，三也。其中詩(shī)句圖一類(lèi)，實(shí)介於唐人自選詩(shī)與唐人詩(shī)話(huà)之間，是以此類(lèi)著作，書(shū)志或歸諸總集類(lèi)，或?qū)僦T詩(shī)文評(píng)類(lèi)，惟此類(lèi)著作，今大多亡佚，且其體例亦多僅尋聯(lián)摘句而已，是以頗難明其究竟。除此之外，欲見(jiàn)唐人詩(shī)學(xué)之涯略，則不得不求之於唐人詩(shī)文集中論詩(shī)之語(yǔ)，此類(lèi)可名之曰：個(gè)別詩(shī)家之詩(shī)論。依上述，欲知唐人詩(shī)學(xué)，總其歸塗，厥有三端：一曰唐人選唐詩(shī)；二曰唐人詩(shī)話(huà)；三曰個(gè)別詩(shī)家之詩(shī)論。唐人詩(shī)話(huà)，如皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《詩(shī)品》，及個(gè)別詩(shī)家之詩(shī)論，如陳子昂、杜甫、白居易等，前修論述極多。唯唐人選唐詩(shī)，則尚少有人述及。原因之一，即在於唐人選唐詩(shī)本身尚存有許多糾結(jié)、疑點(diǎn)難以解決。因此筆者擬構(gòu)「今存十種唐人選唐詩(shī)考」為題目，從事研究，嘗試解決、說(shuō)明一些今存唐人選唐詩(shī)之糾結(jié)及疑點(diǎn)。
今存唐人選唐詩(shī)，共有崔融《珠英學(xué)士集》、殷璠《河嶽英靈集》、芮挺章《國(guó)秀集》、元結(jié)《篋中集》、高仲武《中興閒氣集》、令狐楚《御覽詩(shī)》、姚合《極玄集》、韋莊《又玄集》、不詳編選者《搜玉小集》，不詳編選者《敦煌本唐人選唐詩(shī)》等十種。本論文所討論十種唐人選唐詩(shī)，即以此為範(fàn)圍，除附註及附表，全文共十七萬(wàn)餘言，分為十二章四十三節(jié)，茲將其內(nèi)容摘要如下：
第一章：緒論，共分三節(jié)。論述本論文之名稱(chēng)、範(fàn)圍、研究動(dòng)機(jī)及研究方向。
第二章至第十一章，如前列十種唐人選唐詩(shī)之次序，每種各列一專(zhuān)章，分為二至六節(jié)，詳加討論，每章論述之內(nèi)容及步驟，大致如下：
（一）首先探討編選者、編選年代及其版本。
（二）其次考定其篇卷、編選之?dāng)?shù)目，並探尋其編撰體例。
（三）再次論究其命名涵意、編撰目的，及其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)、選詩(shī)情形。
（四）最後再依據(jù)前考，或論其於當(dāng)代詩(shī)壇之地位、後代之評(píng)價(jià)，或究其與前後詩(shī)人、詩(shī)選承先啟後之關(guān)係，或提出其他值得議論之處，舉凡筆者見(jiàn)識(shí)所及，俱另闢專(zhuān)節(jié)詳論之。唯諸集卷帙不一，或多或寡；體例不同，或詳或略，是以每章論述，亦或長(zhǎng)或短，或繁或簡(jiǎn)。總之，以論其要為主，不以其齊否為慮也。
第十二章：結(jié)論。
本論文名稱(chēng)雖題曰「考」，然由上述可知，並非僅重唐人選唐詩(shī)諸集外緣之考證，其他相關(guān)之問(wèn)題，亦為本論文論述之重點(diǎn)，尤其諸集所顯示之詩(shī)觀，更為筆者致意之處，以其與文學(xué)評(píng)論關(guān)係至為密切，而牽涉文學(xué)批評(píng)史之撰作及論述之正確與否也。
第 35 冊(cè) 曾陽(yáng)晴：唐朝漢語(yǔ)景教文獻(xiàn)研究
歷來(lái)學(xué)者稱(chēng)《大聖通真歸法讚》與《宣元至本經(jīng)》為小島文書(shū)，近年來(lái)有學(xué)者考證二經(jīng)乃偽造的敦煌文書(shū)，我們將重新探討此一問(wèn)題，也從比較老子的道與基督的道重新定位《宣元至本經(jīng)》。經(jīng)由外緣史料的考證與內(nèi)緣思想的判教，我們知道上述二經(jīng)未必為偽。
本論文對(duì)目前可見(jiàn)的漢語(yǔ)景教文獻(xiàn)全面進(jìn)行系統(tǒng)神學(xué)的分析：包括神論（三位一體論）、救贖論、基督論、聖靈論、人論、末世論，使我們可以對(duì)唐代進(jìn)入中國(guó)長(zhǎng)安的景教的思想和神學(xué)內(nèi)容，有一個(gè)概括性的掌握，以便當(dāng)我們進(jìn)行中、下卷景教進(jìn)入中國(guó)所遭遇到的各式各樣的處境化問(wèn)題的分析時(shí)，有一個(gè)基本且實(shí)際的討論架構(gòu)與基礎(chǔ)。
神學(xué)術(shù)語(yǔ)成為引介景教進(jìn)入中國(guó)的語(yǔ)言最前線(xiàn)，我們以涉入借用佛道教語(yǔ)言和表述形式最深《志玄安樂(lè)經(jīng)》、《宣元本經(jīng)》與《宣元至本經(jīng)》三個(gè)經(jīng)典作為分析範(fàn)例：發(fā)現(xiàn)景教經(jīng)典大量借用佛道教語(yǔ)言和表述形式，除了引起極大的困擾之外，也看出漢語(yǔ)主方語(yǔ)言的能動(dòng)作用；另一方面，景教的神學(xué)術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造了屬景教自身的新語(yǔ)言，必須透過(guò)中介作用才得以將一個(gè)全然陌生的外來(lái)名字的意義表達(dá)出來(lái)。
漢語(yǔ)的景教經(jīng)典中對(duì)於《聖經(jīng)》的翻譯策略，在內(nèi)容的選擇上以耶穌的教導(dǎo)和一生行傳（包括受難釘死）為主，在翻譯的操作策略上則以唐朝中國(guó)讀者的需求為主，亦即儘量降低認(rèn)識(shí)信仰的障礙，甚至挪用、改寫(xiě)、重編的方式，進(jìn)行基督教在中國(guó)的最初《聖經(jīng)》與神學(xué)作品的翻譯。
景教從波斯千里迢迢來(lái)到長(zhǎng)安，帶來(lái)的是一個(gè)新的宗教，也帶進(jìn)一套新的倫理規(guī)範(fàn)。這一套倫理規(guī)範(fàn)與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，在某些議題上產(chǎn)生了衝突，特別是「神權(quán) vs. 君權(quán)」與「不拜祖先」這兩個(gè)重大問(wèn)題上。奇特的是在後世明、清兩代甚至激起反教運(yùn)動(dòng)的這兩個(gè)重大議題，竟然未在唐朝政治和社會(huì)引發(fā)衝突，其中特別是一直與統(tǒng)治階層保持良好關(guān)係是景教能夠蓬勃運(yùn)作與發(fā)展的主因。
唐代景教輸入的宣教策略與處境化的實(shí)踐，亦即景教的宣教如何跨越語(yǔ)言、文化的難題，我們將就聖像崇拜的神學(xué)衝突，與翻譯上尋找唐代讀者對(duì)於景教文本的閱讀切入點(diǎn)，深入分析其宣教成功與失敗的原因：我們發(fā)現(xiàn)為了宣教的原因，從阿羅本以降即制定與統(tǒng)治階層保持良好互動(dòng)，因此產(chǎn)生犧牲信條（不拜偶像）而過(guò)度尊君，以致後來(lái)武宗滅佛遭遇重大挫折就一蹶不振；另一方面翻譯事業(yè)也使得信徒能用漢語(yǔ)進(jìn)入信仰世界──這應(yīng)該是處境化宣教最成功的一點(diǎn)。
第 36 冊(cè) 林珊妏：《三教開(kāi)迷歸正演義》之研究
明代的三教合一思想發(fā)展得極為成熟，不論哲學(xué)、宗教或是文學(xué)領(lǐng)域中，都可見(jiàn)到此種三教並行混融的思想特色�！度涕_(kāi)迷歸正演義》為明代萬(wàn)曆年間刊印發(fā)行的神魔小說(shuō)，由小說(shuō)書(shū)名即可看到此種三教合一思想的援引運(yùn)用；若再?gòu)臅?shū)中所出現(xiàn)的靈魂人物：林兆恩，屬於明代三一教的創(chuàng)始教主身份，則更可看出此書(shū)的三教合一特色。因此研究《三教開(kāi)迷歸正演義》一書(shū)，將可以作為明代三教合一思想的了解依據(jù)。
另外，此部小說(shuō)屬於明代中末年相當(dāng)興盛的神魔小說(shuō)之一員，因此藉由分析《三教開(kāi)迷歸正演義》小說(shuō)，將可呈現(xiàn)神魔小說(shuō)的編撰特色和寫(xiě)作技巧。
本論文的研究?jī)?nèi)容，共有八章，以下略述各章之要：
第一章「緒論」，首先將個(gè)人的研究動(dòng)機(jī)和研究目的，詳細(xì)說(shuō)明之。再則介紹《三教開(kāi)迷歸正演義》的作者和評(píng)者部分，以及說(shuō)解此書(shū)的版本問(wèn)題。
第二章「《三教開(kāi)迷歸正演義》背景之考察」，以思想和小說(shuō)兩方面的深入分析，作為此書(shū)時(shí)代背景的探討方向。思想方面從佛、道、儒、民間祕(mì)密宗教四項(xiàng)著手，小說(shuō)方面則由神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)兩項(xiàng)進(jìn)行分析。
第三章「《三教開(kāi)迷歸正演義》情節(jié)和創(chuàng)作素材分析」，屬於小說(shuō)文本的內(nèi)容分析。先將全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行剖析，歸納成兩條主線(xiàn)情節(jié)，藉以說(shuō)明此部小說(shuō)的故事架構(gòu)。再則分析全書(shū)運(yùn)用到的創(chuàng)作素材類(lèi)型，可知作者取材自古書(shū)成語(yǔ)典故、唐傳奇、筆記和小說(shuō)、民間說(shuō)唱故事、民間傳說(shuō)、以及民間笑話(huà)。
第四章「《三教開(kāi)迷歸正演義》人物和語(yǔ)言運(yùn)用分析」，屬於小說(shuō)技法之特色分析。在人物運(yùn)用方面，從分析中可見(jiàn)作者於人物命名和出場(chǎng)安排時(shí)的獨(dú)特手法，以及對(duì)於人物群像的特殊塑造；而書(shū)中的真實(shí)人物之描摹，更是作者匠心獨(dú)具之巧思。在語(yǔ)言運(yùn)用方面，作者的韻語(yǔ)、議論、戲言之運(yùn)用，為全書(shū)寫(xiě)作特色之構(gòu)成所在。
第五章「《三教開(kāi)迷歸正演義》思想內(nèi)容探討」，從道學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)價(jià)值、宗教意識(shí)、政治態(tài)度四方面，進(jìn)行小說(shuō)的思想內(nèi)容分析。藉以反映小說(shuō)的思想特質(zhì)。
第六章「林兆恩的思想理念與《三教開(kāi)迷歸正演義》的實(shí)踐方式」，針對(duì)小說(shuō)中的靈魂人物、精神領(lǐng)袖：林兆恩，其真正的三教合一理念，以及所創(chuàng)立的三一教，進(jìn)行概要性介紹。再則探討小說(shuō)中所描摹的林兆恩形象，以及小說(shuō)中所援引到的林兆恩思想。
第七章「《三教開(kāi)迷歸正演義》的價(jià)值探討」，說(shuō)明此部小說(shuō)足以作為明代神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)融合的具體例證，再則呈現(xiàn)此書(shū)所反映的明代性文化現(xiàn)象。另外，明代讀者對(duì)於此部小說(shuō)的評(píng)價(jià)，以及此書(shū)對(duì)於《東度記》等書(shū)的影響，也為《三教開(kāi)迷歸正演義》價(jià)值之所在。
第八章「結(jié)論」，綜述本論文之研究成果，將《三教開(kāi)迷歸正演義》的文學(xué)地位和思想意涵作一總結(jié)性的說(shuō)明，藉由表彰此部小說(shuō)的存在意義。
第 37 、 38 冊(cè) 吳蕙芳：萬(wàn)寶全書(shū)：明清時(shí)期的民間生活實(shí)錄
「萬(wàn)寶全書(shū)」是一種民間日用類(lèi)書(shū)，而民間日用類(lèi)書(shū)就性質(zhì)而言，即今日的家庭生活百科全書(shū)或家庭生活手冊(cè)。此種書(shū)籍的編輯方式係承自以往的類(lèi)書(shū)而非曆書(shū)。最早的日用類(lèi)書(shū)應(yīng)起於南宋，然多為上層社會(huì)或文人生活所用，至明代後期才發(fā)展成士庶並用、四民生活便用的民間日用類(lèi)書(shū)，且蓬勃興盛；至清代此種書(shū)籍統(tǒng)稱(chēng)之為「萬(wàn)寶全書(shū)」，今日仍有延續(xù)，為一種生命力甚強(qiáng)之民間史料。本論文即以「萬(wàn)寶全書(shū)」為研究對(duì)象，冀透過(guò)對(duì)此類(lèi)書(shū)籍之淵源、發(fā)展及各版內(nèi)容演變之了解，以明明清時(shí)期民間生活的內(nèi)涵與意義。
第 39 冊(cè) 徐世珍：張岱《夜航船》研究─兼論晚明文人知識(shí)體系與審美意識(shí)
本書(shū)乃針對(duì)張岱《夜航船》作一文類(lèi)分析，並就文本內(nèi)容擴(kuò)延其所透顯出的文化與美學(xué)的議題�！兑购酱冯m承襲自宋代以來(lái)文人雜著筆記的傳統(tǒng)，但其編纂形式與內(nèi)容實(shí)有別於宋人。張岱在創(chuàng)作之時(shí)便界定了這是為文人增加常識(shí)的百科性書(shū)籍，書(shū)中雜揉了雜著筆記、萬(wàn)用手冊(cè)、筆記小說(shuō)、文人曆書(shū)與地理掌故書(shū)等特徵，具有極其博雜的書(shū)寫(xiě)架構(gòu)，成為一兼具文人日用類(lèi)書(shū)、文人常識(shí)手冊(cè)的文化萬(wàn)用錦囊。
《夜》書(shū)將隱含讀者設(shè)定為文人，所選入的材料是他認(rèn)為文人應(yīng)具備的知識(shí)，如對(duì)天文、地理，萬(wàn)物名理的瞭解，對(duì)筆墨紙硯的鑑賞，對(duì)書(shū)畫(huà)園林的品評(píng)等。筆者歸納此書(shū)的閱讀期待約可為五大功能屬性：一、博識(shí)：其功能訴求不在深?yuàn)W而在博洽，且只須具談助功能即可。二、諧謔：「諧語(yǔ)」的表象雖漫不經(jīng)心，其下卻隱涵著嚴(yán)肅而深沈的生命態(tài)度。三、好奇：以好奇駭俗為尚，或神話(huà)荒誕之說(shuō)，或稀奇罕見(jiàn)之物，以助談話(huà)之興。四、教諭：強(qiáng)調(diào)儒家倫理社會(huì)的重要性，可見(jiàn)作者的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，及其所標(biāo)榜的聖賢典型。五、查考：不關(guān)文理考校的知識(shí)其主要功能不在記誦而在於查考，以作為工具書(shū)之用。
《夜》書(shū)在內(nèi)容上於子目命名與小說(shuō)敘述方面充分表現(xiàn)出張岱小品文家的寫(xiě)作功力。張岱能自一文化事典中擷取最精華且足以領(lǐng)起全文的意象，使所節(jié)選後命名的條目均較為清新生動(dòng)，以精簡(jiǎn)流利、生動(dòng)鮮明為此書(shū)文字?jǐn)⑹雠c子目命名的主要風(fēng)格。小說(shuō)敘述方面，則摘錄、改寫(xiě)自筆記小說(shuō)的原文，卻更為精簡(jiǎn)而具情韻。對(duì)於《夜》書(shū)的審美研究，除探究文本的審美形式外，亦不可忽略其內(nèi)在的審美意蘊(yùn)，筆者在文中乃就審美生活與文藝?yán)碚搩煞矫娣謩e論述之。審美生活又分：園林美學(xué)、飲食美學(xué)、玩物美學(xué)；文藝?yán)碚搫t有：詩(shī)文理論、書(shū)畫(huà)理論。《夜》書(shū)中，這些條目尚不足以成一家之言，僅能說(shuō)是張岱零星的一些文藝主張。
對(duì)於張岱著作的研究，歷來(lái)多著眼於《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《瑯環(huán)文集》、《石匱書(shū)》與《快園道古》，其他著作的研究則闕如�！兑购酱窌�(shū)中除涵攝文人的知識(shí)體系與審美意識(shí)外，亦提供了解其人格與風(fēng)格的另一視窗，如張岱其他作品中艱澀冷僻的用語(yǔ)及詞義，可由《夜》書(shū)對(duì)於典故的記敘、詮解還原張岱之原意；從其對(duì)於筆記小說(shuō)的改寫(xiě)，可得知其著作態(tài)度與表現(xiàn)手法；尤其對(duì)於歷史的評(píng)論，可知其個(gè)人的史評(píng)、史識(shí)；其中對(duì)政治家的要求，可知其政治抱負(fù)與理念等。因此，本書(shū)擇《夜》書(shū)作為研究張岱作品的新材料，以提供一點(diǎn)個(gè)人的研究心得。
第 40 冊(cè) 陳淑卿：《徐霞客遊記》研究─以文獻(xiàn)觀察為重點(diǎn)
自明末清初以迄於今，學(xué)術(shù)界研究《徐霞客游記》的大有人在，且多推崇他對(duì)地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)方面精細(xì)透闢的偉大貢獻(xiàn)。不過(guò)，時(shí)代遞嬗久遠(yuǎn)、事物變化非常，所謂「師古者，師其意，不師其跡。」我以業(yè)餘登山人的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、理念，及實(shí)際前往當(dāng)?shù)乜疾臁⑻皆L(fǎng)、對(duì)照《徐霞客游記》部分行蹤，以另一個(gè)角度切入，對(duì)徐霞客的志趣、胸襟、格調(diào)、技能、觀念等的文獻(xiàn)資料觀察探討，是寫(xiě)作本書(shū)的主要?jiǎng)訖C(jī)和目的。
《徐霞客游記》是明末儒生徐弘祖（號(hào)霞客），他從萬(wàn)曆四十一年（癸丑， 1613 ）三月，首篇〈游天臺(tái)山日記〉開(kāi)始，至崇禎十二年（己卯， 1639 ）九月，最後一篇〈滇游日記十三〉為止，共計(jì)長(zhǎng)達(dá)二十六年，以日記體裁，記述了許多名勝、古蹟、水流、地貌、溶洞、人文、社會(huì)，以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等，約六十多萬(wàn)字的旅遊文獻(xiàn)。除文學(xué)價(jià)值外，也具有很真實(shí)的歷史與文獻(xiàn)價(jià)值。
「《徐霞客游記》研究──以文獻(xiàn)觀察為重點(diǎn)」，全文共計(jì)八章二十二節(jié)。第一章緒論，解釋「文獻(xiàn)」一詞的涵義，及研究目的、動(dòng)機(jī)與前人的研究成果等。
第二章探討徐霞客家世與生平。他是宋代南州高士的後裔，承襲歷代閥閱門(mén)第，由於科舉考試落榜，乃矢志問(wèn)奇於名山大川。他天性至孝，於長(zhǎng)程旅遊之前，大手筆製成「晴山堂帖」以光耀門(mén)楣，又大力製作「秋圃晨機(jī)圖」以壽母，深得士林敬重。
第三章考述《徐霞客游記》的傳本。此書(shū)傳本雖多，但以上海古籍出版社褚紹唐、吳應(yīng)壽整理本，與雲(yún)南人民出版社朱惠榮注釋本較為通行，而以後者最為完善。
第四章敘述徐霞客旅遊行蹤，「馳騁數(shù)萬(wàn)里，躑躅三十年」及「以性靈遊，以軀命遊」的思想與風(fēng)格。
第五章專(zhuān)述《徐霞客游記》中多項(xiàng)史料文獻(xiàn)，以山水、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、文化、明代邊區(qū)狀況等為研究、觀察重點(diǎn)。
第六章討論徐霞客寫(xiě)遊記的方法與態(tài)度，他善於套用冷僻古字及採(cǎi)取駢驪與散文交互運(yùn)用手法，描寫(xiě)山水景觀，並非「以不爭(zhēng)文章之工也」。
第七章探析古今士林對(duì)《徐霞客游記》一書(shū)的評(píng)價(jià)，及筆者個(gè)人讀《游記》的心得與體會(huì)。
第八章結(jié)論，綜述此文的重點(diǎn)及心得。
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