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剝  卦 (第二十三) 

艮上

坤下

“剝”：不利有攸往。

《彖》曰：“剝”，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。

見(jiàn)可而后動(dòng)。 

君子尚消息盈虛，天行也。 

《象》曰：山附於地，“剝”；上以厚下安宅。

身安而民與之，則“剝”者自衰，不與之校也。 

初六：剝床以足，蔑；貞兇。

《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。 

六二：剝床以辨，蔑；貞兇。

《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。

陽(yáng)在上，故君子以上三爻為己。載己者^①，床也，故下為床^②。陰之長(zhǎng)，猶水之溢也，故曰“蔑”。“辨”，足之上也，床與足之間，故曰“辨”。君子之于小人，不疾其有邱山之惡，而幸其有毫發(fā)之善，“剝床以足”，且及其“辨”矣，猶未直以為兇也，曰“蔑，貞”而后“兇”。小人之于正也，絕蔑無(wú)余，而后“兇”可必也；若猶有余，則君子自其“余”而懷之矣，故曰“剝床以辨，未有與也”。小人之為惡也，有人與之然后自信以果。方其未有與也，則其愧而未果之際也。

【校注】

①為己，載己：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。

②  下為床：《蘇氏易傳》作“下為剝床”，誤。 

六三：剝之，無(wú)咎。

《象》曰：“剝之無(wú)咎”，失上下也。

王弼曰：“群陰剝陽(yáng)，己獨(dú)協(xié)焉^①，雖處于剝，可以無(wú)咎。”“上下各有二陰，應(yīng)陽(yáng)則失上下也。”

【校注】

①己獨(dú)協(xié)焉：原文與《蘇氏易傳》均作“已獨(dú)協(xié)焉”，均屬刻印之誤。《周易正義》所載王弼原注為“我獨(dú)協(xié)焉”，從而改之。 

六四：剝床以膚，兇。

《象》曰：“剝床以膚”，切近災(zāi)也。

“剝床以膚”，始及己矣^①，雖欲懷之而不可得矣，故直曰“兇”。

【校注】

①   始及己矣：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。 

六五：貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。

《象》曰：“以宮人寵”，終無(wú)尤也。

“觀”之世幾于“剝”矣，而言不及小人者，其主陽(yáng)也；六五，“剝”之主，凡“剝”者，皆其類也。圣人不能使之無(wú)寵于其類，故擇其害之淺者許之。四以下，“貫魚(yú)”之象也。自上及下，施寵均也。夫?qū)櫨�，則勢(shì)分；勢(shì)分，則害淺矣。以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故“無(wú)不利”。圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。如責(zé)之以必?zé)o，則彼有不從而已矣。 

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。

“果”，未有不見(jiàn)食者也；“碩”而不見(jiàn)食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五陰之勢(shì)足以轢而取之，然且獨(dú)存于上者，彼特存我以為名爾，與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。載于下謂之“輿”，庇于上謂之“廬”。“廬”者，既剝之余也，豈可復(fù)用哉！

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