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懺盡情禪空色相
曹順利
清末民初著名文學(xué)社團(tuán)南社主將蘇曼殊是近代有名的情僧，他不但以裁章閑澹、刊落風(fēng)華的詩(shī)歌為高，且精于繪畫(huà)，用筆敷彩，自創(chuàng)新宗，不喜依傍他人門戶。傳說(shuō)他畫(huà)畫(huà)時(shí)，總有身著禪綢，嬌娜不勝的女郎侍立在旁，研墨牽紙；而他畫(huà)桃花，竟直接蘸取女郎唇上的胭脂，所以畫(huà)幅上的氣氛，每每凄艷逼人，令人難以仰視。詩(shī)題如《為玉鸞女弟繪扇》，詩(shī)句如“日暮有佳人，獨(dú)立瀟湘館”�！昂薏幌喾晡刺陼r(shí)”“誰(shuí)知北海吞氈日，不愛(ài)英雄愛(ài)美人”，均不難窺其端倪。
但是蘇曼殊雖然風(fēng)流，骨子里卻是和尚，他的詩(shī)里雖然艷骨難收，心境又時(shí)時(shí)皈依禪悅。《寄調(diào)箏人》”說(shuō)：“懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經(jīng)眠�！本褪敲髯C。類似的句子還有：“無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰�！薄笆帐岸U心侍鏡臺(tái)，沾泥殘絮有沉哀�！彼蕴K曼殊不是一般的禪僧，準(zhǔn)確地應(yīng)稱之為情僧，情與禪抗顏接席地滲透在他的骨髓里。其因緣在哪里，不能不追溯到他的悟性、他的個(gè)性及為人。曼殊從來(lái)襟懷灑落，不為物役，像古語(yǔ)所說(shuō)，是遺世而獨(dú)立的人。加上他早年即悟禪悅，稍長(zhǎng)又萬(wàn)里擔(dān)經(jīng)，漂流異域，病骨支離，真所謂“深抱幽憂之疾者”。所以他的詩(shī)一方面油壁香車、紅葉女郎、艷氣四射，一面又悟盡情禪、傾心空門、無(wú)限感慨。這正是所謂“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”了。一則執(zhí)著，一則逃逸，二者相糾相繞，纏附愈緊，他的痛苦我們不難體察一二。這對(duì)于藝術(shù)，往往能創(chuàng)造出上品來(lái)，蓋因蚌病成珠，憂傷的、感觸萬(wàn)端的心靈往往釀出藝術(shù)的美酒，他的作品我們捧讀之下，是不禁要扼腕一嘆的。
蘇曼殊的風(fēng)格是逃禪的一種，還有一種，似更為徹底，表面上看去，似乎不見(jiàn)隱痛。元代身居天目的高僧原妙禪師就是這另一種作派的代表。他縛柴為屋，任隨風(fēng)穿日炙，冬夏都是那一件衲衣，每天搗松子和稀粥，延緩性命而已。找此君學(xué)道、求道、證道的人太多，應(yīng)接不暇。后來(lái)便遁入巖石林立的獅子山，在絕壁上營(yíng)小室如舟，不澡身，不剃發(fā)，一日一食，宴如也。他關(guān)于逃禪，有一個(gè)著名的比喻：“如萬(wàn)丈深潭中投一塊石相似，透頂透底，不無(wú)似絲毫障礙。”
坐禪的精要原本是：若想真正決志明心，先將胸中所受一切善惡之物，盡數(shù)屏人，毫末不存，終朝兀兀如癡，與幼嬰孩兒無(wú)異，然后乃可蒲團(tuán)靜坐，正念堅(jiān)凝，精窮向上之玄機(jī)，研味西來(lái)之密旨。兢兢業(yè)業(yè)，直到?jīng)]有絲毫掛礙。
但是，事情往往是說(shuō)易行難。像原妙禪師，他的遁入空門，住到深山絕壁，絕人煙，棄俗務(wù)，干脆以艱苦殘忍的環(huán)境來(lái)折磨自己，可謂毫不憐恤，毫不手軟，其事跡每令后人潸然淚下。像蘇曼殊，他在琵琶糊上枕著經(jīng)卷進(jìn)入幻夢(mèng)的時(shí)候，不亦是有“語(yǔ)深香冷淚潸然”的悲凄，不亦是有“寫就梨花付與誰(shuí)”的惆悵么！
所以，逃禪也不容易��！種種逃禪的特異方式，迫使我們返觀人類自身的處境。懺盡情禪，空諸色相，為什么這樣呢？佛經(jīng)里已替我們作了很好注解，《涅槃經(jīng)》上說(shuō)人生有八苦：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得，其中“愛(ài)別離”苦便是蘇曼殊要懺盡情禪的原因。有情的生老病死，萬(wàn)物的生住異滅，世間的時(shí)序流轉(zhuǎn)，這一切都脫不出無(wú)常的范圍啊！
摘自《正法眼》1999年1期
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