| 北京日?qǐng)?bào)理論周刊“如面談”欄目4月4日發(fā)表何兆武教授的 《“學(xué)”無中西之分》 ，很好地澄清了一個(gè)問題：作為科學(xué)的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，是不可以因人因地而劃分的，就像不存在“希臘幾何學(xué)”、“英國物理學(xué)”等等一樣。何教授所說的“學(xué)”，明確是指“作為知識(shí)，作為人類的理性、思維能力”的東西。在這個(gè)意義上和這個(gè)范圍內(nèi)，他的觀點(diǎn)和結(jié)論我完全同意。但是，這里還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題是超出他所限定的范圍的，我們也應(yīng)該給予重視和回答。就是：一百多年來人們關(guān)于“中學(xué)西學(xué)”的“體用”之辯，究竟從何而來？有無意義？我們應(yīng)該把它看作一種毫無道理的無稽之談，還是應(yīng)該深入下去，從中找到某些合理性的基礎(chǔ)，以深化和豐富對(duì)“學(xué)”的現(xiàn)實(shí)理解？
我認(rèn)為，這里應(yīng)該注意“學(xué)”字下面的“學(xué)科”與“學(xué)說”之分。
科學(xué)的本質(zhì)是求知求真，“學(xué)科”和“學(xué)說”是科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。一般說來，“學(xué)科”由某一方面具有普遍性的“問題”，以及人們長期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等所構(gòu)成。學(xué)科的根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的公共性。因此，作為廣義的科學(xué)，無論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，甚至哲學(xué)，它的“學(xué)科”都不可能有“中西”之類的區(qū)分。但“學(xué)科”不是一個(gè)孤立的抽象，在現(xiàn)實(shí)中，它要通過一個(gè)個(gè)具有時(shí)代特征的學(xué)說來實(shí)現(xiàn)自己的存在和發(fā)展。“學(xué)說”是對(duì)學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng)，它們都是由現(xiàn)實(shí)的人在一定條件下創(chuàng)建的，因此每一學(xué)說又都必然有自己的主體性印記，如時(shí)代特征甚至地域特征、思維個(gè)性和價(jià)值取向等在內(nèi)。這樣，“學(xué)說”就超出了抽象的“科學(xué)”和“知識(shí)”定域，而成為現(xiàn)實(shí)的知識(shí)、思想和文化的綜合體，從而必然會(huì)有各式各樣的面貌。各個(gè)學(xué)科都是只有“一個(gè)”，絕不可以做“中西”之類的分割；而學(xué)說則不然，尤其是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的學(xué)說，總是無法排除多樣化，總是不可避免地會(huì)因時(shí)、因地、因人而形成不同的體系。
我們可以看到，在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，這種現(xiàn)象是普遍的：除了有史以來的各種各樣學(xué)派經(jīng)典、冠以姓名地域的一套套理論、“主義”等等之外，你幾乎無處尋找那個(gè)“純正、惟一”的“學(xué)科”所在。即便在自然科學(xué)這個(gè)只承認(rèn)知識(shí)、理性和一元真理的領(lǐng)域里，不是也有了諸如“歐氏幾何學(xué)”和“非歐幾何學(xué)”、“牛頓(經(jīng)典)物理學(xué)”和“愛因斯坦(非經(jīng)典)物理學(xué)”之類的劃分么？當(dāng)然，自然科學(xué)界的這種劃分，毋寧說是學(xué)科發(fā)展階段性的標(biāo)志，彼此之間不是多元的關(guān)系。但它也表明，如果沒有對(duì)“學(xué)說”多樣性的了解，我們事實(shí)上將不能切實(shí)地把握“學(xué)科”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)形態(tài)、發(fā)展歷程。可見在談?wù)摗皩W(xué)”的時(shí)候，注意學(xué)科與學(xué)說的劃分及其關(guān)系是有意義的。
具體到“學(xué)分中西”這個(gè)問題上時(shí)，它可以告訴我們的是：如果做合理的理解，那么這里指的不是學(xué)科，而是學(xué)說。一百多年來我國關(guān)于“中西體用”之辯討論的是什么呢？討論的并不是、至少主要不是關(guān)于自然和人倫方面的知識(shí)本身，而是它們對(duì)于中國人、中國社會(huì)的意義，是面對(duì)近代以來各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，是如何對(duì)待那些使西方國家強(qiáng)盛起來的思想文化體系，如何對(duì)待中華民族已經(jīng)綿延幾千年的傳統(tǒng)思想文化體系，如何擺正它們之間的相互關(guān)系，要不要和如何構(gòu)造更先進(jìn)、更合理的學(xué)說，以使我們自己強(qiáng)盛起來……等等。顯然，這些討論中所涉及的科學(xué)知識(shí)問題，遠(yuǎn)不如其中的價(jià)值判斷和選擇問題那么多而重要。正是在已經(jīng)主體化的理論層面、即學(xué)說層面上，討論才能如此深切地喚起人們的民族情感和人文情感。就是說，盡管當(dāng)時(shí)人們并未明確學(xué)科與學(xué)說的不同意義，而使用了一個(gè)簡單的“學(xué)”字來劃分“中西”，但事實(shí)上這里發(fā)生的爭論，卻主要是在學(xué)說層面而不是學(xué)科層面。
從學(xué)說層面來理解“中學(xué)”、“西學(xué)”這個(gè)話題，盡管它的表達(dá)從未達(dá)到科學(xué)的準(zhǔn)確清晰要求，反倒是像一個(gè)政治口號(hào)，但其中的實(shí)際內(nèi)容是可以理解的，甚至直到今天也還有它的意義，恐怕不能一筆勾銷。
(作者為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員)
|
web@guoxue.com
