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“年”字有三種含意：1. 計時單位： 365 天，春夏秋冬周而復始，謂之一年；2. 收成狀況：春生夏長秋收冬藏，谷物多少即年景之好壞；3.節日名稱：“百節年為首”，是歡樂慶祝的愉快時光，謂之過年。 “年”既然是計時單位，自然與歷法有關，而歷法的形成又是天體運行和萬物生長規律的產物。這一過程是隨著社會的前進和人們知識的提高而發展的。 我國的原始農業社會時期，在耕作的長期實踐中，發現了四季交替的周期，同時觀測出天體運行與地上農作物生長之間的規律，即所謂“觀象授時”。在二三千年前的夏、商、周時期，就已出現了以北斗斗柄所指星象位置的變化，用干支紀年、月、日的辦法。這就是歷法的雛形。每年的第一月稱正月，為歲首。由于各個朝代使用的歷法不一，故歲首也不相同。夏歷的正月是現在我們所用的陰（農）歷一月，即所謂“建寅孟春之月”；商代以現在的陰歷十二月為歲首,即所謂“建丑季冬之月”；周歷以現在的陰歷十一月為歲首，即所謂“建子仲冬之月”；秦代用顓頊歷，以現在的陰歷十月為歲首，即所謂“建亥孟冬之月”；漢代初期仍以秦歷為準。直到漢武帝時，才組織專門班子，改顓頊歷為太初歷，并把二十四節氣納入歷法，仍以夏歷的正月為歲首。這就是我們現在仍把陰（農）歷稱為夏歷的原因。 “年”字的出現始于周代。在此以前，堯舜時稱“載”，有天體星辰運載一周之意，夏代稱“歲”，含人長一歲，新春將臨之意；商代稱“祀”，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了。雖然在唐肅宗時曾一度將“年”改為“載”，但為期很短，又復稱為年。年為計時單位，一直沿用到現在。春夏秋冬一個周期，稱為一年，在書面語言中，亦不時出現"載"字，顯然那是受古時稱謂的影響。 “年”的再一個含意是收成的意思。一年之中分為四季，是根據農作物的生、長、收、藏循環規律而逐漸認識的。因而在古籍記載中，對“年”的說明是“谷熟也”。收獲五谷稱“有年”，豐收稱“大有年”，亦稱“豐年”。皇帝祈禱五谷豐登之處曰“祈年殿”。在戲文中，對帝王歌功頌德時，有“君樂臣樂民安樂，五谷豐登大有年”之唱詞。 “年”字原是“稔”字初文，即莊稼成熟豐稔之意。甲骨文中的“年”字，是果實豐收的形象，不難理解，“年”與農作物之間的密切關系。 “年”的另一含意為節日名稱。是供大家歡慶的日子。收藏之后，結束了田間農活，首先想到的應是酬謝神靈的保佑、祖先的庇蔭。用新米做飯、釀酒、祭祀神靈、祖先、祈求來年再獲豐收。久而久之形成了一年一度的規律。但是祭祀活動在哪一天舉行，古時并無確定，只是局限在新舊二年交替的這段日子之中。 “年”作為節日，形成于漢代。百姓們經過了春秋戰國四分五裂的局面，苦不堪言。秦雖統一中國，但徭役賦稅極為苛酷，民不聊生。直到漢代，才出現社會較為穩定，經濟日趨繁榮的局面，百姓們有了休養生息的機會，為歲終的慶祝和新歲的祈福創造了條件。 哪一天稱過“年”？自然是歲首第一日。但是由于歷法的不同和帝王的封建意識，歲首第一日最初很難確定。我國的封建帝王自稱為天子，為顯示其“奉天承運，受命于天”的宗旨，隨著改朝換代，多次改動了月份的次序。正月不固定，初一自然也不固定。自從漢武帝改“顓頊歷”做《太初歷》之后，雖然王莽、魏明帝、武則天、唐肅宗都曾一度又改用周歷，但為時都很短，因此，民間一直以夏歷為準，正月初一即為新年。 新年的名稱有不少變化。古時曾稱過“上日”、“元日”、“朔旦”、“元正”、“正日”、“正旦”、“正朝”、“三元”（歲、月、日之元）、“三朝”（歲、月、日之朝）。后世逐漸稱元旦。 民國之后，我國在使用陰歷的同時，亦采用陽歷，陽歷的1月1日亦是元旦。我國民俗不太注重陽歷，雖然機關、學校陽歷元旦照例放假，但是民間并不以此日為節。盡管如此，一國之內也不能有二個“年”，于是把陰歷的元旦稱為“春節”。春節之稱，古來有之，是指“立春”而言。自從民間把陰歷元旦稱為春節并認可之后，就不再把立春稱為春節了。 新中國成立后，采用公歷（陽歷），但是陰歷同時存在，因為陰歷的二十四節氣與農作物的生長直接相關，“農時”是耽誤不得的，所以我們現在把陰歷稱為農歷。農歷的正月初一公稱為春節。按照我國的風俗習慣，春節放假三天，供大家歡度節日。 |
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每年除夕前后，為慶新春的到來而作的對聯，叫春聯。春聯發端于桃符。《燕京歲時記·春聯》：“春聯者，桃符也。”所謂桃符，就是懸于門上的桃木。據《淮南子》記載：“滄海之中有度陰山，上有桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼能出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而食虎，鬼怪見而畏之。”由此，每年除夕，人們便以桃木懸于門戶以辟邪祟。 這種習俗，相傳從周代開始，此后就一直沿續下來，但古時懸的是桃梗或桃人。漢應劭《風俗通》卷八《典祀·桃梗》：“于是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆仙木。”又《晉書·禮志》上：“歲旦，常設葦茭、桃梗，磔雞于宮及百寺之門，以禳惡氣。”桃人、桃梗，都是指將桃木刻削成的木人，用以象征神荼、郁壘二神。但要刻桃人，實非易事，于是人們漸漸改用了桃木板。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”這里的“桃符”，即桃木板，雖未提及在桃木板上寫什么，不過絕不會是兩塊光木板。《說郛》卷十引馬鑒《續世始》：“《玉燭寶典》曰：元日造桃著戶，謂之仙木……即今之桃符也。其上或書神荼、郁壘之字。”在上面寫的是神荼、郁壘，這就說得很明白了。看來，在桃木上寫字，至遲不得晚于南朝。而用的是木板，每塊板上又只寫兩個字，這就簡便得多了。 由桃符到春聯的發展過程，據陳駒《春節話春聯》所言，大致是這樣的：由于桃符是在一年送舊迎新之際用來消災滅禍的，就不免惹動某些文人墨客的詩興。他們在上面隨興題兩句詩，于是就產生了所謂“桃符詩句”，也就是所謂楹帖（亦叫春帖子）。再往后，楹帖又從桃符中分離出來，另立門戶；桃符仍被分于兩扇大門之上，也仍專司祓除不祥；楹帖則分貼于大門兩旁，專任述志抒懷，祈福志慶。于是楹帖脫胎成了楹聯。因為它原為春節所專用，所以又叫春聯。由此可見，從桃符到春聯，已經過了漫長的歲月。 春聯到底始于何時？北宋張唐英曾據《前蜀開國記》和《后蜀實錄》，撮要撰成二卷本《蜀木壽杌》，記載前蜀、后蜀兩朝史事。內中謂：五代蜀國未歸宋前，蜀主孟昶令學士辛寅遜題桃符版于寢門，以其文辭不工，自命筆云：“新年納馀慶，佳節號長春。”后蜀平，朝廷以呂馀慶知成都，而長春乃太祖誕節名。這便是對聯起源的故事。清代嘉慶、道光年間曾官江蘇巡撫的梁章鉅，熟于掌故，曾撰有《楹聯叢話》一書，云：“嘗聞紀文達師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶‘長春'一聯最古。”紀文達即紀昀，與本縣姜炳璋是同科進士，是大學問家、《四庫全書》總纂官，紀氏所言當確鑿不誤。 到宋代，題桃符者仍以宮廷和士大夫居多。南宋時張邦基所撰《墨莊漫錄》中載云：蘇東坡在黃州，歲除訪王文甫，見其家方治桃符，戲題一聯于其上：“門大要容千騎入，堂深不覺百男歡。” 元代春聯遭冷落，流傳下來的甚少。直至明朝初年，由于明太祖朱元璋的提倡，春聯才在民間興盛起來。梁章鉅在《楹聯叢話》中引用《簪云樓雜說》說：“春聯之設，自明孝陵也。時太祖都金陵（1368-1398年），于除夕忽傳旨：公卿士庶家門上須加春聯一副。太祖親微行出觀，以為笑樂。”又據《列朝詩集》記載，春聯自明太祖定鼎金陵，除夕過年御筆親書過一副“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”的春聯，賞賜近臣陶安。另據周暉所撰《金陵瑣事》記載，明太祖亦曾賜與開國功臣中山王徐達一副御書春聯，曰“破虜平蠻，功貫古今人第一；出將入相，才兼文武世無雙。”由是家家鐵畫銀鉤，處處錦箋墨寶，與爆竹桃符，互相輝映，點染新春，蔚為風尚。 春聯由寫在桃木板上轉而寫在紅紙上，也自明初始。其所以用紅紙，據說是因為過去有一種叫“夕”的猛獸，每年除夕就出來虐人害物。但它畏懼紅色，人們便用大紅紙來嚇唬它。由題桃木板改為寫紅紙，簡便多了，所以一般都樂于接受。只是其意義，人們當初可能清楚，漸漸便不甚了然。后來人們用紅紙寫春聯，不過取個吉祥如意，而今則多表示喜慶。 春聯所題的位置，沒有一定。一般在大門，也可以在寢門、書房門乃至灶門。黃修復《茅亭客話》云：“蜀后主每歲除日，諸宮門各給桃符一對。”宮門就是宮廷的大門。“新年納馀慶”一副，則是題在寢門上的。《楹聯叢話》講清代“紫禁城中，各宮殿門屏槅扇，皆有春聯，每年于臘月下旬懸掛，次年正月下旬撤去”的情形，不過是一個代表。民間稍有不同的是，一則沒有宮廷那么大的排場和數量，二則春聯貼后就不撤。 春聯，過去也并非都在除夕寫。明代，杭州人于除夕就只在門的兩邊貼兩條大紅紙，直到初五才把聯語補上去。有些地方，貼春聯的習俗還推及其他節日。福州舊時就有一種鄉俗，不但春節貼對聯，端午也貼。每年五月初一，便懸蒲插艾于門庭，五日午時，再用紅箋寫對聯，貼于楹柱，謂之“午時書”。這是由仿春聯之制而來的，故梁章鉅稱之為“桃符之別調”。 清代京師宦宅所制春聯．每喜以本歲干支分冠聯首。例如乙未年一副：“乙近杏花袍曳紫，未勻柳色綬拖黃。”（注：古代一品到四品官穿紫袍。綬，印帶，黃色。）丁酉年一副：“丁歲觀光慚國士，酉山采秘識奇書。”這類對聯，大多內容空泛，且見拼湊痕跡，加之民國時起即用公歷而不用干支紀年，而今已很少有人模仿。還有專切姓氏的春聯。這種春聯的內容，主要是隱切同姓中有名望的人物，以使其受聯者感到榮耀。如：“秋水落霞驚四座，桐花棲鳳服群賢。”切王姓。上聯指王勃作《滕王閣序》以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”令四座驚嘆。下聯寫清詩人王士禎以“郎似桐花，妾似桐花鳳”一語，傾倒一時，人謂之王桐花。而今也還有人仿寫這種春聯。 春聯中有一種“數九迎春聯”，比較特別。舊俗冬至以后，就以數九來推箅節令。每過一九，氣候發生一些變化。民諺說：“一九二九，袖中插手；三九四九，冰上走；五九六九，沿河看柳；七九六十三，行人路上脫衣衫；八九七十二，牛在田中呃；九九八十一，農夫戴斗笠。”這個民諺可以清楚地看出由寒變暖的過程。但某月某日，到底已入了哪一九，不記得冬至日，又沒有記錄，常常說不準。于是，便產生了《九九消寒圖》。據明代劉侗、于奕正合著的《帝京景物略·春場》介紹，這種圖的制作和使用方法是：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。”但因花瓣排于枝上沒有按九間隔，每個九不易明辨，《九九消寒圖》才被“數九迎春聯”取而代之。這種春聯，每邊九個字，每個字都是九筆。如“柔柳秋咽囿柯風恃勁，院庭春染幽巷草重盈”，這副對聯乃舊時所寫，“風”、“勁”均是繁體。“草”本作“□（上++下早）”，十畫，這里把“++”，連筆寫成了“艸”，與今同，故為九畫。這種對聯，筆畫都要寫成雙鉤中空，如“柔”就要寫為“□（柔字中空）”。從冬至后一日起，依順序每天將上下兩聯同位置上的字各填實一筆，待兩聯各填完一個字時，就表明已過了一九。這樣，某月某日，已進人哪一九，乃至哪一九的第幾天，都一目了然。而今數九的習俗還在，“數九迎春聯”卻早成了歷史。 由于春聯的廣泛實用性，每逢新年，春聯一貼，喜氣洋洋氣氛倍增，千百年來一直為人們所喜聞樂見，沿用不衰。舊時常用春聯有“一元復始，萬象更新”，“大地回春，萬象更新”，“春滿乾坤來瑞鶴，花開錦繡照青松”，“且把桃符紀國恥，常看竹葉根平安”，“梅迎春色添新色，寫代風光根好音”，“近水樓臺先得月，向陽花木易逢春”，“芳草春回依舊綠，梅花時到自然開”，“又是一年春草綠，依然十里杏花紅”等等。新春聯有“大地回春，萬里河山如錦繡；萬民同慶，風流人物數今朝”，“又逢新歲換舊歲，最愛淺江變深江”等等，不勝枚舉。 |
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