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| ◎大論第五十九 大夫大夫曰：“呻吟槁簡(jiǎn)，誦死人之語(yǔ)，則有司不以文學(xué)。文學(xué)知獄之在廷后而不知其事，聞其事而不知其務(wù)。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，異時(shí)各有所施。今欲以敦樸之時(shí)，治抏弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。”古 文學(xué)文學(xué)曰：“文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風(fēng)俗使然也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得跖、蹻之民以亂也，故治亂不在于民。孔子曰：‘聽訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！’無(wú)訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以棰楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢也。”齋 大夫大夫曰：“俗非唐、虞之時(shí)，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用隱括斧斤，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者，應(yīng)少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙，山東、關(guān)內(nèi)暴徒，保人阻險(xiǎn)。當(dāng)此之時(shí)，不任斤斧，折之以武，而乃始設(shè)禮修文，有似窮醫(yī)，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說(shuō)跖也。”主 文學(xué)文學(xué)曰：“殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者，非良吏也。故公輸子因木之宜，圣人不費(fèi)民之性。是以斧斤簡(jiǎn)用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻于湊理，絕邪氣，故癰疽不得成形。圣人從事于未然，故亂原無(wú)由生。是以砭石藏而不施，法令設(shè)而不用。斷已然，鑿已發(fā)者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”知 大夫大夫曰：“文學(xué)所稱圣知者，孔子也，治魯不遂，見逐于齊，不用于衛(wèi)，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時(shí)不用猶說(shuō)，強(qiáng)也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以景監(jiān)見，應(yīng)侯以王稽進(jìn)。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進(jìn)見而能往者，非賢士才女也。”古 文學(xué)文學(xué)曰：“孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。悠悠者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜夸，西子彷徨而無(wú)家。非不知窮厄而不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛(wèi)，靈公圍，陽(yáng)虎謗之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；傷毀圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何恥之有！孟子曰：‘觀近臣者以所為主，觀遠(yuǎn)臣者以其所主。’使圣人偽容茍合，不論行擇友，則何以為孔子也！”知 大夫大夫撫然內(nèi)慚，四據(jù)而不言。古 當(dāng)此當(dāng)此之時(shí)，順風(fēng)承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，闇然而懷重負(fù)而見責(zé)。 |
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