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| ◎毀學(xué)第十八 大夫大夫曰：“夫懷枉而言正，自托于無(wú)欲而實(shí)不從，此非士之情也？昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據(jù)萬(wàn)乘之權(quán)以制海內(nèi)，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，卒死于溝壑而已。今內(nèi)無(wú)以養(yǎng)，外無(wú)以稱，貧賤而好義，雖言仁義，亦不足貴者也！”知 文學(xué)文學(xué)曰：“方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無(wú)二，然而荀卿謂之不食，睹其罹不測(cè)之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂(lè)其志，安之于廣廈芻豢，無(wú)赫赫之勢(shì)，亦無(wú)戚戚之憂。夫晉獻(xiàn)垂棘，非不美也，宮之奇見(jiàn)之而嘆，知荀息之圖之也。智伯富有三晉，非不盛也，然不知襄子之謀之也。季孫之狐貉，非不麗也，而不知魯君之患之也。故晉獻(xiàn)以寶馬釣虞、虢，襄子以城壞誘智伯。故智伯身禽于趙，而虞、虢卒并于晉，以其務(wù)得不顧其后，貪土地而利寶馬也。孔子曰：‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！裰谖徽撸�(jiàn)利不虞害，貪得不顧恥，以利易身，以財(cái)易死。無(wú)仁義之德，而有富貴之祿，若蹈坎阱，食于懸門之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鳥(niǎo)名鹓雛，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲，飛過(guò)泰山，泰山之鴟，俯啄腐鼠，仰見(jiàn)鹓雛而嚇。今公卿以其富貴笑儒者，為之常行，得無(wú)若泰山鴟嚇鹓雛乎？”主 大夫大夫曰：“學(xué)者所以防固辭，禮者所以文鄙行也。故學(xué)以輔德，禮以文質(zhì)。言思可道，行思可樂(lè)。惡言不出于口，邪行不及于己。動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。故禮以行之，孫以出之。是以終日言，無(wú)口過(guò)；終身行，無(wú)冤尤。今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰‘懸門腐鼠’，何辭之鄙背而悖于所聞也？”主 文學(xué)文學(xué)曰：“圣主設(shè)官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。義貴無(wú)高，義取無(wú)多。故舜受堯之天下，太公不避周之三公；茍非其人，簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而位高，力少而任重，鮮不及矣。夫泰山鴟啄腐鼠于窮澤幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盜主財(cái)而食之于刑法之旁，不知機(jī)之是發(fā)，又以嚇人，其患惡得若泰山之鴟乎？”知 大夫大夫曰：“司馬子言：‘天下穰穰，皆為利往�！w女不擇丑好，鄭嫗不擇遠(yuǎn)近，商人不愧恥辱，戎士不愛(ài)死力，士不在親，事君不避其難，皆為利祿也。儒、墨內(nèi)貪外矜，往來(lái)游說(shuō)，棲棲然亦未為得也。故尊榮者士之愿也，富貴者士之期也。方李斯在荀卿之門，阘茸與之齊軫，及其奮翼高舉，龍升驥騖，過(guò)九軼二，翱翔萬(wàn)仞，鴻鵠華騮且同侶，況跛牂燕雀之屬乎！席天下之權(quán)，御宇內(nèi)之眾，后車百乘，食祿萬(wàn)鐘。而拘儒布褐不完，糟糠不飽，非甘菽藿而卑廣廈，亦不能得已。雖欲嚇人，其何已乎！”主 文學(xué)文學(xué)曰：“君子懷德，小人懷土。賢士徇名，貪夫死利。李斯貪其所欲，致其所惡。孫叔敖早見(jiàn)于未萌，三去相而不悔，非樂(lè)卑賤而惡重祿也，慮患遠(yuǎn)而避害謹(jǐn)也。夫郊祭之牛，養(yǎng)食期年，衣之文繡，以入廟堂，太宰執(zhí)其鸞刀，以啟其毛；方此之時(shí)，愿任重而上峻阪，不可得也。商鞅困于彭池，吳起之伏王尸，愿被布褐而處窮鄙之蒿廬，不可得也。李斯相秦，席天下之勢(shì)，志小萬(wàn)乘；及其囚于囹圄，車裂于云陽(yáng)之市，亦愿負(fù)薪入東門，行上蔡曲街徑，不可得也。蘇秦、吳起以權(quán)勢(shì)自殺，商鞅、李斯以尊重自滅，皆貪祿慕榮以沒(méi)其身，從車百乘，曾不足以載其禍也！”主 |
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