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| ●治家第五 夫風夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。主 笞怒笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。古 孔子孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。古 生民生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。荒果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。古 梁孝梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。主 世間世間名士，但務寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣。古 齊吏齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。知 裴子裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠麞肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。主 婦主婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。古 江東江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翟，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。齋 河北河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦肅羅綺之工，大優于江東也。主 太公太公曰：“養女太多，一費也。”陳番曰：“盜不過五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽堅守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。主 婦人婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！齋 婚姻婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或蝟婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！古 借人借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。齋 吾家吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費。知 |
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