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楊朱游于魯，舍于孟氏。孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名
者為富。”既富矣，奚不已焉？“曰：“為貴”。“既貴矣，奚不已焉？”曰：
“為死”。“既死矣，奚為焉？”曰：“為子孫。”“名奚益于子孫？”曰：“
名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？”“凡為名
者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君
奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之后，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，
君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。”“若實名貧，偽名
富。”曰：“實無名，名無實；名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，
而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。
實、偽之辯，如此其省也。”
楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏
老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂
懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中
爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，
聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，
規死后之余榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能
自肆于一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從
心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆
萬物所好，死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先后，年命多少，非所量
也。”
楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；
死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非
所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇
愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且
趣當生，奚遑死后？”
楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以
放寡宗。清貞之誤善之若此。”
楊朱曰：“原憲窶于魯，子貢殖于衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。”“
然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。故善樂生
者不窶，善逸身者不殖。”
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非唯情
也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不
含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。”
晏平仲問養生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰：
“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口
之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂
之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得
嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，
而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐
之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。拘此
廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。”管
夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？
”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”平仲曰：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦
可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯
所遇焉。”管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”
子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚
之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，
積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭危，人
理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前，弗知
也。穆之后庭，比房數十，皆擇稚齒婑者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，
絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄
而招之，媒而挑之，弗獲而后已。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑
聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”了產用鄧析之言，因間以
謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義
成，則名位至矣。若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔
而夕食祿矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉？
凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以
夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患
腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且
若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又
欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交
逸。以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治內，可推之于天下，
君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子產忙然無以應
之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治
偶耳，非子之功也。”
衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其
生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，
飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口
所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩墻之物也。及其游
也，雖山川阻險，途徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，
庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。奉養之余，先散之宗族；宗族之余，
次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其
庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之
儲；及其死也；無瘞埋之資。一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之
財焉。禽骨厘聞之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生聞之，曰：“端
木叔達人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛之
君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”
孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無
不死。”“以蘄久生，可乎？”曰：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所
能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古
猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，
況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得
所志矣。”楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，
則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”
楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體
偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，
人人不利天下，天下治矣。”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為
之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗
應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。有侵苦肌膚
獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。子為
之乎？”禽子默然有間。孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。然
則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”
禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言
問大禹、墨翟，則吾言當矣。”孟孫陽因顧與其徒說他事。
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。然而舜耕于
河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。
行年三十，不告而娶。乃受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚
戚然以至于死：此天人之窮毒者也。鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業
事仇，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮
室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公
攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以
至于死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡于
衛，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民
之遑遽者也。凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取
也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，
智足以距群下，威足以震海內；恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然從至于死：
此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情
于傾宮，縱欲于長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。彼
二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。實者，固非名之所與也，雖毀之不知，
雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同于死矣。彼
二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。”
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治；
三畝之園，而不能蕓，而言治天下如運諸掌，何也？”對曰：“君見其牧羊者乎？
百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜
荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污
池。何則？其極遠也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者
不治細，成大功者不成小，此之謂矣。”
楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若
覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一。當身之事，或聞或見，萬不識一。目
前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年數固不可勝紀。但伏羲已來三十
余萬歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之毀譽，
以焦苦其神形，要死后數百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？”
楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。人者，爪牙不足
以供守衛，肌膚不足以自捍御，趨走不足以從利逃害，無毛羽以御寒暑，必將資
物以為養，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身
非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，
物亦養之主。雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物有其身，是
橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下文身，不橫私天下文物者，其唯圣人
乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。”
楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也。可殺可活，制命在外。不
逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順
民也。天下無對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君
臣道息。周諺曰：“田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之
極；肌肉粗厚，筋節<肉卷>急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體
煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，
野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣缊<麻賁>，僅以過冬。暨春
東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：‘負日之
暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘
枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其
人大慚。子此類也。’”
楊朱曰：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無
厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，
適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆
安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者無憂。’老子曰：‘名者實之賓。’
而悠悠者趨名不已。名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也，斯實之所系矣。
名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒
逸樂憂苦之間哉？” |
