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黃帝第二

    黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色< 皮 干>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力， 營 百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：“朕之過淫矣。 養一己其患如此，治萬物其患如此。”于是放萬機，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。 減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，游于華胥氏 之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力 之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生， 不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順， 故無利害：者無的愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿 無癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其 心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽， 告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡， 所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。” 又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百余年不 輟。

    列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形 如處女；不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足； 不聚不斂，而已無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時， 年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

    列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居， 數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹 生退，數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章 戴有請于子，子不我告，固有憾于子。今復脫然，是以又來�！绷凶釉唬骸叭挛� 以汝為達，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學于夫子者矣。自吾之事夫子友若人 也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后， 心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，念庚無 是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念， 橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為 我師，若人之為我友：內外進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心 凝形釋骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風 乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣 所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久， 不敢復言。

    列子問關尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何 以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌 像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造 乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏 乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。 夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。 骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不 入乎其胸，是故忤物而不懾。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于 天，故物莫之能傷也�！�

    列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復 寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。當與汝登 高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而進之。御寇伏地， 汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不 變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”

    范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵于晉君，不仕而居三卿之右。 目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客以 智鄙相攻，疆弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。 禾生、子伯、范氏之上客。出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、 子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先 窘于饑寒，潛于牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣 乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既 而狎侮欺詒，扌黨�嚢ま袃�，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊 于戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金�！北娊� 競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，<骨幾>骨于�魹�。范氏 之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也�！� 商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄 而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”商丘開往無 難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知 子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我 也，敢問其道。”商丘開曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于 此，試與子言之。嚷子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存； 富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐 誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺 也，怛然內熱。惕然震悸矣。水火豈復可近哉？”自此之后，范氏門徒路遇乞兒 馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？ 夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險， 入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！”

    周宣王文牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食于園庭之內，雖虎狼雕鶚之 類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終于 其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱于爾也， 且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發 哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物 與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心�；⒅�與人異類，而媚養己者，順 也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必 怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。 故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也�！�

    顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘ 操舟可學邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見 舟而謖操之者也。’吾問焉，而不告。敢問何謂也？”仲尼曰：‘讠醫！吾與若 玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可救也，輕水也；善游者文數 能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶 其車郤也。覆郤萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳 者憚，以黃金鉤摳者憚。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內�！�

    孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈 夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數百步而出，被發行歌，而 游于棠行�？鬃訌亩鴨栔�，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不 能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發行歌， 吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎 故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道 之也�！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵安于陵， 故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

    仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道 邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則 失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒，吾執臂若槁木之枝。雖 天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而 不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”丈人 曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而后載言其上�！�

    海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其 父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之�！泵魅罩�海上，漚鳥舞而不下也。 故曰：至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。

    趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨 煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者，襄子怪而留之，徐而察 之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰： “奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者， 火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”　子夏 曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆 可也�！蔽暮钤唬骸拔嶙愚刹粸橹�？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然， 試語之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者 也�！蔽暮畲笳f。

    有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、 月、旬、日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰： “始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣�！眽刈釉唬骸拔崤c汝無其文，未既 其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使 人得而相汝。嘗試與來，以予示之�！泵魅眨�列子與之見壺子。出而謂列子曰： “嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉�！绷凶尤�， 涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾 杜德幾也。嘗又與來！”明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“幸矣，子之先 生遇我也，有瘳矣�；胰挥猩�矣，吾見杜權矣�！绷凶尤敫鎵刈�。壺子曰：“向 吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與 來！”明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“子之先生坐不齋，吾無得而相焉。 試齋，將且復相之。”列子入告壺子。壺子曰：“向吾示之以太沖莫朕，是殆見 吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃 水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵， 是為九淵焉。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰： “追之！”列子追之而不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。” 壺子曰：”向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡， 因以為波流，故逃也�！比缓罅凶幼砸詾槲词紝W而歸，三年不出，為其妻爨，食 犭希如食人，于事無親，雕��彖復樸，塊然獨以其形立；忄分然而封戎，壹以是 終。

    子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“ 吾驚焉�！薄皭汉躞@？”“吾食于十漿，而五漿先饋�！辈�昏瞀人曰：“右是， 則汝何為驚已？”曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老， 而敕其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶 若是。而況萬乘之主，身勞于國，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾 是以驚�！辈�昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。”無幾何而往，則 戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以 告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：“先生既來，曾不廢藥乎？”曰： “已矣。吾固告汝曰：，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人 無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝 游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也�！�

    楊朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰： “始以汝為可教，今不可教也�！睏钪觳淮�。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝 行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教�！�弟子欲請 夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢而盱 盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其 往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之 爭席矣。

    楊朱過宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡乾貴而 美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自 惡，吾不知其惡也�！睏钭釉唬骸暗茏佑浿�！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！ ”

    天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦 知。而人未之知。故上古之言：強，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者， 至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒， 謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保 之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至于若 己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強則滅。木強則折。柔弱 者生之徒，堅強者死之徒。”

    狀不必童而智童；智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏 童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異， 戴發含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅 翼翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。雖有人心，以 狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非 人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有 禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。?頻塾胙椎壅接譖嬡�之野，髓� �、罴、狼、豹、减魠^>、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟， 此以力使禽獸者 也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者 也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無所不知， 無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智 于人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小 者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。 帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國， 其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得，太古神圣之人，備知萬物情態，悉解 異類音聲。會而聚之，訓而受之，同于人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民， 末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神圣知其如此，故其所教訓者無所遺 逸焉。

    宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充 狙之欲。俄而匱焉，將限其食�？直娋阎�不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝 三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？” 眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智 籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉。

    紀渻子為周宣王養斗雞，十日而問：“雞可斗已乎？”曰：“未也，方虛 驕而恃氣�！笔�日又問。曰：“未也，猶應影響。”十日又問。曰：“未也，猶 疾視而盛氣。：十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣， 其德全矣。異雞無敢應者，反走耳�！�

    惠盎見宋康王�？低貂拮泠�欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說 為仁義者也�？蛯⒑我越坦讶�？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不 入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也�！� 惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇，弗敢 刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也。夫 無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。 此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得 也。”惠盎對曰：“孔墨是已�？浊鹉�翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女 子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乘之主也；誠有其志，則四竟之內，皆 得其利矣。其賢于孔墨也遠矣。”宋王無以應�；莅悔叾�出。宋王謂左右曰：“ 辯矣，客之以說服寡人也！”