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禪林僧寶傳者。宋宣和初。新昌覺范禪師之所次也。覺范嘗讀唐宋高僧傳。
以道宣精於律、而文非所長。贊寧博於學、而識幾于暗。其於為書、往往如戶昏
按撿。不可以屬讀。乃慨然有志於論述。凡經行諸方。見夫博大秀杰之衲。能袒
肩以荷大法者。必手錄而藏之。後居湘西之谷山、遂盡發所藏。依仿司馬遷史傳、
各為贊辭。合八十有一人、分為三十卷。而題以今名。亦既鋟梓以傳。積有歲月、
二十年來。南北兵興、在在焚毀。是書之存、十不一二。南宗禪師定公、時住大
慈名剎？钅⿲W晚輩、不見至道之大全。古人之大體。因取其書、重刊而廣布
之。且以序文屬予、俾書始末、傳之永久。古者左史記言、右史記事。而言為尚
書、事為春秋。遷蓋因之以作史記、而言與事具焉。覺范是書、既編五宗之訓言。
復著諸老之行事。而於世系入道之由。臨終明驗之際。無不謹書而備錄。蓋聽言
以事觀。既書其所言、固當兼錄其行事。覺范可謂得遷之矩度矣。而或者則曰、
遷蓋世間之言。而覺范則出世間者也。出世間之道、以心而傳心。彼言語文字、
非道之至也。於此而不能以無滯。則自心光明、且因之而壅蔽。其於道乎、何有
是大不。然為佛氏之學者。固非即言語文字以為道。而亦非離言語文字以入道。
觀夫從上西竺東震諸師。固有兼通三藏、力弘心宗者矣。若馬鳴龍樹、永嘉圭峰
是也。學者茍不致力於斯。而徒以撥去言語文字為禪。冥心默照為妙。則先佛之
微言。宗師之規范、或幾乎熄矣。覺范為是懼而此書。南宗亦為是懼而布之。欲
使天下禪林、咸法前輩之宗綱。而所言所履。與傳八十一人者、同歸於一道。則
是書之流傳、豈曰小補之哉。傳曰、雖無老成人、尚有典刑。又曰、君子多識前
言往行、以蓄其德、後之覽者勉之哉。
洪武六年臘月八日九靈山人戴良序
重刻禪林僧寶傳序
摩竭掩室、毗耶杜口。以真寔際離文字故。自曹溪滴水、派別五家。建立綱
宗、開示方便。法源一濬、波流益洪。同歸薩婆若海。然欲識佛性義、當觀時節
因緣。從古明大法人。莫非瑰瑋杰特之材。不受世間繩束。是以披緇祝發、周游
參請。必至於發明已事而後已。蓋有或因言而悟入；蚰繐舳来妗Ｒ粍x那間、
轉凡成圣。時節因緣、各自不同。茍非具載本末。則後學無所考證。此僧寶傳之
所由作也。是書之傳有年矣。白璧繅藉、見出愛慕。舊藏在廬阜、後失於回祿。
錢塘風篁山之僧廣遇、慮其湮沒。即舊本校讎鋟梓、以與諸方共之。十馀年而書
始成。其用心亦勤矣。魏亭趙元藻、一見遇於湖山之上；劬嫦酄T、袖其書以歸。
囑予為一轉語。予與遇未覿面。今披是書、知其志趣、千里同風。且見遇覺范。
與八十一人者、把臂并行。若有因書省發、得意忘言。即同入此道場。則靈山一
會、儼然未散。不為分外。寶慶丁亥中春上浣。
臨川張宏敬書。
禪林僧寶傳引
覺范謂余曰。自達磨之來、六傳至夫鑒。鑒之後析為二宗。其一為石頭。云
門曹洞法眼宗之。其一為馬祖。臨濟溈仰宗之。是為五家宗派。嘉佑中、達觀曇
穎禪師。嘗為之傳、載其機緣語句。而略其始終行事之跡。德洪以謂、影由形生、
響逐聲起。既載其言、則入道之緣、臨終之效。有不可唐捐者。遂盡掇遺編別記。
苴以諸方宿衲之傳。又自嘉佑至政和。取云門臨濟兩家之裔。嶄然絕出者、合八
十有一人。各為傳而系之、以贊、分為三十卷。書成於湘西之南臺。目之曰《禪
林僧寶傳》。幸為我作文、以弁其首。余索其書而觀之。其識達、其學詣。其言
恢而正、其事簡而完。其辭精微而華暢。其旨廣大空寂、窅然而深矣。其才則宗
門之遷固也。使八十一人者、布在方冊。芒寒色正、燁如五緯之麗天。人皆仰之、
或由此書也。夫覺范初閱汾陽昭語、脫然有省。而印可於云庵真凈。嘗涉患難瀕
九死？诮^怨言、面無不足之色。其發為文章者。蓋其緒馀土苴云。
宣和六年三月甲子。長沙侯延慶引。
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