人立于天地之中，對自然界物象的觀察，最基本的是方向的辨認。因為空間的區劃是人的周遭最重要的定點，《周禮》一書在開端便說：“辨方正位”，“以為民極”，方位的確定是人民活動的指針。人類對于四方（four quarters）之觀念產生甚早，華夏與西亞及印度在遠古文化史上都同樣有四方風的名稱。先說西亞，巴比倫的《開辟史詩》（Enumaelis）第四版里面已出現四方風（four winds），東、西、南、北四方風具有無上威力，是上神安排來對付反叛者蒂阿默（Tiamat）的武器，史詩說：
彼（上神）乃布下羅網，納蒂阿默于其中。彼安置四風，使她無所逃（于天地之間），（是為）南風、北風、東風、西風。
四方之風（楔形文字ulu），其名如下：
南風 sū tu
北風 istā nu
東風  adū
西風 amwru
下面又有七風之稱，其最厲害之風名曰imhullu，一般稱風為sarum，亦表示“以息相吹”的氣。
華夏的四方風名在殷代有非常具體的記載，殷代文字借“鳳”字為風，鳳是一種神鳥，《說文》引黃帝臣的天老說：“鳳出于東方，暮宿風穴，見則天下大安寧。”風所從出的北方稱為風穴（《淮南子》注引許慎云）。殷人常年祈求“寧風”，希望風調雨順，求寧風的占卜記錄甚多。殷人對于四方之祭禮，有燎，有帝（禘），如云“ 于東”《合集》14319正），“于西”（《合集》14325～14330），“于北”……不一而足。帝于四方謂之“方帝”（“貞方帝”見《合集》14296～14310），殷人對于四方，和印度一樣，都給予專名；四方的風，亦有特別的稱謂，有兩份最重要的資料：
（1）胛骨大字，武丁時物，《合集》14294，原見《京津》520。
（2）腹甲《合集》14259，原是《乙編》2548+《京津》428，亦見《丙編》中冊上216。
以上兩版，經過胡厚宣、于省吾、楊樹達、嚴一萍等人的考證討論，大家已耳熟能詳，不用復述。我現在要提出一些新的看法。
一、聽協風之聽與虞幕
在卜辭所記祭祀四方風是為著祈年，《乙編》龜甲是張秉權與嚴氏所綴合（見《丙編》中冊上216；《甲骨古文字研究》188頁），貞人為內，時間都是一月的辛亥日，四方風名之下都有 （祈）年一語。最重要的是下面左右還記著下列兩句：
辛亥卜內升生二月，   （ ）。貞唯尤。
 亡其哯（）。唯尤。
這幾句卜辭應該和四方風與祈年之事有點關系，可是沒有人加以注意。
張秉權把 隸定作“ ”（《丙編》考釋，296頁），此字右邊分明從耳（ ）。在新《甲骨文編》釋為圣字，余謂和“”當是一文之異寫，可以釋為聽。“”與他辭之“”相同。（古文獻有時用“”，有時用“”，編者注。）
聽字，《國語·鄭語》說：“虞幕能聽協風以成樂物生者也。”聽協風的事甚古，起于夏以前虞時的幕，幕在這方面的貢獻，后人崇拜他，和禹、契、棄相比倫，請看下表：
虞幕 |
能聽協風以成樂而生物 |
夏禹 |
能單平水土以品處庶類 |
商契 |
能和合五教保于百姓 |
周棄 |
能播植百谷蔬以衣食民人 |
《左傳》言舜祭幕，“有虞氏報焉”，報即甲骨文的 ，《路史》引孔晁云：“幕能修道，功不及祖，德不及宗，故每于歲之大蒸而報祭之。”然則祭之由來也遠矣!“東方曰析、鳳曰 ”下面的“（聽）”、“其”，當指聽協風的事。《周語》：“先時五日，瞽告有協風至。”協風二字出殷代甲骨文。又云：“是日也，瞽帥音官以風土。”韋注：“瞽，樂太師，知風聲者也。”又：“音官，樂官。風土，以音律省土風，風氣和則土氣養也。”協風的來臨，由樂官瞽師負責報告，瞽職在掌樂兼知天時，幕的任務想是和瞽師一樣。《史記·律書》云：“武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮，同聲相泛。”《正義》引《兵書》云：“夫戰，太師吹律，合商則戰勝，……宮則軍和，主卒同心。”戰爭亦需要吹律聽聲，與省土風之用音律，都是聽音聲的事情。字張秉權釋，以為是人名。如此說可信，則“”當是武丁時聽協風的樂師之名字。這一版所記的“聽”，“其聽”，在這里可以得到合理的解釋了。
二、協風與 田的藉田之禮
武丁卜辭有田之卜，以祈豐年。
卜 貞：王大令眾人曰：田，其受年，十一月。（《合集》1，2，4）
田在殷代是非常重要的農業活動。《詩·小雅·甫田》“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨”。《周禮·春官·龠章》“凡國，祈年于田祖”，鄭玄注：“祈年，祈豐年也，田祖，始耕田者，謂農神也。”年即是祈年。《呂覽》：“孟冬之月……天子乃祈來年于天宗。”殷正建丑，十一月即夏正的十二月，是時田以祈年，說明春的來臨。
東方曰析其風曰，即協風。據《周語》，宣王時虢文公的談話：“先時五日，瞽師告有協風至。”韋昭注：“協，和也，風氣和、時候至也，立春曰融風也。”融風一名見《左傳·昭十八年》梓慎的說話；慎登大庭氏之庫以望氣。《淮南子·天文訓》：“距日冬至四十五日條風至。”高注：“一名融，為笙也。”它配以八音，其樂器屬笙。韋昭謂協風即是立春日的融風，它又名條風。《白虎通·八風篇》說：“風之為言萌也，養物成功……距冬至四十五日條風至、條者，生也。”后代講卦氣的書云：“坎初六冬至，廣漠風，九二小寒，六三大寒，六四立春條風，九五雨水，上六驚蟄。”在坎的爻位六四爻是立春，在八風是條風，可見協風在節氣是代表立春。融風、條風都是后來的別名。
自虞幕能聽協風以來，瞽師音官都以音律去省土風。藉田之禮，是由太史順時覛土，而膳夫農正陳藉禮，所以戒農用而利民時，殷時已見藉田的記錄，司其職者曰小藉臣。其卜辭云：“乎藉 （生）”，“乎藉 （ =稟）北 ”，“……貞眾乍藉不喪”（《合集》8）。藉字作 ，像人秉耒，表示“王耕一墢”，春氣主生，其風曰條風。條者，生也（《白虎通》），其樂器用笙，笙者生也。“乎藉生”之生，義蓋如是。藉田必在立春前后，此時之風即為風。“乎藉”者，《周語》云：“是日也……廩于藉、東南鐘而藏之，而時布之于農。”韋注:“廩，御廩也，一名神倉，東南，生長之處，鐘，聚也，謂為廩以藏王所藉田，以奉粢盛也。”是謂為廩以藏王所藉之物。“于之北”他辭又云“卜 ：令多農（《前》4，10，3）”，多農即農正也。又：“卜爭：乎 （圃）秜于 受有年，藉于受年。”（《乙編》3212），是地名，即圃田。秜，《說文》云：“稻今年落，來年自生謂之秜。”《類篇》禾部：“秪 ，一曰再種，或作。”甲骨文作“ ”，即此字。
有關藉的事例在陳氏《綜述》（5331頁）論之已詳，唯未及藉田之禮。聽協風是依據音律來省察土氣，所以與藉田之禮有著密切的關系。
三、田畯、先農
《周禮·籥章》“以樂田畯”，鄭玄引鄭司農云：“田畯古之先教田者。”《說文》：“畯。農夫也，即先農，死而為神則祭之。”古代祈年于田祖，田祖亦稱為畯，即后代的先農。大蠟的時候亦作為饗祭的對象，故《郊特牲》云“大蠟饗農”。殷卜辭有字應讀為畯，其辭云：
丙寅卜，貞：子  畯四方，十月。（《后》7，8，1）
丙寅卜，兄貞：令 《前》5，4，2）
二版是同日同事之卜，而貞人有與兄之異，《說文》讀若蘗，《廣韻》入聲十二曷：“ ， ，戒也。”《后》下之辭言令子鬲其人戒田祖（畯）于四方。四方為祭方之祭，有時為寧風，如云：
寧風于四方其五犬（《合集》34-47）
東、西方之禘，與祈年之事有關，如：
庚戍卜爭貞 于西， 一犬一 （豰）。
四豕三羊一卯十牛一。（《英》250巨骨正面）
……二羊三，卯于東方析，三牛三羊三……
曰千 ，王■于之，八犬八豕。（《英》1288 即《金璋》472）
其云“（侑）曰千”，目的即祈求豐收。“千”（或森），猶言千耦、千畝，故知其所祈求之神明當是田祖，即農神的畯。殷時祭四方必禱于田畯，亦出于藉田之禮。
四、正風、出入風與出入日
《山海經》記四方風名，胡先生論之已詳，唯對于“出入風”一義未能說明。茲錄其文如下：
日月所出名曰析丹，東方曰析，來風曰俊，處東極以出入風。（《大荒東經》）
有神名曰因，因乎南方，乎夸風，處南極以出入風。（《大荒南經》）
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月長短。（《大荒西經》）
北方“曰 ”，來風曰 ，是處東極隅以止（正）日月使無相間，出沒，司其短長。（《大荒經》）
文中言及“日月出沒，司其短長”，當指日之長至短至。古代的樂官負責以音律去省土風兼以知天時，《周語》虢文公述藉田之日瞽師音官以風土，韋注云“風土以音律省土風”，在立春日行藉田禮之前，樂官用音律來正風，確定時間的定點來配合樂律。《呂氏春秋·古樂》云：
帝顓頊……乃登為帝，惟天之合，正風乃行。
又云：
大圣至理之世，天地之氣合而生風，日至則月鐘，其風以生十二律：
仲冬，日短至則生黃鐘。
仲夏，日長至則生蕤賓。
……
孟冬生應鐘。
天地之風正。則十二律定矣。
可見風正則十二律定，欲求天地之氣相合，必以日之短、長至作為定點，樂律上十二律的編制亦相與之配合。換句話說，樂律上的定點必符合天文上的定點，故以冬至為黃鐘，夏至為蕤賓，如是則風正，四方風可以司日月短長，其道理即在于此。
至于出入風之義則與出入日有關，《堯典》上言“寅賓出日”、“寅餞納日”，和卜辭的出入日，經過許多人的研究，意義相同。殷歷以建丑之月為正月，故夏至在六月。冬至在十二月，出日入日可以說是殷人對“春分朝日，秋分夕月”的認識，和后世的“春朝朝日，秋暮夕月”的祭禮正是一脈相承（參宋鎮豪《甲骨文出日入日考》）。上面說正風必依據日的短、長至，故知出入風即是正風，古代許多土功都從冬至開始，至日是一個極重要的日子。卜辭中至日的占卜很多，略舉如下：
至日（《合集》29701）
弜至日（《合集》29702）
壬辰卜至日（《乙編》5399）
壬辰卜弜至日（《乙編》5399）
至日甲（《屯南》2271）
弜至日（《屯南》2271）
其至日
夒尞至 日吉 用
其至日
夒尞卯大乙大吉用（《屯南》4582）
這些新資料證明殷代對至日的重視，先公的大夒和大乙亦在至日舉行燎祭，至日是歷法和樂律的定點，春秋分則是出入日的定點，都是正風在天文上的基本標志。正風本來和“正時月”實際上是一事之不同方面。
風生于四方，《周語》說“方不應時，不應時則亂”，方與時要相應，即是說時間和空間要取得一致，否則必定發生亂子。
五、析丹與俊風
楊樹達主張四方風名即是神名，職司草木之神，以“卯于東方析”之語為證。嚴一萍則論四方風名亦是地名，舉析芻（《乙》475）， 白（《乙》2 156＋2 211），命瑋（《前》4，26，4）諸辭為證。卜辭中人名往往亦是地名，其例習見。地名亦可從人名或神名而來。《山海經》之言四方風，每稱“有人名曰某”，具見四方各有其所主之神，古來實有此說。
《山海經》東方之折丹，以卜辭證之，折當作析，然析與折義亦互通（《廣雅》：析，折分也）。折可指析木之津，《爾雅·釋天》：“析木謂之津，在箕斗之間。”《離騷》：“朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。”析津為東方之極，五臣呂延濟云：“東極曰天津，西極，日所入也。”丹謂丹穴，《爾雅·四荒》：“自齊州以南戴日曰丹穴。”東方的析丹，可以說是析木與丹穴的合稱，指日出日入之處。故《大荒東經》說日月所出名曰析丹。下面又說“來風曰俊，處東極以出入風”，東極是他的居處所在，所謂“東極曰天津”，此即其地為析木之證。《山海經》“來風曰俊”，屬于東方，但《大戴禮·夏小正》則稱“（正月）時有俊風。俊者，大也。大風，南風也”，把俊風說成南風，與《山海經》不同，說較晚出。
《大荒東經》在俊風上面稱其地是日月所出，下面說他能“出入風”。我疑心其風名曰俊風，也許和帝俊有點關系。楚帛書言“日月夋生”，又云：“帝夋乃為日月之行。”《大荒南經》謂：“帝俊妻羲和生十日。”《大荒西經》說：“帝俊妻常羲生月十有二”。帝俊是造物主，可以生日月，可以出入風。《易·說卦》云：“帝出乎震。”震是東方，帝亦可指帝俊，他是至上神。這樣說來，四方風的命名，和天神有不可分的關系。郭璞在“析丹”下注云“神人也下”，很難說它與神名無關，俊風正是一個好的例子。
六、余論
古代遠東和近東都尊重日神。巴比倫人稱日曰utu，其史詩亦言“升于東山而沉于西山”，呼山曰sǎdwum，好像卜辭的出入日。殷代卜辭屢見東土南土西土北土受年的記錄（《合集》9734～9751），祝豐稔、求安寧，是當時人們共同的祈求。巴比倫在Nippur搜集的一塊泥板上刻著4000年前有名的《四土頌》，我在這里根據S. N. Kramer的英文翻譯，重譯如下：
其日也，亡，，亡厲，亡鬣犬，亡獅子，亡野犬，亡狼，亡懼，亡怖，民斯無敵矣。
于斯時也，東土（Shubur）則沃野千里，皆正道之地；南土（Sumer）則充滿和氣，為王族政令大行之邦；北土（Uri）各應其所求；西土（Martu）則既安且康。
普天之下，民俱時雍，于巨神恩立爾（Enlil）同聲共贊。
（見氏所著《蘇美爾神話》的首頁，他稱道這是人類的黃金時代）
巴比倫是以商業貿易為主，和殷代主要生產為農業的社會性質很是不同，但對四方四土的祈求是一樣的。求福禳災有著共同的愿望，其大神恩立爾是造分天地的大氣之神，可以和我們的造物主能為日月之行的帝俊相比擬。這篇頌詞，我第一次把它介紹給我國研究古代史的同行們，謹以此作為探討人類活動的比較神話學開展的一個獻禮。
此文曾在中山大學演講，刊于《中山大學學報》1986年第4期
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