如果以水來喻知識(shí)的話，饒宗頤教授的知識(shí)已經(jīng)不是江河或湖泊，只局限于一流一隅，而是大海，廣博無量。饒老曾游日本能取岬，于窮海盡處賦詩(shī)曰：“山圍地角終難盡，水到天涯更自由。”大海因其廣博，所以水到了天涯，便能擺脫束縛，超越界限，獲得一種大自在。竊以為先生的詩(shī)詞，也達(dá)到了這樣一種境界，故借此句為題，以為緣起。
饒老的詩(shī)詞，當(dāng)代詩(shī)壇耆宿錢仲聯(lián)教授曾評(píng)曰：“先生之于詩(shī)詞，帝網(wǎng)交融，優(yōu)入圣域。敢借《唵聲奧義書》喬荼波陀之《釋頌》，為先生禮贊曰：‘已得大全智，圓滿大梵道。’”[1]可謂推崇備至。
饒老曾說：“文章之事，有所法而后能，有所變而后大。”[2]這就關(guān)系到一個(gè)繼承與創(chuàng)新的問題。仲聯(lián)老對(duì)此進(jìn)一步分析：“創(chuàng)新與繼承，今之恒言也。必有所承而后能變，有所變而后能通，有所通而后能大。斯必胸蟠百氏，弸中唐內(nèi)之學(xué)人而后能。學(xué)與詩(shī)合，隨所觸發(fā)，莫非靈境，而又鍛思冥茫，徑路絕而風(fēng)云通。選堂于此，掉臂游行，得大自在，所謂華嚴(yán)樓閣，廣博無量，彌勒彈指即現(xiàn)者也。”[3]賢者識(shí)其大，不賢識(shí)其小。本文將從用典、點(diǎn)化兩個(gè)方面，舉若干例子，分門別類，試加闡述，多注重典故、詞句之分析，一般不作通篇之詳解。
一、用典
典故用得好，可以增加詩(shī)詞的歷史文化內(nèi)涵，使詩(shī)詞成為有血之肉、有根之木。饒老是位大學(xué)問家，經(jīng)史子集、佛道兩藏、西學(xué)妙諦，莫不爛熟于胸。再加上詩(shī)藝爐火純青，所以用起典來，真如庖丁解牛，以無厚入有間，游刃有余。
（一）借古典寫我之情
清人趙翼《甌北詩(shī)話》云：“詩(shī)寫性情，原不專恃數(shù)典。然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩(shī)者借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚。”用古典的益處，在于既用古人之事，又能“寫我之情”，使內(nèi)涵更為豐富。以下試舉數(shù)詩(shī)，以窺一隅：
與慵石翁別六年，頃書來云，以沽酒自活。感成一律
已是浮云終古陰，相望江海但愔愔。六年消息供腸斷，十日平原只夢(mèng)尋。
別后關(guān)河成獨(dú)往，老來井臼更誰任。杜人聊解煩苛意，惆悵深情比石林。
——《羈旅集》
慵石即石維巖（1878—1961），字銘吾，號(hào)慵石，晚號(hào)慵叟，潮州名詩(shī)人，陳石遺所稱“嶺東三杰”之一，上世紀(jì)二、三十年代與饒老之尊人饒鍔先生等結(jié)“壬社”。饒家是當(dāng)時(shí)潮州的巨商，也是有名的書香門第，其莊園：“蓴園”是民國(guó)潮州第一流的私家園林，內(nèi)有藏書樓“天嘯樓”，藏書近十萬卷。饒鍔先生更是當(dāng)?shù)氐拿麑W(xué)者，當(dāng)時(shí)以他為核心，形成了一個(gè)文化圈，石銘吾、詹安泰、佃介眉、王顯詔等都是這個(gè)圈子的重要成員，這些文人雅士常聚饒家，詩(shī)酒流連，極一時(shí)之盛。饒鍔先生1932年謝世，石翁繼任壬社社長(zhǎng)，主盟潮州詩(shī)壇數(shù)十年之久。饒老1949年去香港之后，便與石翁失去聯(lián)系，過了六年才收到石翁的一封信。在信中石翁自稱“以沽酒自活”，饒老看后一定很難過，回想起從前那段詩(shī)酒流連的快意生活，而現(xiàn)在卻變成石翁獨(dú)自沽酒茍延殘命，而自己也是有家歸不得，肯定不勝今昔之感。那么饒老是怎樣來表達(dá)這種心情的呢？
他是借助兩個(gè)典故含蓄地來表達(dá)。一是用“十日平原”的典：《史記·范睢蔡澤列傳》秦昭王遺平原君書曰：“寡人聞君之高義,愿與君為布衣之友,君幸過寡人,寡人愿與君為十日之飲。”在詩(shī)中借以指從前那段詩(shī)酒流連的美好時(shí)光，“只夢(mèng)尋”則可見饒老對(duì)往昔的懷念。二是用了一個(gè)曹參的典：《史記·曹相國(guó)世家》：“參代何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘於文辭重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客，見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒間之，欲有所言，復(fù)飲之，醉而後去，終莫得開說以為常。”對(duì)于曹參以飲酒杜人的深意，宋人葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》曾云：“曹參方欲解秦?zé)┛粒吨鍍簦跃贫湃耍嗍且恍g(shù)。”
人事滄桑，當(dāng)年的朋儕雅聚歡飲只能于夢(mèng)中尋之了。如今的石翁只能學(xué)曹參飲酒杜人，所謂“聊得清靜”，不過是對(duì)寂寞的解嘲而已。饒老也如葉石林對(duì)曹參一樣，對(duì)石翁深表同情和理解。懷昔傷今，言外不無身世之感，這種惆悵，既是對(duì)石翁，也是對(duì)饒老自己。饒老通過這兩個(gè)典很好地表達(dá)出這種今昔之感，寫出深厚沉甸的情感份量。典是載體，詩(shī)人的情感賴之以傳。
別徐梵澄·次東坡《送沈達(dá)赴嶺南韻》
海角何來參寥子，黃帽青袍了生死。
知我明朝將遠(yuǎn)行，攜酒欲為消塊壘。
宿昔讀君所譯書，君名如雷久闐耳。
相逢憔悴在江潭，無屋牽舟煙波里。
羅胸百卷奧義書，下視桓惠蚊虻矣。
嗜欲已盡心涅槃，槁木死灰差相似。
勸我何必事遠(yuǎn)游，中夏相懸數(shù)萬里。
我言雪山猶可涉，理勝胸?zé)o計(jì)憂喜。
贈(zèng)詩(shī)擲地金石聲，浮名過實(shí)余深恥。
憑君更乞數(shù)竿竹，便從寂滅追無始。
——《佛國(guó)集》
1963年，饒老受印度班達(dá)伽東方研究所之聘前往印度考察研究，期間結(jié)識(shí)了另一位在印度的中國(guó)學(xué)者徐梵澄。徐梵澄（1909—2000）,原名琥，譜名詩(shī)荃，字季海，湖南長(zhǎng)沙人。徐氏不僅通曉國(guó)學(xué)各脈，且能用英、法、德、梵、日、拉丁、古希臘、印地等語言進(jìn)行研究，在中西哲學(xué)、宗教、文藝、詩(shī)歌每一領(lǐng)域都涉獵頗深，是位集中、印、西學(xué)于一身的哲人、學(xué)術(shù)大師、翻譯家。徐氏于1945—1978年長(zhǎng)期在印度做研究，被稱為“當(dāng)代玄奘”。
徐梵澄臨別前寫了一首詩(shī)送給饒老，饒老寫了這首古風(fēng)贈(zèng)答。中間用了三個(gè)典來寫徐氏的處境、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。
一、“相逢憔悴在江潭，無屋牽舟煙波里。”這是用《楚辭·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”其時(shí)徐梵澄郁郁不得志，饒老后來回憶說：“那時(shí)徐梵澄在一個(gè)修道院里做書記，非常不得志。那是法國(guó)人支持辦的一個(gè)修道院，相當(dāng)于難民收容所，是個(gè)管吃管住的地方，但沒有圖書可資研究，所以他很苦悶。”[4]把徐氏比作被流放的人，足見那時(shí)徐氏處境之糟。
二、“羅胸百卷奧義書，下視桓惠蚊虻矣。”上句是指徐氏精通印度吠陀經(jīng)典《奧義書》。下句典出《莊子·天下》：“桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知，與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也……由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其于物也何庸！”桓惠即指桓團(tuán)和惠施，此句是言徐梵澄精通哲理，下視那些辯者之流，真如蚊虻一樣不足道也。徐氏為研究印度文化，在印度一呆就是33年，歷盡艱辛，是個(gè)真正的學(xué)人。比起那些坐在辦公室內(nèi)高談文化，足不出戶，知行脫節(jié)的如桓惠一般的空談家，徐氏當(dāng)然是視之如蚊虻的。
三、“嗜欲已盡心涅槃，槁木死灰差相似。”涅槃，亦作“泥洹”，義譯為滅度。謂脫離一切煩惱，進(jìn)入自由無礙的境界。“槁木死灰”典出《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此二句寫徐梵澄已無嗜欲，心得超脫，有如莊子筆下形如槁木，心如死灰的得道真人。
饒老此詩(shī)多用佛典、道典（詩(shī)中還用了“參寥子”、“黃帽”、“理勝”、“無始”等典），這與贈(zèng)詩(shī)的對(duì)象徐梵澄息息相關(guān)，哲人相遇，當(dāng)然離不開談經(jīng)論道。而這些典也成功地塑造了一個(gè)世外高人徐梵澄的形象。當(dāng)然這樣的“高人”并不是誰都能作得的，他必須是能“了生死”、能忍受在“中夏相懸數(shù)萬里”的異國(guó)中過著“無屋牽舟煙波里”的生活。
鷓鴣天·九日和忼烈
造物何心計(jì)精粗，莛楹施厲總殊途。愁邊真?zhèn)�成歸計(jì)，夜半誰教負(fù)以趨。（行縢書二百箱）覷水鏡，笑頭顱。牛山有淚豈非愚。重陽覓約登高近，野韭寒松迓客無。
——《栟櫚詞》
此詞大約寫于上世紀(jì)七十年代中期。羅忼烈是香港大學(xué)中文系的古典文學(xué)教授，著名的詞曲專家，也是饒老在香港的好友。這首詞是饒老在異國(guó)，于重陽節(jié)這天和羅忼烈的原詞相寄，以表對(duì)好友的思念。
首二句用了一個(gè)莊子的典：《莊子·齊物論》：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”莛是草莖，厲通癩。莊子認(rèn)為物論可齊，故而無用的草莖和有用的頂梁柱，丑人與美女等等絕然相反的東西，都有其共通為一的“道”。饒老于此是反用莊子之意，感慨物論之難齊。牛山淚是悲嘆人生的短促，典出：《晏子春秋·諫上》：“景公游于牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”饒老對(duì)于生死的問題一向很超脫，所以此處反其意，言牛山有淚是愚者的表現(xiàn)。這一句也是化用了杜牧《九日齊山登高》的末聯(lián)：“古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。”這兩個(gè)典都算是屬于比較傳統(tǒng)的用法，最有趣的是活用莊子“夜半負(fù)以趨”的典：
饒老每次出國(guó)游歷講學(xué)，都會(huì)大量購(gòu)書。像1963年的印度之行，就“買了1000多本印度書回來，有印度文、英文，還有其他文字的。”[5]此次出國(guó)，饒老購(gòu)置的書籍竟達(dá)二百箱之多，臨行時(shí)頗感攜帶困難，所以突然想到《莊子·大宗師》的：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而去，昧者不知也。”要是能有一個(gè)莊子里面說的能背舟負(fù)山的大力士，夜半不知不覺地幫忙把這些重重的書背回去就好了。原來饒老用了莊子這樣一個(gè)很玄的典，只是為了發(fā)一個(gè)有趣的小牢騷，真是童心不泯。所以用典也不是都要正兒八經(jīng)的，有時(shí)還可以調(diào)侃一下。
（二）用中國(guó)之典寫外國(guó)之事
饒老飆輪所至，五洲占其四，皆古之詩(shī)人屐齒所未嘗歷。誠(chéng)如仲聯(lián)老所云：“以言行邁之遙，《佛國(guó)》一集，所歷山川風(fēng)土，已多法顯、玄奘、義凈所未經(jīng)；《西海》一集，探大秦諸邦之奇境；《白山》、《黑湖》之集，遨游法蘭西、瑞士；《羈旅》之集，于歸臥爐峰以后，又?jǐn)?shù)訪秋津，三踐西牛貢；《南征》一集，紀(jì)爪哇之鴻泥。”[6]饒老在此游歷過程中，每每以中國(guó)之典寫外國(guó)之事，中西融會(huì)貫通，自出心裁，又為詩(shī)國(guó)別開一境。茲舉數(shù)例，以見一斑。
拿破侖墓
百戰(zhàn)終然厄倒戈，勝?gòu)年I下?lián)徙~駝。深宮池水猶嗚咽，絕島風(fēng)煙孰更過。
長(zhǎng)筭累欷悲短日，豐碑突兀對(duì)奔河。歸魂豐沛原無憾，遺語真令涕泗沱。
——《西海集》
這是饒老1956年旅法時(shí)過拿破侖墓所作。此詩(shī)主要通過三個(gè)中國(guó)的典來寫拿破侖。一、銅駝句典出《晉書·索靖?jìng)鳌罚骸熬赣邢茸R(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會(huì)見汝在荊棘中耳？’”此句借銅駝之典渲染法國(guó)戰(zhàn)敗后的殘破景象。二、“長(zhǎng)筭累欷悲短日”，“筭”同“算”，長(zhǎng)筭即遠(yuǎn)大的計(jì)劃。“累欷”指沉重傷感的慨嘆。饒老此句是化自晉·陸機(jī)《吊魏武帝文》：“雄心權(quán)於弱憤，壯圖終於哀志，長(zhǎng)筭屈於短日，遠(yuǎn)跡頓於促路”，是有意將拿破侖比為曹操，兩人都是功敗垂成，壯志難酬的人物。三、“歸魂豐沛”典出劉邦：《史記·高祖本紀(jì)》：“（高祖）謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛。’”拿破侖“墓在塞納河畔。拿翁昔練兵于此，曾語他日愿葬斯地，后人如其言，并鐫其語為墓銘。”[7]此處用劉邦來比拿破侖，是因?yàn)閮扇嗽谇楦猩虾芟嗨啤?/p>
這是一首頗為奇特的詩(shī)，詩(shī)寫拿破侖而用了三個(gè)中國(guó)的典，卻能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)拿破侖的生平、壯志及情感，還傾注了饒老對(duì)拿破侖深切的同情。而且以曹操、劉邦來比較襯托拿破侖，更是收到意想不到的效果，使得人們?cè)谧x這首詩(shī)時(shí)思維隨之縱橫東西，從而獲的一份厚重的歷史感。
沙波宮（Chateaude Chambord）聽古樂
絳宮近在水橋西，缺月微茫眾草低。遙想沙丘方獵罷，隔江盡唱白銅鞮。
——《西海集》
沙波宮“在Boulague森林中，去羅亞沙岸數(shù)里而遙。一五一九年法蘭西斯第一所建。王嗜田獵，為靡靡之樂，厥后亨利第三、路易十三、十四均游宴于此。”[8]詩(shī)中的白銅鞮是梁朝的曲名，《隋書》載：梁武帝之在雍鎮(zhèn)，有童謠曰：“襄陽白銅蹄，反縛揚(yáng)州兒。”識(shí)者言銅蹄謂馬也，白，金色也。及義師興，實(shí)以鐵騎，揚(yáng)州之士皆面縛，如謠言。故即位之后，更造新聲。帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被弦管。后人改“蹄”為“鞮”，未詳其義。[9]后多以白銅鞮指帝王淫樂之曲。如唐·李涉《漢上偶題》：“今日漢江煙樹盡，更無人唱白銅鞮。”饒老此處用白銅鞮之典，實(shí)是暗諷法王的淫樂無度，頗具春秋筆法。“盡唱”兼有唱的人數(shù)眾多和唱的時(shí)間長(zhǎng)久兩層意思，使諷刺更具力度。此題原有二首，第二首有句曰：“犬馬紛紛實(shí)苑臺(tái)，百年風(fēng)雨只蒿萊。”將這一層諷刺之意更為直觀地表達(dá)出來，可以互相參證。
羅馬圓劇場(chǎng)（Colosseo）廢址·之五
欲譜無愁果有愁，北齊歌吹亦溫柔。白楊風(fēng)起多冤鬼，擲盡頭顱始自由。
——《西海集》
這一首是更為典型的“以中國(guó)之典寫外國(guó)之事”。說實(shí)話，第一次讀這首詩(shī)時(shí)我是一頭霧水，不知所云。要讀懂此詩(shī)，我們必須先了解羅馬圓劇場(chǎng)的來歷：“圓劇場(chǎng)為羅馬人娛樂游戲之所，紀(jì)元七十二年，俘猶太人三萬驅(qū)使建筑，歷八載始成，可容觀眾八萬人。地下藏猛獸，供與勇士角斗。及時(shí)，斗者魚貫入場(chǎng)，行近皇帝座前肅立，言曰：‘敬禮凱撒皇帝，將死之人，向汝敬禮’……有時(shí)驅(qū)奴隸罪犯異教徒與猛獸格斗，致死者尤多。如是表演亙六百年，死者逾五十萬。后改角斗場(chǎng)，為畋獵區(qū)，Titus帝于此戲殺野獸九千，Trajan帝竟戲殺至一萬一千只。”[10]
了解這一血腥背景之后，我們?cè)賮砜答埨鲜窃鯓勇涔P抒寫的。《無愁果有愁》是李商隱諷詠北齊后主高緯的一首樂府。高緯的荒淫殘暴完全不亞于羅馬諸帝，他“嘗出見群厲，盡殺之。或殺人，剝面皮而視之。”[11]也是個(gè)殺人不眨眼的魔王。高緯又大興土木，極盡驕奢淫逸之能事，以至于“勞費(fèi)億計(jì)，人牛死者，不可勝紀(jì)。”[12]而這樣一個(gè)魔王竟然還有一個(gè)嗜好：“盛為無愁之曲，帝自彈胡琵琶而唱之，侍和之者以百數(shù)，人間謂之無愁天子。”[13]高緯自鳴得意，以為無愁，但作虐無數(shù)，天必譴之，不久就為北周所滅，陷為俘虜。后來李商隱詠北齊事，自制《無愁果有愁曲》，就是針對(duì)高緯為“無愁之曲”，荒淫黑暗，終致亡國(guó)，所以于“無愁”之后加上“果有愁”以諷刺之。
饒老此詩(shī)即以羅馬諸帝比高緯，欲效李商隱譜《無愁果有愁曲》以諷刺之。“北齊歌吹”即高緯自作的所謂“無愁之曲”，“亦溫柔”三字實(shí)是反語，為了滿足帝王的所謂“溫柔”，人民不知要遭受多少殘酷的迫害。
“白楊風(fēng)起多冤鬼”化自李商隱《無愁果有愁曲》中的：“白楊別屋鬼迷人”。（中國(guó)舊俗，于墳?zāi)股隙喾N白楊。）“擲盡頭顱始自由”則對(duì)那些犧牲在暴政之下的冤魂寄予無限的同情。要把頭顱擲盡才能獲得自由，這是多么悲慘的命運(yùn)！饒老此句真是力重千鈞，悲溢山河，令人不忍卒讀。
此詩(shī)借用東方的暴君來寫西方的暴君，由悲憫羅馬死于暴政的人民，進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)中國(guó)，直至全人類不幸者的悲憫。正是因?yàn)椴捎昧恕耙灾袊?guó)之典寫外國(guó)之事”的好處，使聯(lián)想的空間擴(kuò)大，時(shí)空被交融，悲情被升華。
（三）取外國(guó)之典造我之境
饒老詩(shī)詞中還常化用外國(guó)之典入詩(shī)，仲聯(lián)老稱為：“汲取西哲妙諦及天竺、俄羅斯詩(shī)人佳語以拓詞境，猶其為詩(shī)之長(zhǎng)技也。”[14]現(xiàn)舉數(shù)例，藉以嘗鼎一臠：
富蘭克福歌德舊居·用東坡《遷居》韻
小我焉足存，眾色分纖麗。著眼不妨高，內(nèi)美事非細(xì)。
矚目無窮期，繁華瞬即逝。持爾向上心，帝所終安憩。
生命在守一，無勞太早計(jì)。春蘭終自苦，清風(fēng)時(shí)拂砌。
青山環(huán)里門，白日照云髻。不祭神常在，委軀輕蟬蛻。
我來自東海，再拜薦蕉荔。天地眷長(zhǎng)勤，生生閱塵世。
但期兩心通，俯仰去來際。洗耳聽鐘鳴，去垢如趕蚋。
——《西海集》
前十句即用“歌德詩(shī)句云：Mir ist des aAll, ich bin mir selbst verloren（我既為一切，我當(dāng)捐小我。）彼晚歲攻治“色彩學(xué)”，其浮士德奧旨在申向上（Steigerung）、及實(shí)現(xiàn)完美（Entelechie）二者之義。歌德主“一”（Das eine），教人從高處著眼（Hohenblick）。”[15]之意。最后的“洗耳聽鐘鳴”亦暗用歌德曾為其摯友席勒的《鐘鳴操》（Lied der glocke）撰文作箋之事。
讀尼采薩天師語錄·之二
彼岸倘可期，悠悠即長(zhǎng)路。
崩崖當(dāng)我前，懸車那可度？
我手方高攀，我眼須下顧。
兩途俱可愕，捷徑終窘步。
躋險(xiǎn)豈不艱，傾墜者無數(shù)。
深淵諒可懼，峻嶺非所怖。
誰能更于此，磨勘得妙悟。
——《西海集》
全詩(shī)即廣尼采：“可怕的不是高峰，而是懸崖”[16]之意鋪墊成章。
垂絲釣
印度有小詩(shī)云：“汝之他往兮，一日如年；汝之在茲兮，年如一日。”繾綣掩抑，試廣其意。
不年不日，明珰低想眉嫵。記取惜分，熨水黏絮。人暗許，動(dòng)寶箏玉柱。空朝暮。隔門前遠(yuǎn)路。愁君一去，茫茫江海難遇。霎時(shí)俊侶，徒念相逢處。紅濕胭脂雨。桃欲語，問舊游記否？
——《睎周集》
人們對(duì)時(shí)間快慢的感覺是和情緒息息相關(guān)的，所謂樂境易逝，哀情苦長(zhǎng)。此詞以“不年不日，明珰低想眉嫵”起拍，來表達(dá)詞人矛盾的心情，繾綣的思念。“記取”領(lǐng)下面四句，寫初逢之人芳心暗許的樂境，以廣“汝之在茲兮，年如一日”之意。下闋寫別后人海茫茫，空剩回憶的哀情。“空”、“愁”、“茫茫”、“霎時(shí)”、“徒念”等等俱可見詞人苦悶無奈的心情，是對(duì)“汝之他往兮，一日如年”的具體情感體驗(yàn)。
二、點(diǎn)化
所謂點(diǎn)化，是指“用前人詩(shī)句，加以改造，用在自己的詩(shī)作中，表達(dá)自己的意思”。[17]黃山谷曾說：“老杜作詩(shī)，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”[18]饒老詩(shī)詞也多“取資前人名篇，點(diǎn)化其句語，加以活用”，[19]而且能縱己意之所如，最終形成自身的面目。所以讀選堂詩(shī)詞，不可不明其借鑒前人之處。現(xiàn)就筆者目之所及，度以己意，分為五種類型試加討論：
（一）剪裁其辭
剪裁其辭，即對(duì)前人成句進(jìn)行剪裁，重新組合，字面上多有相同之處。也就是饒老所說的：“間用前人成句，意有所極，遂忘人我。”[20]如：
菩薩蠻
題側(cè)帽詞。王觀堂引尼采語：文學(xué)須以血（Blut）書者始見其真且工，余于性德詞亦云然。
人間冰雪為誰熱，新詞恰似鵑啼血。血也不成書，眼枯淚欲無。
風(fēng)鬟連雨鬢，偏是來無準(zhǔn)。吹夢(mèng)到如今，有情海樣深。
——《固庵詞》
此詞是題納蘭性德的詞集（納蘭詞集名《側(cè)帽詞》），所以多剪裁納蘭成句，幾乎有點(diǎn)集句的性質(zhì)。“人間冰雪為誰熱”化自納蘭《蝶戀花》：“但似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。”“風(fēng)鬟連雨鬢，偏是來無準(zhǔn)”整句用納蘭《清平樂》的成句。“吹夢(mèng)到如今”化自納蘭《蝶戀花》：“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今古。”再加上“新詞”以下三句用尼采語意，最后一句用情深似海的熟語，此詞真是“無一字無來處”。但是經(jīng)過這樣一番剪裁處理之后，卻能渾然一體，是因?yàn)轲埨夏苡郧椋瑢?duì)納蘭的一片憐賞之情融入其中，從而達(dá)到葉夢(mèng)得所說的：“詩(shī)人點(diǎn)化前作，正如李光弼將郭子儀之軍，重經(jīng)號(hào)令，精彩數(shù)倍”[21]的效果。
湘月
Lucernemille長(zhǎng)木橋建于一一〇八年，橋上古藻繪瑰麗可觀，雨夕流連，有感而作。
湖山迎面，只煙籠一角，頓成凄麗。回首諸峰和夢(mèng)失，夢(mèng)里蒼茫何世。廿四橋邊，半堤青草，秀茁春前地。冥冥月冷，消魂別有滋味。才見鸂鶒一雙，綿綿細(xì)雨，兩兩眠沙際。楚水湘云何處是，飄蕩吾生如寄。剪雪為詩(shī)，揉春作酒，可了平生事。寂寞池館，高花盡吐香未。
——《古村詞》
“冥冥月冷，消魂別有滋味”化自姜夔《踏莎行》的：“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。”“高花盡吐香未”化自姜夔《玉梅令》的：“高花未吐，暗香已遠(yuǎn)。”
最經(jīng)典的是“剪雪為詩(shī)，揉春作酒”化自姜夔《玉梅令》的：“便揉春為酒，剪雪作新詩(shī)。”雖然只有一字之差，但感覺大為不同。首先，姜詞是個(gè)領(lǐng)字句，以“便”字領(lǐng)下九字，較為疏散。饒?jiān)~是個(gè)偶句，中國(guó)文字歷來注重對(duì)稱美，所以饒?jiān)~改為偶句之后，更為工整。其次，饒?jiān)~減掉一字之后，更加精練，達(dá)到“句無馀字”的效果。當(dāng)然，饒?jiān)~之所以成功，更重要的是能將姜詞融入新的意境，化成自己的東西。姜詞是在范成大家中作客時(shí)寫給主人的，原詞下闋是：“公來領(lǐng)略，梅花能勸，花長(zhǎng)好、愿公更健。便揉春為酒，翦雪作新詩(shī)，拚一日、繞花千轉(zhuǎn)。”不過是勸主人及時(shí)行樂，不免有應(yīng)酬味，落入俗套。饒?jiān)~則是寫在“飄蕩吾生如寄”中，以“剪雪為詩(shī)，揉春作酒”為生平之大樂，以至其他一切瑣事都可不管。將饒老的性情志趣充分體現(xiàn)出來，與姜詞在詞格上自有高下之別，這也是饒老的高明之處。
饒老詩(shī)詞中剪裁前人佳句的例子還有很多，比如：
莫教薄雨有鵑啼。——《浣溪沙》
化自：連宵雨，更那堪、聞杜宇。——秦觀《夜游宮》
有意低垂還拂酒。——《蝶戀花·柳》
化自：不見長(zhǎng)條低拂酒。——周邦彥《蝶戀花·柳》
銷魂總在夕陽前。——《浣溪沙·三疊前韻·之二》
化自：倩魂銷盡夕陽前。——納蘭《浣溪沙》
五弦無復(fù)能揮者，目送飛鴻隱霧深。——《藻琴湖》
化自：目送歸鴻，手揮五弦。——嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)·之十四》
叢菊自消他日淚，寒梅偏放去年花。——《浣溪沙·甲辰春日》
分別化自：老杜《秋興》的：“叢菊兩開他日淚。”和納蘭《好事近》的：“料應(yīng)重發(fā)隔年花。”
斗室自足寬，四海許為鄰。——《和阮公詠懷詩(shī)·第卅四》
分別化自：杜牧《贈(zèng)宣州元處士》的：“蓬蒿三畝居，寬于一天下。”和王勃《送杜少府之任蜀川》的：“天涯若比鄰。”
盼到花開春去，花開還索春饒。——《清平樂》
化自：盼到園花鋪似錦，卻更比春前瘦。——納蘭《四犯令》
唾月推煙百里拋。——《自疏鈴鐸（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》
化自：推煙唾月拋千里。——李商隱《無愁果有愁曲》
芳意惟天知。——《少年游·之三》
化自：知我意，感君憐，此情須問天。——溫庭筠《更漏子》
風(fēng)行水上自成章。——《八零年八月十七日，京都桃園亭即席，奉和清水教授疊前韻餞別之什》
化自：風(fēng)行水上自成文。——姜夔《送朝天續(xù)集歸誠(chéng)齋時(shí)在金陵》
此時(shí)爭(zhēng)奈畫難成。——《浣溪沙·和一鶴》
化自：一片傷心欲畫難。——納蘭《鷓鴣天》
臥紅芳陌落秋千。——《浣溪沙·三疊前韻·之三》
化自：秋千未拆水平堤，落紅成地衣。——秦觀《阮郎歸》
猶是桃花不死心。——《浣溪沙·三疊前韻·之六》
化自：桃花羞作無情死。——納蘭《采桑子》
開門且納中庭月。——《憶秦娥》
化自：獨(dú)自開門，滿庭都是月。——清·厲鶚《齊天樂·秋聲》
便能贈(zèng)夢(mèng)許酬誰，卻欲寄愁何處好。——《玉樓春·之三》
化自：夢(mèng)里輕螺誰掃？簾外落花紅小。獨(dú)睡起來情悄悄，寄愁何處好？——納蘭《采桑子》
（二）句式相承
句式相承，即在句子結(jié)構(gòu)（乃至謀篇布局）上學(xué)習(xí)前人模式。如：
蟠螭山石壁
虛谷憨山去不還，孤根蟠結(jié)石垣間。片帆安穩(wěn)波千頃，七十二峰藪上山。
——《江南春集》
宋·劉允《韓山》
惆悵昌黎去不還，小亭牢落古松間。月明夜靜神游處，三十二峰江上山。[22]
我們可以明顯看出饒老此詩(shī)在結(jié)構(gòu)謀篇上多有取法劉允之處。
其他在句式上取法前人的例子還有很多，再舉幾個(gè)：
萬古舊歡奔似矢，一時(shí)新怨怯成吟。——《浣溪沙·秋興和忼烈八首·之六》
取法：終古閑情歸落照，一春幽夢(mèng)逐游絲。——清·納蘭性德《浣溪沙》
桃李春風(fēng)思往日，江湖滿地送流年。——《升旗山與遙天同登》
取法：桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。——宋·黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》
落照不辭風(fēng)力，抵死染林丹。——《訴衷情·紅葉》
取法：九陌緇塵，抵死遮云壑。——清·納蘭性德《蝶戀花》
情如塞上乍歸鴻，人是霜前初白首。——《木蘭花》
取法：人如風(fēng)后入江云，情似雨余黏地絮。——周邦彥《玉樓春》
溫泉日浴兩三遍，但愿長(zhǎng)為霧島人。——《霧島道中，岡村喜其景幽絕，云不愿歸去。因賦》
取法：日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。——蘇軾《惠州一絕》
暮雨疏煙憶六朝。——《題畫絕句》
取法：流水青山送六朝。——清@龔鼎孳《上巳將過金陵》
（三）意象變換
意象變換，即邏輯上有相似之處，但詩(shī)詞中的意象變換了。如：
彩云花底竊愁歸。——《浣溪沙》
化自：游蜂釀蜜竊香歸。——周邦彥《浣溪沙》。將“游蜂”易為“彩云”，“香”易為“愁”。
羈情似草剗還生。——《浣溪沙·和一鶴》
化自：恨如芳草，萋萋剗卻還生。——秦觀《八六子》。將“恨”換成“羈情”。
（四）暗用其意
暗用其意，即字面上看不出化用的痕跡，但意思是古人的，或者說與古人有類似的情感體驗(yàn)。如：
浣溪沙·春曉
極意春陰護(hù)短紅，東來細(xì)雨復(fù)濛濛。須臾海市見垂虹。
斷碧波分鴉背外，踏青影落馬聲中。故山風(fēng)物將毋同？
——《固庵詞》
此首是寫詞人春曉觀海而起思鄉(xiāng)之情。首句化自陸游《花時(shí)游遍諸家園》的：“乞借春陰護(hù)海棠。”前五句都是寫春曉海濱踏青之景：花、雨、垂虹、碧波、馬聲，勾勒出一幅游春圖。但詞人面對(duì)此景想到的卻是：故鄉(xiāng)風(fēng)物亦同此乎？這是暗用了王禹偁《村行》：“何事吟余忽惆悵？村橋原樹似吾鄉(xiāng)”之意。前五句皆為末句鋪墊，有此一結(jié)，則于游春中注入渾厚的懷鄉(xiāng)情愫，以樂景寫哀情，感慨遙深。
（五）反用其意
反用其意，即故意與前人之意相反，來表達(dá)自己特殊的體驗(yàn)。
凡爾塞歸途作
山花蔥倩土膏肥，萬木森森欲合圍。返照分明開一境，喜無杜宇勸人歸。
——《西海集》
饒老的旅游詩(shī)很具特色，尤其是其中的絕句，往往能寫出一種積極的精神，即所謂的“指出向上一路，以新天下耳目”，[23]給人以愉悅的享受。杜宇為古蜀帝名，相傳化為杜鵑鳥，后遂稱杜鵑為杜宇，俗稱“不如歸去”，古人常用以表達(dá)催歸之意，如柳永《安公子》：“聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。”饒老此詩(shī)反用其意而曰“喜無杜宇勸人歸”，充分表達(dá)了旅途的愉快心情和樂觀精神。
有愁此際轉(zhuǎn)無愁，獨(dú)臥珠幃聽墜絮。——《玉樓春·之五》
反用：落絮無聲春墮淚。——吳文英《浣溪沙》
吳詞說落絮無聲，饒老則云：“聽墜絮”，則是落絮有聲了。聯(lián)系上句的“有愁此際轉(zhuǎn)無愁”，足見詞人孤寂之極，方能聽到如此細(xì)微的落絮之聲。饒老此處反用吳意，用夸張的手法來表現(xiàn)，變化之妙，存乎一心。
夕陽譬回甘，馀味正纏綿。——《地中海晚眺》
反用：夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱《樂游原》。
李詩(shī)雖言夕陽之好，但不無衰颯之感。饒老以“回甘”譬之，而云馀味纏綿，充滿樂觀精神，意境大變。庶幾與李商隱《晚晴》的另兩名句：“天意憐幽草，人間重晚情”相近。而饒老用“回甘”來作喻，新意迭出，形象更為生動(dòng)豐滿。
反用的例子還有：
閑中觀物寧非學(xué)，何必長(zhǎng)安看遍花。——《無題》
反用：春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長(zhǎng)安花。——孟郊《登科后》
淄澠胸次渾難辨，不用安禪制毒龍。——《自疏鈴鐸（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》
反用：日暮空潭曲，安禪制毒龍。——王維《過香積寺》
我來不敢小天下，山外君看更有山。——《柔山山上六首·之五》
反用：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”
飛來燕子尚無家。——《浣溪沙·甲辰春日》
反用：便是欲歸歸未得，不如燕子還家。——納蘭《臨江仙》
腰身怯比亭前柳。——《漁家傲》
反用：腰勝武昌官柳。——周邦彥《如夢(mèng)令·思情》
結(jié)語
典故一經(jīng)饒老之手，便立即帶上饒味，這主要是因?yàn)轲埨蠈?duì)典故非常熟悉，總是能用最恰當(dāng)?shù)牡鋪肀磉_(dá)自己最想表達(dá)的情，典中融入了饒老的情感，寫出的詩(shī)詞自然也就帶有了饒味。如果說用古典還是比較傳統(tǒng)的手法，那么用中國(guó)典寫外國(guó)事和用外國(guó)典入詩(shī)，就是饒老的創(chuàng)新了。這需要具備兩個(gè)條件：一是饒老對(duì)國(guó)學(xué)有全面、精深的造詣，同時(shí)對(duì)域外各種文化都有相當(dāng)?shù)难芯浚欢丘埨衔逯逇v其四的游歷親證。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)和人生閱歷使他能夠很好地將各種文化融會(huì)貫通，最終形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。也正因?yàn)轲埨现畬W(xué)博如天涯之水，廣無涯涘，所以他能夠在詩(shī)詞創(chuàng)作中獲得大自由。
至于點(diǎn)化，饒老對(duì)歷代詩(shī)詞均有深入研究，比如1939年饒老23歲時(shí)就協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》，得見葉氏收藏的大量清人詞集。后來饒老花了十年功力，撰成《詞籍考》，對(duì)明以前的詞集作了全面的研究。饒老詩(shī)詞中和謝靈運(yùn)詩(shī)、和阮籍感懷詩(shī)、和昌黎南山詩(shī)、和周邦彥全部詞作等等，都是宏篇巨制，每和一家，必對(duì)其作深入全面之研究。這只是舉其大者，至于饒老平時(shí)所讀的古典詩(shī)詞，更是如恒河沙數(shù)，不知如何算起，加上他記憶超群，背得一肚子前人佳句，等到自己落筆時(shí)，那些麗詞佳句就如同噴泉一樣涌出腦際，任饒老采擷點(diǎn)化。前人佳句就像菜料，經(jīng)饒老這位烹調(diào)大師一加工，便成為一道道佳肴。
饒老學(xué)問經(jīng)天緯地，余事為詩(shī)詞，也是卓然大家。本文只是就用典與點(diǎn)化兩方面，將近日讀選堂詩(shī)詞之點(diǎn)滴體會(huì)撮綴成篇。藐予小子，坐井常愧陋蛙之觀，望洋每興河伯之嘆。敢拋磚瓦，以待賢者之美玉云爾。
丙戌中秋后八日，時(shí)東方既白。謹(jǐn)以此遙祝海天，為饒老壽。
注釋：
[1][3][6][14]饒宗頤：《二十世紀(jì)文集·卷十四·文錄、詩(shī)詞》，臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，2003年，第339-343頁(yè)。
[2][19]饒宗頤：《二十世紀(jì)文集·卷十二·詩(shī)詞學(xué)》，臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，2003年，第100、237頁(yè)。
[4][5]胡曉明、李瑞明整理：《饒宗頤學(xué)述》，浙江人民出版社，2000年，第55、56頁(yè)。
[7][8][10][15][16][20][23]饒宗頤：《選堂詩(shī)詞集》，臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1993年，第15、16、13、18、19、83、1頁(yè)。
[9]清·王琦注：《李白詩(shī)歌全集》，今日中國(guó)出版社，1997年，第164頁(yè)。
[11][12][13]參看唐·李延壽：《北史·卷八·齊本紀(jì)下·第八》。
[17]張葆全主編：《中國(guó)古代詩(shī)話詞話辭典》，廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第463頁(yè)。
[18]宋·黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)選集·與洪甥駒父》，上海古籍出版社，1991年，第380頁(yè)。
[21]宋·葛立方：《韻語陽秋》卷一引，中華書局，1981年。
[22]溫廷敬輯，吳二持、蔡起賢校點(diǎn)：《潮州詩(shī)萃》，汕頭大學(xué)出版社，2001年，第6頁(yè)。
原載《潮學(xué)研究》第十三期，汕頭大學(xué)出版社，2005年
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