如果以水來喻知識的話，饒宗頤教授的知識已經不是江河或湖泊，只局限于一流一隅，而是大海，廣博無量。饒老曾游日本能取岬，于窮海盡處賦詩曰：“山圍地角終難盡，水到天涯更自由�！贝蠛Ｒ蚱鋸V博，所以水到了天涯，便能擺脫束縛，超越界限，獲得一種大自在。竊以為先生的詩詞，也達到了這樣一種境界，故借此句為題，以為緣起。
饒老的詩詞，當代詩壇耆宿錢仲聯教授曾評曰：“先生之于詩詞，帝網交融，優入圣域。敢借《唵聲奧義書》喬荼波陀之《釋頌》，為先生禮贊曰：‘已得大全智，圓滿大梵道。’”[1]可謂推崇備至。
饒老曾說：“文章之事，有所法而后能，有所變而后大。”[2]這就關系到一個繼承與創新的問題。仲聯老對此進一步分析：“創新與繼承，今之恒言也。必有所承而后能變，有所變而后能通，有所通而后能大。斯必胸蟠百氏，弸中唐內之學人而后能。學與詩合，隨所觸發，莫非靈境，而又鍛思冥茫，徑路絕而風云通。選堂于此，掉臂游行，得大自在，所謂華嚴樓閣，廣博無量，彌勒彈指即現者也。”[3]賢者識其大，不賢識其小。本文將從用典、點化兩個方面，舉若干例子，分門別類，試加闡述，多注重典故、詞句之分析，一般不作通篇之詳解。
一、用典
典故用得好，可以增加詩詞的歷史文化內涵，使詩詞成為有血之肉、有根之木。饒老是位大學問家，經史子集、佛道兩藏、西學妙諦，莫不爛熟于胸。再加上詩藝爐火純青，所以用起典來，真如庖丁解牛，以無厚入有間，游刃有余。
（一）借古典寫我之情
清人趙翼《甌北詩話》云：“詩寫性情，原不專恃數典。然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩者借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚�！庇霉诺涞囊嫣�，在于既用古人之事，又能“寫我之情”，使內涵更為豐富。以下試舉數詩，以窺一隅：
與慵石翁別六年，頃書來云，以沽酒自活。感成一律
已是浮云終古陰，相望江海但愔愔。六年消息供腸斷，十日平原只夢尋。
別后關河成獨往，老來井臼更誰任。杜人聊解煩苛意，惆悵深情比石林。
——《羈旅集》
慵石即石維巖（1878—1961），字銘吾，號慵石，晚號慵叟，潮州名詩人，陳石遺所稱“嶺東三杰”之一，上世紀二、三十年代與饒老之尊人饒鍔先生等結“壬社”。饒家是當時潮州的巨商，也是有名的書香門第，其莊園：“蓴園”是民國潮州第一流的私家園林，內有藏書樓“天嘯樓”，藏書近十萬卷。饒鍔先生更是當地的名學者，當時以他為核心，形成了一個文化圈，石銘吾、詹安泰、佃介眉、王顯詔等都是這個圈子的重要成員，這些文人雅士常聚饒家，詩酒流連，極一時之盛。饒鍔先生1932年謝世，石翁繼任壬社社長，主盟潮州詩壇數十年之久。饒老1949年去香港之后，便與石翁失去聯系，過了六年才收到石翁的一封信。在信中石翁自稱“以沽酒自活”，饒老看后一定很難過，回想起從前那段詩酒流連的快意生活，而現在卻變成石翁獨自沽酒茍延殘命，而自己也是有家歸不得，肯定不勝今昔之感。那么饒老是怎樣來表達這種心情的呢？
他是借助兩個典故含蓄地來表達。一是用“十日平原”的典：《史記·范睢蔡澤列傳》秦昭王遺平原君書曰：“寡人聞君之高義,愿與君為布衣之友,君幸過寡人,寡人愿與君為十日之飲。”在詩中借以指從前那段詩酒流連的美好時光，“只夢尋”則可見饒老對往昔的懷念。二是用了一個曹參的典：《史記·曹相國世家》：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘於文辭重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客，見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒間之，欲有所言，復飲之，醉而後去，終莫得開說以為常�！睂τ诓軈⒁燥嬀贫湃说纳钜�，宋人葉夢得《石林詩話》曾云：“曹參方欲解秦煩苛，付之清凈，以酒杜人，亦是一術�！�
人事滄桑，當年的朋儕雅聚歡飲只能于夢中尋之了。如今的石翁只能學曹參飲酒杜人，所謂“聊得清靜”，不過是對寂寞的解嘲而已。饒老也如葉石林對曹參一樣，對石翁深表同情和理解。懷昔傷今，言外不無身世之感，這種惆悵，既是對石翁，也是對饒老自己。饒老通過這兩個典很好地表達出這種今昔之感，寫出深厚沉甸的情感份量。典是載體，詩人的情感賴之以傳。
別徐梵澄·次東坡《送沈達赴嶺南韻》
海角何來參寥子，黃帽青袍了生死。
知我明朝將遠行，攜酒欲為消塊壘。
宿昔讀君所譯書，君名如雷久闐耳。
相逢憔悴在江潭，無屋牽舟煙波里。
羅胸百卷奧義書，下視桓惠蚊虻矣。
嗜欲已盡心涅槃，槁木死灰差相似。
勸我何必事遠游，中夏相懸數萬里。
我言雪山猶可涉，理勝胸無計憂喜。
贈詩擲地金石聲，浮名過實余深恥。
憑君更乞數竿竹，便從寂滅追無始。
——《佛國集》
1963年，饒老受印度班達伽東方研究所之聘前往印度考察研究，期間結識了另一位在印度的中國學者徐梵澄。徐梵澄（1909—2000）,原名琥，譜名詩荃，字季海，湖南長沙人。徐氏不僅通曉國學各脈，且能用英、法、德、梵、日、拉丁、古希臘、印地等語言進行研究，在中西哲學、宗教、文藝、詩歌每一領域都涉獵頗深，是位集中、印、西學于一身的哲人、學術大師、翻譯家。徐氏于1945—1978年長期在印度做研究，被稱為“當代玄奘”。
徐梵澄臨別前寫了一首詩送給饒老，饒老寫了這首古風贈答。中間用了三個典來寫徐氏的處境、學識和修養。
一、“相逢憔悴在江潭，無屋牽舟煙波里。”這是用《楚辭·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”其時徐梵澄郁郁不得志，饒老后來回憶說：“那時徐梵澄在一個修道院里做書記，非常不得志。那是法國人支持辦的一個修道院，相當于難民收容所，是個管吃管住的地方，但沒有圖書可資研究，所以他很苦悶。”[4]把徐氏比作被流放的人，足見那時徐氏處境之糟。
二、“羅胸百卷奧義書，下視桓惠蚊虻矣。”上句是指徐氏精通印度吠陀經典《奧義書》。下句典出《莊子·天下》：“桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也�；菔┤找云渲�，與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也……由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其于物也何庸！”桓惠即指桓團和惠施，此句是言徐梵澄精通哲理，下視那些辯者之流，真如蚊虻一樣不足道也。徐氏為研究印度文化，在印度一呆就是33年，歷盡艱辛，是個真正的學人。比起那些坐在辦公室內高談文化，足不出戶，知行脫節的如桓惠一般的空談家，徐氏當然是視之如蚊虻的。
三、“嗜欲已盡心涅槃，槁木死灰差相似。”涅槃，亦作“泥洹”，義譯為滅度。謂脫離一切煩惱，進入自由無礙的境界。“槁木死灰”典出《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此二句寫徐梵澄已無嗜欲，心得超脫，有如莊子筆下形如槁木，心如死灰的得道真人。
饒老此詩多用佛典、道典（詩中還用了“參寥子”、“黃帽”、“理勝”、“無始”等典），這與贈詩的對象徐梵澄息息相關，哲人相遇，當然離不開談經論道。而這些典也成功地塑造了一個世外高人徐梵澄的形象。當然這樣的“高人”并不是誰都能作得的，他必須是能“了生死”、能忍受在“中夏相懸數萬里”的異國中過著“無屋牽舟煙波里”的生活。
鷓鴣天·九日和忼烈
造物何心計精粗，莛楹施厲總殊途。愁邊真個成歸計，夜半誰教負以趨。（行縢書二百箱）覷水鏡，笑頭顱。牛山有淚豈非愚。重陽覓約登高近，野韭寒松迓客無。
——《栟櫚詞》
此詞大約寫于上世紀七十年代中期。羅忼烈是香港大學中文系的古典文學教授，著名的詞曲專家，也是饒老在香港的好友。這首詞是饒老在異國，于重陽節這天和羅忼烈的原詞相寄，以表對好友的思念。
首二句用了一個莊子的典：《莊子·齊物論》：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”莛是草莖，厲通癩。莊子認為物論可齊，故而無用的草莖和有用的頂梁柱，丑人與美女等等絕然相反的東西，都有其共通為一的“道”。饒老于此是反用莊子之意，感慨物論之難齊。牛山淚是悲嘆人生的短促，典出：《晏子春秋·諫上》：“景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”饒老對于生死的問題一向很超脫，所以此處反其意，言牛山有淚是愚者的表現。這一句也是化用了杜牧《九日齊山登高》的末聯：“古往今來只如此，牛山何必獨沾衣�！边@兩個典都算是屬于比較傳統的用法，最有趣的是活用莊子“夜半負以趨”的典：
饒老每次出國游歷講學，都會大量購書。像1963年的印度之行，就“買了1000多本印度書回來，有印度文、英文，還有其他文字的�！盵5]此次出國，饒老購置的書籍竟達二百箱之多，臨行時頗感攜帶困難，所以突然想到《莊子·大宗師》的：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而去，昧者不知也。”要是能有一個莊子里面說的能背舟負山的大力士，夜半不知不覺地幫忙把這些重重的書背回去就好了。原來饒老用了莊子這樣一個很玄的典，只是為了發一個有趣的小牢騷，真是童心不泯。所以用典也不是都要正兒八經的，有時還可以調侃一下。
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饒老飆輪所至，五洲占其四，皆古之詩人屐齒所未嘗歷。誠如仲聯老所云：“以言行邁之遙，《佛國》一集，所歷山川風土，已多法顯、玄奘、義凈所未經；《西海》一集，探大秦諸邦之奇境；《白山》、《黑湖》之集，遨游法蘭西、瑞士；《羈旅》之集，于歸臥爐峰以后，又數訪秋津，三踐西牛貢；《南征》一集，紀爪哇之鴻泥�！盵6]饒老在此游歷過程中，每每以中國之典寫外國之事，中西融會貫通，自出心裁，又為詩國別開一境。茲舉數例，以見一斑。
拿破侖墓
百戰終然厄倒戈，勝從闕下撫銅駝。深宮池水猶嗚咽，絕島風煙孰更過。
長筭累欷悲短日，豐碑突兀對奔河。歸魂豐沛原無憾，遺語真令涕泗沱。
——《西海集》
這是饒老1956年旅法時過拿破侖墓所作。此詩主要通過三個中國的典來寫拿破侖。一、銅駝句典出《晉書·索靖傳》：“靖有先識遠量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳？’”此句借銅駝之典渲染法國戰敗后的殘破景象。二、“長筭累欷悲短日”，“筭”同“算”，長筭即遠大的計劃�！袄垤ぁ敝赋林貍械目畤@。饒老此句是化自晉·陸機《吊魏武帝文》：“雄心權於弱憤，壯圖終於哀志，長筭屈於短日，遠跡頓於促路”，是有意將拿破侖比為曹操，兩人都是功敗垂成，壯志難酬的人物。三、“歸魂豐沛”典出劉邦：《史記·高祖本紀》：“（高祖）謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛�！蹦闷苼觥澳乖谌{河畔。拿翁昔練兵于此，曾語他日愿葬斯地，后人如其言，并鐫其語為墓銘�！盵7]此處用劉邦來比拿破侖，是因為兩人在情感上很相似。
這是一首頗為奇特的詩，詩寫拿破侖而用了三個中國的典，卻能恰當地表現拿破侖的生平、壯志及情感，還傾注了饒老對拿破侖深切的同情。而且以曹操、劉邦來比較襯托拿破侖，更是收到意想不到的效果，使得人們在讀這首詩時思維隨之縱橫東西，從而獲的一份厚重的歷史感。
沙波宮（Chateaude Chambord）聽古樂
絳宮近在水橋西，缺月微茫眾草低。遙想沙丘方獵罷，隔江盡唱白銅鞮。
——《西海集》
沙波宮“在Boulague森林中，去羅亞沙岸數里而遙。一五一九年法蘭西斯第一所建。王嗜田獵，為靡靡之樂，厥后亨利第三、路易十三、十四均游宴于此�！盵8]詩中的白銅鞮是梁朝的曲名，《隋書》載：梁武帝之在雍鎮，有童謠曰：“襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。”識者言銅蹄謂馬也，白，金色也。及義師興，實以鐵騎，揚州之士皆面縛，如謠言。故即位之后，更造新聲。帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被弦管。后人改“蹄”為“鞮”，未詳其義。[9]后多以白銅鞮指帝王淫樂之曲。如唐·李涉《漢上偶題》：“今日漢江煙樹盡，更無人唱白銅鞮�！别埨洗颂幱冒足~鞮之典，實是暗諷法王的淫樂無度，頗具春秋筆法�！氨M唱”兼有唱的人數眾多和唱的時間長久兩層意思，使諷刺更具力度。此題原有二首，第二首有句曰：“犬馬紛紛實苑臺，百年風雨只蒿萊。”將這一層諷刺之意更為直觀地表達出來，可以互相參證。
羅馬圓劇場（Colosseo）廢址·之五
欲譜無愁果有愁，北齊歌吹亦溫柔。白楊風起多冤鬼，擲盡頭顱始自由。
——《西海集》
這一首是更為典型的“以中國之典寫外國之事”。說實話，第一次讀這首詩時我是一頭霧水，不知所云。要讀懂此詩，我們必須先了解羅馬圓劇場的來歷：“圓劇場為羅馬人娛樂游戲之所，紀元七十二年，俘猶太人三萬驅使建筑，歷八載始成，可容觀眾八萬人。地下藏猛獸，供與勇士角斗。及時，斗者魚貫入場，行近皇帝座前肅立，言曰：‘敬禮凱撒皇帝，將死之人，向汝敬禮’……有時驅奴隸罪犯異教徒與猛獸格斗，致死者尤多。如是表演亙六百年，死者逾五十萬。后改角斗場，為畋獵區，Titus帝于此戲殺野獸九千，Trajan帝竟戲殺至一萬一千只�！盵10]
了解這一血腥背景之后，我們再來看饒老是怎樣落筆抒寫的�！稛o愁果有愁》是李商隱諷詠北齊后主高緯的一首樂府。高緯的荒淫殘暴完全不亞于羅馬諸帝，他“嘗出見群厲，盡殺之。或殺人，剝面皮而視之�！盵11]也是個殺人不眨眼的魔王。高緯又大興土木，極盡驕奢淫逸之能事，以至于“勞費億計，人牛死者，不可勝紀�！盵12]而這樣一個魔王竟然還有一個嗜好：“盛為無愁之曲，帝自彈胡琵琶而唱之，侍和之者以百數，人間謂之無愁天子�！盵13]高緯自鳴得意，以為無愁，但作虐無數，天必譴之，不久就為北周所滅，陷為俘虜。后來李商隱詠北齊事，自制《無愁果有愁曲》，就是針對高緯為“無愁之曲”，荒淫黑暗，終致亡國，所以于“無愁”之后加上“果有愁”以諷刺之。
饒老此詩即以羅馬諸帝比高緯，欲效李商隱譜《無愁果有愁曲》以諷刺之�！氨饼R歌吹”即高緯自作的所謂“無愁之曲”，“亦溫柔”三字實是反語，為了滿足帝王的所謂“溫柔”，人民不知要遭受多少殘酷的迫害。
“白楊風起多冤鬼”化自李商隱《無愁果有愁曲》中的：“白楊別屋鬼迷人”。（中國舊俗，于墳墓上多種白楊。）“擲盡頭顱始自由”則對那些犧牲在暴政之下的冤魂寄予無限的同情。要把頭顱擲盡才能獲得自由，這是多么悲慘的命運！饒老此句真是力重千鈞，悲溢山河，令人不忍卒讀。
此詩借用東方的暴君來寫西方的暴君，由悲憫羅馬死于暴政的人民，進而擴大到對中國，直至全人類不幸者的悲憫。正是因為采用了“以中國之典寫外國之事”的好處，使聯想的空間擴大，時空被交融，悲情被升華。
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饒老詩詞中還�；猛鈬淙朐姡俾摾戏Q為：“汲取西哲妙諦及天竺、俄羅斯詩人佳語以拓詞境，猶其為詩之長技也�！盵14]現舉數例，藉以嘗鼎一臠：
富蘭克福歌德舊居·用東坡《遷居》韻
小我焉足存，眾色分纖麗。著眼不妨高，內美事非細。
矚目無窮期，繁華瞬即逝。持爾向上心，帝所終安憩。
生命在守一，無勞太早計。春蘭終自苦，清風時拂砌。
青山環里門，白日照云髻。不祭神常在，委軀輕蟬蛻。
我來自東海，再拜薦蕉荔。天地眷長勤，生生閱塵世。
但期兩心通，俯仰去來際。洗耳聽鐘鳴，去垢如趕蚋。
——《西海集》
前十句即用“歌德詩句云：Mir ist des aAll, ich bin mir selbst verloren（我既為一切，我當捐小我。）彼晚歲攻治“色彩學”，其浮士德奧旨在申向上（Steigerung）、及實現完美（Entelechie）二者之義。歌德主“一”（Das eine），教人從高處著眼（Hohenblick）。”[15]之意。最后的“洗耳聽鐘鳴”亦暗用歌德曾為其摯友席勒的《鐘鳴操》（Lied der glocke）撰文作箋之事。
讀尼采薩天師語錄·之二
彼岸倘可期，悠悠即長路。
崩崖當我前，懸車那可度？
我手方高攀，我眼須下顧。
兩途俱可愕，捷徑終窘步。
躋險豈不艱，傾墜者無數。
深淵諒可懼，峻嶺非所怖。
誰能更于此，磨勘得妙悟。
——《西海集》
全詩即廣尼采：“可怕的不是高峰，而是懸崖”[16]之意鋪墊成章。
垂絲釣
印度有小詩云：“汝之他往兮，一日如年；汝之在茲兮，年如一日。”繾綣掩抑，試廣其意。
不年不日，明珰低想眉嫵。記取惜分，熨水黏絮。人暗許，動寶箏玉柱�？粘�。隔門前遠路。愁君一去，茫茫江海難遇。霎時俊侶，徒念相逢處。紅濕胭脂雨。桃欲語，問舊游記否？
——《睎周集》
人們對時間快慢的感覺是和情緒息息相關的，所謂樂境易逝，哀情苦長。此詞以“不年不日，明珰低想眉嫵”起拍，來表達詞人矛盾的心情，繾綣的思念。“記取”領下面四句，寫初逢之人芳心暗許的樂境，以廣“汝之在茲兮，年如一日”之意。下闋寫別后人海茫茫，空�；貞浀陌椤！翱铡�、“愁”、“茫茫”、“霎時”、“徒念”等等俱可見詞人苦悶無奈的心情，是對“汝之他往兮，一日如年”的具體情感體驗。
二、點化
所謂點化，是指“用前人詩句，加以改造，用在自己的詩作中，表達自己的意思”。[17]黃山谷曾說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”[18]饒老詩詞也多“取資前人名篇，點化其句語，加以活用”，[19]而且能縱己意之所如，最終形成自身的面目。所以讀選堂詩詞，不可不明其借鑒前人之處。現就筆者目之所及，度以己意，分為五種類型試加討論：
�。ㄒ唬┘舨闷滢o
剪裁其辭，即對前人成句進行剪裁，重新組合，字面上多有相同之處。也就是饒老所說的：“間用前人成句，意有所極，遂忘人我。”[20]如：
菩薩蠻
題側帽詞。王觀堂引尼采語：文學須以血（Blut）書者始見其真且工，余于性德詞亦云然。
人間冰雪為誰熱，新詞恰似鵑啼血。血也不成書，眼枯淚欲無。
風鬟連雨鬢，偏是來無準。吹夢到如今，有情海樣深。
——《固庵詞》
此詞是題納蘭性德的詞集（納蘭詞集名《側帽詞》），所以多剪裁納蘭成句，幾乎有點集句的性質。“人間冰雪為誰熱”化自納蘭《蝶戀花》：“但似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱�！薄帮L鬟連雨鬢，偏是來無準”整句用納蘭《清平樂》的成句。“吹夢到如今”化自納蘭《蝶戀花》：“不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今古。”再加上“新詞”以下三句用尼采語意，最后一句用情深似海的熟語，此詞真是“無一字無來處”。但是經過這樣一番剪裁處理之后，卻能渾然一體，是因為饒老能御之以情，將對納蘭的一片憐賞之情融入其中，從而達到葉夢得所說的：“詩人點化前作，正如李光弼將郭子儀之軍，重經號令，精彩數倍”[21]的效果。
湘月
Lucernemille長木橋建于一一〇八年，橋上古藻繪瑰麗可觀，雨夕流連，有感而作。
湖山迎面，只煙籠一角，頓成凄麗�；厥字T峰和夢失，夢里蒼茫何世。廿四橋邊，半堤青草，秀茁春前地。冥冥月冷，消魂別有滋味。才見鸂鶒一雙，綿綿細雨，兩兩眠沙際。楚水湘云何處是，飄蕩吾生如寄。剪雪為詩，揉春作酒，可了平生事。寂寞池館，高花盡吐香未。
——《古村詞》
“冥冥月冷，消魂別有滋味”化自姜夔《踏莎行》的：“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管�！薄案呋ūM吐香未”化自姜夔《玉梅令》的：“高花未吐，暗香已遠�！�
最經典的是“剪雪為詩，揉春作酒”化自姜夔《玉梅令》的：“便揉春為酒，剪雪作新詩。”雖然只有一字之差，但感覺大為不同。首先，姜詞是個領字句，以“便”字領下九字，較為疏散。饒詞是個偶句，中國文字歷來注重對稱美，所以饒詞改為偶句之后，更為工整。其次，饒詞減掉一字之后，更加精練，達到“句無馀字”的效果。當然，饒詞之所以成功，更重要的是能將姜詞融入新的意境，化成自己的東西。姜詞是在范成大家中作客時寫給主人的，原詞下闋是：“公來領略，梅花能勸，花長好、愿公更健。便揉春為酒，翦雪作新詩，拚一日、繞花千轉�！辈贿^是勸主人及時行樂，不免有應酬味，落入俗套。饒詞則是寫在“飄蕩吾生如寄”中，以“剪雪為詩，揉春作酒”為生平之大樂，以至其他一切瑣事都可不管。將饒老的性情志趣充分體現出來，與姜詞在詞格上自有高下之別，這也是饒老的高明之處。
饒老詩詞中剪裁前人佳句的例子還有很多，比如：
莫教薄雨有鵑啼�！朵较场�
化自：連宵雨，更那堪、聞杜宇�！赜^《夜游宮》
有意低垂還拂酒�！兜麘倩āち�
化自：不見長條低拂酒。——周邦彥《蝶戀花·柳》
銷魂總在夕陽前�！朵较场とB前韻·之二》
化自：倩魂銷盡夕陽前。——納蘭《浣溪沙》
五弦無復能揮者，目送飛鴻隱霧深�！对迩俸�
化自：目送歸鴻，手揮五弦�！怠顿浶中悴湃胲娫姟ぶ摹�
叢菊自消他日淚，寒梅偏放去年花。——《浣溪沙·甲辰春日》
分別化自：老杜《秋興》的：“叢菊兩開他日淚�！焙图{蘭《好事近》的：“料應重發隔年花�！�
斗室自足寬，四海許為鄰�！逗腿罟亼言姟さ谪λ摹�
分別化自：杜牧《贈宣州元處士》的：“蓬蒿三畝居，寬于一天下。”和王勃《送杜少府之任蜀川》的：“天涯若比鄰�！�
盼到花開春去，花開還索春饒�！肚迤綐贰�
化自：盼到園花鋪似錦，卻更比春前瘦。——納蘭《四犯令》
唾月推煙百里拋�！蹲允桠忚I（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》
化自：推煙唾月拋千里�！钌屉[《無愁果有愁曲》
芳意惟天知。——《少年游·之三》
化自：知我意，感君憐，此情須問天�！獪赝ン蕖陡┳印�
風行水上自成章�！栋肆隳臧嗽率呷�，京都桃園亭即席，奉和清水教授疊前韻餞別之什》
化自：風行水上自成文�！纭端统炖m集歸誠齋時在金陵》
此時爭奈畫難成。——《浣溪沙·和一鶴》
化自：一片傷心欲畫難�！{蘭《鷓鴣天》
臥紅芳陌落秋千�！朵较场とB前韻·之三》
化自：秋千未拆水平堤，落紅成地衣�！赜^《阮郎歸》
猶是桃花不死心�！朵较场とB前韻·之六》
化自：桃花羞作無情死�！{蘭《采桑子》
開門且納中庭月。——《憶秦娥》
化自：獨自開門，滿庭都是月�！濉桖槨洱R天樂·秋聲》
便能贈夢許酬誰，卻欲寄愁何處好。——《玉樓春·之三》
化自：夢里輕螺誰掃？簾外落花紅小。獨睡起來情悄悄，寄愁何處好？——納蘭《采桑子》
�。ǘ┚涫较喑�
句式相承，即在句子結構（乃至謀篇布局）上學習前人模式。如：
蟠螭山石壁
虛谷憨山去不還，孤根蟠結石垣間。片帆安穩波千頃，七十二峰藪上山。
——《江南春集》
宋·劉允《韓山》
惆悵昌黎去不還，小亭牢落古松間。月明夜靜神游處，三十二峰江上山。[22]
我們可以明顯看出饒老此詩在結構謀篇上多有取法劉允之處。
其他在句式上取法前人的例子還有很多，再舉幾個：
萬古舊歡奔似矢，一時新怨怯成吟�！朵较场で锱d和忼烈八首·之六》
取法：終古閑情歸落照，一春幽夢逐游絲�！濉ぜ{蘭性德《浣溪沙》
桃李春風思往日，江湖滿地送流年�！渡焐脚c遙天同登》
取法：桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。——宋·黃庭堅《寄黃幾復》
落照不辭風力，抵死染林丹�！对V衷情·紅葉》
取法：九陌緇塵，抵死遮云壑。——清·納蘭性德《蝶戀花》
情如塞上乍歸鴻，人是霜前初白首�！赌咎m花》
取法：人如風后入江云，情似雨余黏地絮�！馨顝队駱谴骸�
溫泉日浴兩三遍，但愿長為霧島人�！鹅F島道中，岡村喜其景幽絕，云不愿歸去。因賦》
取法：日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人�！K軾《惠州一絕》
暮雨疏煙憶六朝。——《題畫絕句》
取法：流水青山送六朝�！錊龔鼎孳《上巳將過金陵》
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意象變換，即邏輯上有相似之處，但詩詞中的意象變換了。如：
彩云花底竊愁歸�！朵较场�
化自：游蜂釀蜜竊香歸�！馨顝朵较场贰ⅰ坝畏洹币诪椤安试啤保跋恪币诪椤俺睢薄�
羈情似草剗還生。——《浣溪沙·和一鶴》
化自：恨如芳草，萋萋剗卻還生�！赜^《八六子》。將“恨”換成“羈情”。
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暗用其意，即字面上看不出化用的痕跡，但意思是古人的，或者說與古人有類似的情感體驗。如：
浣溪沙·春曉
極意春陰護短紅，東來細雨復濛濛。須臾海市見垂虹。
斷碧波分鴉背外，踏青影落馬聲中。故山風物將毋同？
——《固庵詞》
此首是寫詞人春曉觀海而起思鄉之情。首句化自陸游《花時游遍諸家園》的：“乞借春陰護海棠�！鼻拔寰涠际菍懘簳院I踏青之景：花、雨、垂虹、碧波、馬聲，勾勒出一幅游春圖。但詞人面對此景想到的卻是：故鄉風物亦同此乎？這是暗用了王禹偁《村行》：“何事吟余忽惆悵？村橋原樹似吾鄉”之意。前五句皆為末句鋪墊，有此一結，則于游春中注入渾厚的懷鄉情愫，以樂景寫哀情，感慨遙深。
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反用其意，即故意與前人之意相反，來表達自己特殊的體驗。
凡爾塞歸途作
山花蔥倩土膏肥，萬木森森欲合圍。返照分明開一境，喜無杜宇勸人歸。
——《西海集》
饒老的旅游詩很具特色，尤其是其中的絕句，往往能寫出一種積極的精神，即所謂的“指出向上一路，以新天下耳目”，[23]給人以愉悅的享受。杜宇為古蜀帝名，相傳化為杜鵑鳥，后遂稱杜鵑為杜宇，俗稱“不如歸去”，古人常用以表達催歸之意，如柳永《安公子》：“聽杜宇聲聲，勸人不如歸去�！别埨洗嗽姺从闷湟舛弧跋矡o杜宇勸人歸”，充分表達了旅途的愉快心情和樂觀精神。
有愁此際轉無愁，獨臥珠幃聽墜絮。——《玉樓春·之五》
反用：落絮無聲春墮淚。——吳文英《浣溪沙》
吳詞說落絮無聲，饒老則云：“聽墜絮”，則是落絮有聲了。聯系上句的“有愁此際轉無愁”，足見詞人孤寂之極，方能聽到如此細微的落絮之聲。饒老此處反用吳意，用夸張的手法來表現，變化之妙，存乎一心。
夕陽譬回甘，馀味正纏綿�！兜刂泻Ｍ硖鳌�
反用：夕陽無限好，只是近黃昏�！钌屉[《樂游原》。
李詩雖言夕陽之好，但不無衰颯之感。饒老以“回甘”譬之，而云馀味纏綿，充滿樂觀精神，意境大變。庶幾與李商隱《晚晴》的另兩名句：“天意憐幽草，人間重晚情”相近。而饒老用“回甘”來作喻，新意迭出，形象更為生動豐滿。
反用的例子還有：
閑中觀物寧非學，何必長安看遍花�！稛o題》
反用：春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花�！辖肌兜强坪蟆�
淄澠胸次渾難辨，不用安禪制毒龍。——《自疏鈴鐸（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》
反用：日暮空潭曲，安禪制毒龍�！蹙S《過香積寺》
我來不敢小天下，山外君看更有山�！度嵘缴缴狭住ぶ濉�
反用：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”
飛來燕子尚無家�！朵较场ぜ壮酱喝铡�
反用：便是欲歸歸未得，不如燕子還家。——納蘭《臨江仙》
腰身怯比亭前柳�！稘O家傲》
反用：腰勝武昌官柳。——周邦彥《如夢令·思情》
結語
典故一經饒老之手，便立即帶上饒味，這主要是因為饒老對典故非常熟悉，總是能用最恰當的典來表達自己最想表達的情，典中融入了饒老的情感，寫出的詩詞自然也就帶有了饒味。如果說用古典還是比較傳統的手法，那么用中國典寫外國事和用外國典入詩，就是饒老的創新了。這需要具備兩個條件：一是饒老對國學有全面、精深的造詣，同時對域外各種文化都有相當的研究；二是饒老五洲歷其四的游歷親證。這種知識結構和人生閱歷使他能夠很好地將各種文化融會貫通，最終形成自己獨特的風格。也正因為饒老之學博如天涯之水，廣無涯涘，所以他能夠在詩詞創作中獲得大自由。
至于點化，饒老對歷代詩詞均有深入研究，比如1939年饒老23歲時就協助葉恭綽編《全清詞鈔》，得見葉氏收藏的大量清人詞集。后來饒老花了十年功力，撰成《詞籍考》，對明以前的詞集作了全面的研究。饒老詩詞中和謝靈運詩、和阮籍感懷詩、和昌黎南山詩、和周邦彥全部詞作等等，都是宏篇巨制，每和一家，必對其作深入全面之研究。這只是舉其大者，至于饒老平時所讀的古典詩詞，更是如恒河沙數，不知如何算起，加上他記憶超群，背得一肚子前人佳句，等到自己落筆時，那些麗詞佳句就如同噴泉一樣涌出腦際，任饒老采擷點化。前人佳句就像菜料，經饒老這位烹調大師一加工，便成為一道道佳肴。
饒老學問經天緯地，余事為詩詞，也是卓然大家。本文只是就用典與點化兩方面，將近日讀選堂詩詞之點滴體會撮綴成篇。藐予小子，坐井常愧陋蛙之觀，望洋每興河伯之嘆。敢拋磚瓦，以待賢者之美玉云爾。
丙戌中秋后八日，時東方既白。謹以此遙祝海天，為饒老壽。
注釋：
[1][3][6][14]饒宗頤：《二十世紀文集·卷十四·文錄、詩詞》，臺北新文豐出版股份有限公司，2003年，第339-343頁。
[2][19]饒宗頤：《二十世紀文集·卷十二·詩詞學》，臺北新文豐出版股份有限公司，2003年，第100、237頁。
[4][5]胡曉明、李瑞明整理：《饒宗頤學述》，浙江人民出版社，2000年，第55、56頁。
[7][8][10][15][16][20][23]饒宗頤：《選堂詩詞集》，臺北新文豐出版股份有限公司，1993年，第15、16、13、18、19、83、1頁。
[9]清·王琦注：《李白詩歌全集》，今日中國出版社，1997年，第164頁。
[11][12][13]參看唐·李延壽：《北史·卷八·齊本紀下·第八》。
[17]張葆全主編：《中國古代詩話詞話辭典》，廣西師范大學出版社，1997年，第463頁。
[18]宋·黃庭堅：《黃庭堅選集·與洪甥駒父》，上海古籍出版社，1991年，第380頁。
[21]宋·葛立方：《韻語陽秋》卷一引，中華書局，1981年。
[22]溫廷敬輯，吳二持、蔡起賢校點：《潮州詩萃》，汕頭大學出版社，2001年，第6頁。
原載《潮學研究》第十三期，汕頭大學出版社，2005年
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