饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子，號(hào)選堂，1917年生，廣東潮安人。父饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著《潮州藝文志》，于1937年刊于《嶺南學(xué)報(bào)》，以此知名。1935～1937年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專(zhuān)任纂修。1939～1941年協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》。1943～1945年任無(wú)錫國(guó)專(zhuān)教授。1947～1948年任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼《潮州志》總編纂。1949年遷居香港。1952年，任教于香港大學(xué)中文系。1962年獲法國(guó)法蘭西學(xué)院頒發(fā)“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”。1963年，曾至印度班達(dá)伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。1965～1966年又在法國(guó)國(guó)立科學(xué)中心研究敦煌寫(xiě)卷。1968～1973年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任；期間1970～1971年，曾任美國(guó)耶魯大學(xué)研究院客座教授。1972～1973年，又任臺(tái)灣中央研究院教授。1973～1978年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。期間于1974年，為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院士。1978年退休後，又于1978～1979年任法國(guó)高等研究院客座教授。1980年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。1979～1986年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員；期間于1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。1981～1988年曾擔(dān)任澳門(mén)大學(xué)客座教授。1992年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問(wèn)教授。1994年起又任泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長(zhǎng)；同年獲汕頭市潮汕歷史文化研究中心潮學(xué)研究特別獎(jiǎng)，并將全部獎(jiǎng)金捐贈(zèng)香港中文大學(xué)敦煌吐魯番研究中心。1998年獲香港海外文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)中華文學(xué)藝術(shù)家金龍獎(jiǎng)、國(guó)學(xué)大師榮銜，并成為香港中文大學(xué)崇基學(xué)院首任榮譽(yù)院務(wù)委員。
饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國(guó)際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語(yǔ)，知識(shí)淵博，學(xué)富五車(chē)，著作等身。六十多年來(lái)，孜孜不倦，無(wú)論甲骨文、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩(shī)、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)、書(shū)畫(huà)及理論，學(xué)無(wú)不涉，涉無(wú)不精，都取得了卓越的成就。除了專(zhuān)著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書(shū)刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫(huà)、書(shū)法造詣?dòng)壬睢＠L畫(huà)方面，擅山水畫(huà)，寫(xiě)生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫(huà)取法白畫(huà)之白描畫(huà)法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開(kāi)一新路，影響頗大。書(shū)法方面，植根于文字，而行草書(shū)則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書(shū)兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。主張書(shū)要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書(shū)作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡(jiǎn)凝重，濡染翰墨，殊為精致。實(shí)可謂：“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動(dòng)時(shí)字字珠璣”。
饒宗頤先生在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢(qián)仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國(guó)著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書(shū)店《論饒宗頤》一書(shū)（1995年出版）。簡(jiǎn)要論之，可概括為如下三點(diǎn)：
（一）本世紀(jì)自王國(guó)維以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢(qián)鐘書(shū)先生以文心見(jiàn)長(zhǎng)等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書(shū)與吾國(guó)舊籍印證以及外來(lái)觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開(kāi)新之路。由分而合，正是中國(guó)人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。
（二）由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是文革十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的瘋狂踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問(wèn)生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書(shū)教授諸生，以至引發(fā)后來(lái)歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開(kāi)風(fēng)氣的人物。如果說(shuō)，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。
（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問(wèn)與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺(jué)得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒(méi)有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒(méi)有裂罅。饒宗頤的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹(shù)立的標(biāo)格，將對(duì)于未來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。
饒宗頤先生治學(xué)六十馀裁，早年以治地方史志為主；中年以後兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類(lèi)文明史的研究；晚近則致力于中國(guó)精神史的探求。至今已出版論著50馀部、論文400多篇。根據(jù)先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“詞學(xué)”、“史學(xué)”、“目錄學(xué)'、“楚辭學(xué)”。“考古學(xué)”（含“金石學(xué)”）、“書(shū)畫(huà)”等八大門(mén)類(lèi)：
1．敦煌學(xué)：代表作有《敦煌書(shū)法叢刊》、《敦煌本老子想而注校箋》、《敦煌曲》（合著）、《敦煌琵琶諳》
2．甲骨學(xué)：代表作有《殷代貞卜人物通考》、《甲骨文通檢》（主編）、《歐美亞所見(jiàn)甲骨錄存》
3．詞學(xué)：代表作有《詞集考》、《清詞年表》、《全明詞》
4．史學(xué)：代表作有《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》、《九龍與宋季史料》、《選堂集林·史林》、《潮州志匯編》
5．目錄學(xué)：代表作有《潮州藝文志》（合著）、《香港大學(xué)馮平山圖書(shū)館善本書(shū)錄》
6．楚辭學(xué)：代表作有《楚辭地理考》、《楚辭書(shū)錄》、《楚辭與詞曲音樂(lè)》
7．考古學(xué)、金石學(xué)：《唐宋墓志》、《新加坡古事記》、《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》（合著）、
8．書(shū)畫(huà)：代表作有《畫(huà)（國(guó)畫(huà)史論集）》、《黃公望及富春山居圖》，此外還有大量書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品。
饒宗頤先生之治學(xué)規(guī)模與識(shí)見(jiàn)，主要表現(xiàn)在特強(qiáng)的原創(chuàng)力。他長(zhǎng)于開(kāi)風(fēng)氣，出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開(kāi)荒播種，在許多新鮮的風(fēng)景中著人先鞭：
（一）上古史、甲骨文
最早在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上提出“禮經(jīng)”的問(wèn)題（1986年）
將殷禮與甲骨文具體聯(lián)系起來(lái)研究之第一人（1959）
系統(tǒng)研究殷代貞卜人物之第一人（1959）
講巴黎所藏甲骨、日本所藏甲骨之第一人（1956-1957）
研究仰天湖楚簡(jiǎn)之第一人（1954）
首次將陶文⊕證明為“羊”的象徵（1990）
（二）文學(xué)藝術(shù)史
講敦煌本《文選》、日本鈔本《文選》五臣注之第一人（1956）
撰寫(xiě)宋元琴史之第一人（1962）
首次將敦煌寫(xiě)本《文心雕龍》公諸于世，并撰作第一篇研究論文（1963）
首次提出劉勰文藝思想受佛教影響（1963）
首次研究陸機(jī)《文賦》與音樂(lè)之關(guān)系（1961）
首次在古代文論研究中揭出“勢(shì)”的范疇
首次從文獻(xiàn)根據(jù)上揭示韓愈詩(shī)歌受佛經(jīng)文體影響（1963）
研究敦煌寫(xiě)卷書(shū)法之第一人（1959）
講詞與畫(huà)關(guān)系之第一人（1974）
講中國(guó)藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人（1974）
介紹、研究潮州瓷之第一人（1955）
首次證明中國(guó)繪畫(huà)史上吳韋發(fā)明指畫(huà)在高氏之前（1985）
利用秦簡(jiǎn)首次證明“納音”與“五行”之關(guān)系（1985）
首次將《盤(pán)古圖》的年代推前到東漢（198）
（三）宗教史、中外文化交流史
首次提出“海上絲綢之路”之概念（1974）
首次利用日本石刻證明中日書(shū)法交流源自唐代（1980）
利用詞牌《穆護(hù)歌》考見(jiàn)火祆教史實(shí)之第一人（1978）
利用吳縣玄妙觀石礎(chǔ)，請(qǐng)道教變文之第一人（1974）
首次據(jù)英倫敦敦煌卷子講禪宗史上的摩訶衍入藏問(wèn)題（1964）
講有關(guān)越南歷史的《日南傳》之第一人（1969）
首次提出六祖出生地（新州）問(wèn)題（1989）
首次從牙璋提示古代中國(guó)通往東南亞之路（1994）
（四）地理學(xué)、地方史、文獻(xiàn)目錄版本學(xué)
辨明新加坡古地名以及翻譯譯名之第一人（1970）
在中國(guó)現(xiàn)代的地方學(xué)編纂史上，首開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)編纂體例（1949）
首次提出“楚文化”（1970）、“吳越文化”（1971）作為學(xué)科名
講《太平經(jīng)》與《說(shuō)文解字》關(guān)系之第一人（1972）
首次考證《說(shuō)郛》很早的一個(gè)明代本子（1966）
講金趙城藏本《法顯傳》之第一人（1974）
利用中國(guó)文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史之第一人（1975）
講敦煌批流年書(shū)之第一人（1979） |
