講座系列：敦煌與絲路文化學(xué)術(shù)講座
主辦單位：國(guó)家圖書(shū)館
講座時(shí)間： 2002年8月3日
敦煌是一個(gè)很古老的城市，它的歷史，我們先從一百年以前說(shuō)起。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵犯中國(guó)。當(dāng)時(shí)這在世界上很轟動(dòng)。正當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍向北京進(jìn)軍的時(shí)候，在中國(guó)的遙遠(yuǎn)的西北的邊疆一個(gè)很小的城市-敦煌。也發(fā)生了一件震動(dòng)世界的大事，這就是敦煌藏經(jīng)洞五萬(wàn)多件文書(shū)的發(fā)現(xiàn)。造成這個(gè)事情，引起轟動(dòng)的是兩個(gè)人，一個(gè)是叫王圓箓的中國(guó)道士。一個(gè)就是一個(gè)英國(guó)籍的匈牙利人，考古學(xué)家斯坦因。
敦煌在歷史上曾經(jīng)是一個(gè)很重要的城市，有過(guò)它的輝煌的時(shí)期，但這時(shí)已經(jīng)默默無(wú)聞了。在這個(gè)默默無(wú)聞的城市里，有一個(gè)很古老的一個(gè)佛教的石窟群，就是有名的莫高窟。這個(gè)石窟本來(lái)是一個(gè)佛教的石窟，但是佛教在這里衰落了后，石窟的一部分就變成了一個(gè)道士的道觀。主持道觀的人是個(gè)叫做王圓箓的道士。王圓箓本想修整道觀，就先清理石窟，一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)在石窟中間有一個(gè)窟的邊上有一個(gè)小窟。打開(kāi)來(lái)一看，這個(gè)小窟里面從底到頂密密麻麻的堆積了大量的從十六國(guó)、北朝一直到宋朝初年的文書(shū)、卷子，還有一部分繪畫(huà)和絲織品和刺繡。這是一個(gè)極重大的發(fā)現(xiàn)。一兩千年以前的文書(shū)、紙寫(xiě)的文件、紙寫(xiě)的東西還有絲織品、刺繡，這樣多的東西集中在一個(gè)地方出現(xiàn)，這是在世界上也是少有的。當(dāng)時(shí)的人們還是不太知道這些東西。1907年，斯坦因來(lái)進(jìn)行中亞和中國(guó)西北地區(qū)的考察，到了敦煌。他聽(tīng)到消息，就去找王圓箓，用很少的一點(diǎn)錢，騙到了幾千件敦煌遺書(shū)、敦煌文物，拉到英國(guó)。這些東西一經(jīng)公布，立刻引起世界性的至少是歐美的震動(dòng)。從此，已經(jīng)隨著絲綢之路的衰落而衰落的敦煌，二十世紀(jì)初期又重新進(jìn)入了國(guó)際的視野。以這一大批敦煌遺書(shū)、敦煌石窟還有其它的重要文物為研究對(duì)象的一門學(xué)科就興起了，這就是敦煌學(xué)。
敦煌學(xué)到現(xiàn)在也有近一百年了，現(xiàn)在看起來(lái)這個(gè)學(xué)科是方興未艾。隨著敦煌的發(fā)現(xiàn)，外國(guó)人首先是斯坦因，然后是法國(guó)人伯希和，然后還有日本人、俄國(guó)人，當(dāng)然也少不了美國(guó)人，都跑來(lái)了。他們從這里或多或少的掠奪了相當(dāng)多的文物。敦煌的文物流散了到世界上的各個(gè)地方。這樣也使敦煌學(xué)成了國(guó)際性的學(xué)問(wèn)，不只是中國(guó)人在研究它，恐怕首先還是外國(guó)人注意到它，外國(guó)人開(kāi)始研究它，讓他成了一門國(guó)際性的學(xué)科。
敦煌文物被掠奪盜騙出去以后，留下的部分就集中到了北京圖書(shū)館，也就是今天講座所在的國(guó)家圖書(shū)館。這是世界上收藏敦煌文書(shū)最多的地方，也是世界上研究敦煌的一個(gè)中心。
敦煌從西漢開(kāi)始一直到宋朝的初年曾經(jīng)是一個(gè)非常光輝的城市，以后衰落了。敦煌輝煌，是因?yàn)槎鼗彤?dāng)時(shí)中國(guó)歷史乃至世界歷史一個(gè)樞紐地帶，衰落，也是因?yàn)槎鼗褪チ诉@種樞紐地帶的作用。
敦煌是河西走廊最西邊的一個(gè)城市，河西走廊是中國(guó)歷史的一個(gè)樞紐地段，敦煌在它的西邊，是朝西的一個(gè)出口。這個(gè)樞紐地段，一個(gè)是今天我們中國(guó)境內(nèi)的古代各個(gè)民族交往的十字路口--北邊是蒙古高原；西邊是所謂的西域，就是新疆；南邊是青藏高原；東邊是中原大地。敦煌處在東南西北中國(guó)古代民族交往的十字路口。河西走廊從地理上講確實(shí)是一條走廊。它的南邊是祁連山，祁連山再往南就是青藏高原，就是現(xiàn)在我們今天藏族活動(dòng)的地方。在它的北邊基本上就是蒙古高原，連續(xù)下來(lái)，就是沙漠、戈壁、荒山就是所謂的荒漠地帶。在北邊的荒漠地帶和南邊的高高的祁連山之間的狹長(zhǎng)地帶是一個(gè)很好的地帶，這個(gè)地帶祁連山的雪水下來(lái)就形成了一連串的綠洲，綠洲和綠洲的外面又是一些草原。所以這條走廊既適于農(nóng)業(yè)又適于畜牧業(yè)，人口多，物產(chǎn)也豐富。這條走廊正好是草原上的民族南下，青藏高原的民族北上的一個(gè)地方，往往在這個(gè)地方繼續(xù)交匯，然后再流到四方。另外，祁連山又是一個(gè)東西方向的走廊。中原的地區(qū)跟西域乃至于更遠(yuǎn)的中亞西亞、印度、西亞、伊朗、阿拉伯乃至歐洲的交通和交往都要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)狹窄的河西走廊的地帶，所以這個(gè)地方是一個(gè)樞紐地帶，它既是今天中國(guó)境內(nèi)各古代民族交往的一個(gè)樞紐地帶，又是中國(guó)和西方這個(gè)絲綢之路的必經(jīng)地段。這樣，河西走廊在中國(guó)歷史上就很重要了。它是一條地理的走廊也是一條歷史的走廊。這個(gè)從中原伸展到西北，然后再伸展出去，就是絲綢之路，到中亞到印度到西亞，最后到歐洲到非洲這條線，這是河西走廊在歷史上的地位。那么，敦煌正好是在河西走廊的西口，這個(gè)地方正好是東西交通中間的一個(gè)轉(zhuǎn)換地帶，絲綢之路在這里就進(jìn)到一個(gè)比較窄的通道。絲綢之路不是一條，但到這里就收縮到了河西走廊上的基本上就一條，再到中原，從這里出去，也是到敦煌這個(gè)地方，然后就展開(kāi)，有好幾條道出去了，這地方是一個(gè)關(guān)口，是一個(gè)很重要的關(guān)口。敦煌是這樣的。那么河西走廊是一條歷史的走廊，同時(shí)當(dāng)然也就是成了一條文化的走廊。因?yàn)殡S著民族之間的交往，各族的文化，在這里互相接觸、融匯。漢族的文化、西域的各民族的文化，再遠(yuǎn)處的亞洲其他地區(qū)的文化都往往匯到這個(gè)地方。河西走廊就有點(diǎn)像一條河道上的一個(gè)蓄水池。從西漢開(kāi)始，這個(gè)地方主要是屬于中原王朝的版圖，漢族居民成了主要的居民，其他民族還有，漢族的文化成了這個(gè)地方的一個(gè)主導(dǎo)的文化。其他的各方面的文化在這各地方就開(kāi)始跟漢族的文化交匯、融和、起作用，漢族的文化也從這里出去，傳播到世界其他地方。漢文化的形成和發(fā)展不是靠排斥抵制其他的文化，而是靠吸收融會(huì)其他的文化來(lái)豐富自己、發(fā)展自己，外來(lái)文化，特別是從西方傳過(guò)來(lái)的文化是采取一種逐步的滲透的形式，便于中國(guó)文化慢慢的融會(huì)吸收，不會(huì)造成非常大的沖突。十九世紀(jì)以來(lái)，隨著西方的對(duì)中國(guó)的侵略，東西方文化的沖突是相當(dāng)激烈，對(duì)中國(guó)的震動(dòng)是極大的。但在古代，從國(guó)外來(lái)的文化，進(jìn)來(lái)以后是一種徐緩的態(tài)度，中國(guó)文化就有時(shí)間把它融匯吸收變成自己的東西。這里面最突出的就是佛教。
我們知道，佛教是印度的一種宗教，這種宗教的觀念和它的種種東西跟中國(guó)傳統(tǒng)的東西并不是完全契合的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)外來(lái)的佛教不滿，第一條就是“沙門不敬王者”，中國(guó)是崇拜權(quán)威，認(rèn)定權(quán)威是皇帝。而佛教徒講究佛是最高的，各種人都是一樣的。第二，跟中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念，跟孝道是有距離的，所以又出來(lái)一個(gè)“沙門不敬父母”。這都是跟中國(guó)傳統(tǒng)的東西有沖突。加上佛教來(lái)了以后，它要搞它的經(jīng)濟(jì)，要控制勞動(dòng)人口，這個(gè)跟中國(guó)的封建政府封建國(guó)家的利益是沖突的。由于這樣種種原因，歷史上也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)幾次所謂的滅佛、毀佛、廢佛的活動(dòng)，但是這個(gè)問(wèn)題慢慢地就解決了。原因就是佛教把有些東西中國(guó)化了。忠君它靠過(guò)來(lái)了，孝順父母它靠過(guò)來(lái)了，甚至皇帝就是佛的意見(jiàn)都出來(lái)了。那么拜皇帝和拜佛是一致的，當(dāng)然還有父母，法事首先就是希望祖宗三代乃至于七代的父母安安生生的在天國(guó)享受歡樂(lè)。當(dāng)然還有佛教的教義，佛教的各種儀軌等。慢慢的佛教就跟中國(guó)原來(lái)的東西融匯起來(lái)。那么原來(lái)在印度的佛教就中國(guó)化了，就成了中國(guó)式的佛教了。中國(guó)式的佛教最后成了今天世界佛教的主流，還影響到了周邊的地方。佛教在印度反而衰落了。這是中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化融匯和使它中國(guó)化的最好的例子。
在這種逐漸的融匯的過(guò)程中間，像河西走廊這樣一個(gè)起著文化的蓄水池作用的這么一個(gè)地區(qū)，在外來(lái)東西中國(guó)化的過(guò)程中的作用就很值得我們來(lái)注意了。這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。
我們說(shuō)一下莫高窟這個(gè)佛教石窟藝術(shù)的寶庫(kù)。莫高窟是個(gè)佛教的石窟，我們看看莫高窟佛教藝術(shù)中間所反映的佛教跟漢文化的結(jié)合的問(wèn)題。從印度來(lái)的佛教，從藝術(shù)形式上講，它有希臘的影響。我們知道佛教的興盛首先是在印度的西北部，這個(gè)地方在公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)以后，是希臘的亞歷山大所征服到的地方。所以希臘的影響就在這個(gè)地方很重了，這個(gè)地方的藝術(shù)就具有很強(qiáng)烈的希臘藝術(shù)的風(fēng)格，就所謂犍陀羅風(fēng)格。這種犍陀羅到了佛教西傳，到了新疆、西域這個(gè)地方它又染上帶了一些西域的風(fēng)格，像龜茲這些地方的風(fēng)格。再到敦煌，這些東西慢慢地就變成真正的純中國(guó)式的。
另外，中國(guó)的佛教的特點(diǎn)中“入世”傾向、世俗化的傾向注意人的作用，他注意人的活動(dòng)，人在佛的面前就不只是一個(gè)只知道磕頭、皈依的一個(gè)可憐蟲(chóng)了。他還應(yīng)該跟佛對(duì)話，提出問(wèn)題，要能夠在佛面前有所表現(xiàn)。這些中國(guó)的特點(diǎn)逐漸的就在敦煌的石窟藝術(shù)中間反映出來(lái)。從印度傳來(lái)的窟基本是兩種，一種是所謂的“禪窟”，是供僧人坐禪，打坐的。還有一種所謂的“中心塔柱窟”，是一個(gè)窟中間有一個(gè)塔，像一個(gè)柱子似的頂在那兒，四面有佛像，供人們?cè)诶镱^，頂禮膜拜和觀佛，就是在那體會(huì)佛心佛性等等。是轉(zhuǎn)著圈繞著塔柱走的。這兩種窟，禪窟是供個(gè)人、和尚個(gè)人打坐的坐禪的。中心塔柱窟，給信徒們活動(dòng)的空間是很小的，你圍著它轉(zhuǎn)好了，這是印度來(lái)的，可是后來(lái)逐漸發(fā)展中國(guó)式的窟了，中國(guó)式的窟大體上就接受了中國(guó)木構(gòu)建筑的特點(diǎn)。本來(lái)窟是石窟，可是中國(guó)的石窟是仿照了木構(gòu)的建筑，等于是一個(gè)房子把這個(gè)石窟蓋在里面。這樣給人的活動(dòng)空間就大了，就出現(xiàn)了所謂殿堂式的石窟。那就有點(diǎn)像我們現(xiàn)在佛教的寺廟了，當(dāng)時(shí)敦煌的殿堂石窟佛像的地位還更靠墻，甚至在墻里面，把佛龕設(shè)在這兒，這全是人們活動(dòng)的地方。它的活動(dòng)的空間也反映了中國(guó)的佛教的世俗化等等的一些特點(diǎn)。
莫高窟的很大一個(gè)特點(diǎn)就是它有大量的塑像和壁畫(huà)。這些塑像和壁畫(huà)里頭的人物早期是犍陀羅式的形象，印度式的、犍陀羅式的這種服飾是最突出的，希臘式的、西域式的風(fēng)格非常突出的。逐漸轉(zhuǎn)化，就成了中國(guó)式的人物了。比方有名的飛天，這個(gè)人物在天上的這個(gè)宛轉(zhuǎn)流動(dòng)，完全是靠他身材、靠他身體的形狀和他身上衣飾的飄帶，讓你感覺(jué)到他宛轉(zhuǎn)飛揚(yáng)，這種風(fēng)格希臘是沒(méi)有的。希臘的飛是要憑借翅膀的，包括現(xiàn)在基督教，天使都是有翅膀的。可是到中國(guó)，不要翅膀就可以在天上飛，而且表演各種優(yōu)美的姿勢(shì)。這實(shí)際上就融會(huì)了中國(guó)的風(fēng)格。中國(guó)至少在戰(zhàn)國(guó)以后，在南方在長(zhǎng)江流域和長(zhǎng)江以南這種流轉(zhuǎn)的、不要翅膀的人物和動(dòng)物的這種飛翔動(dòng)作的形象已經(jīng)大量的出現(xiàn)了。中國(guó)的道家，神仙是不要任何憑借，就可以在天上走。恐怕這是來(lái)源于莊子，列御寇“御風(fēng)而行，泠然善也”，順著風(fēng)飄飄然就走了，“朝蒼梧而暮北海”，到處逛去了。這是中國(guó)人的思維，中國(guó)的風(fēng)格的東西，這個(gè)東西就充分融會(huì)到了敦煌的飛天里面。
我們看壁畫(huà)的形象，壁畫(huà)中間有佛像，有菩薩像，有各種的像，另外它還有一些佛教的故事，佛經(jīng)的故事、傳說(shuō)等等都在里面。除了佛、菩薩還有人的活動(dòng)。在中國(guó)，佛教題材之外，涉及到人物的故事的形象很多。比如觀音，觀音怎么大苦大難，怎么救人了，這里面很多人物形象，這些人物當(dāng)然都是中國(guó)面孔。而且這佛教的故事，產(chǎn)生的地方、背景也轉(zhuǎn)到了中國(guó)，中國(guó)本時(shí)本地的故事畫(huà)。而且還有各種人物畫(huà)，還有各種風(fēng)俗畫(huà)，還有各種的風(fēng)景畫(huà)都有了。而且有些佛教壁畫(huà)題材與佛教脫離，純粹是世俗的人物了，世俗的故事了。另外，修一個(gè)窟，造一個(gè)像，和尚是需要有人貢獻(xiàn)的，就是布施、功德，換句話說(shuō)呢，就叫供養(yǎng)，供養(yǎng)一個(gè)佛，供養(yǎng)一幅畫(huà)，供養(yǎng)人。人們掏了錢做了好事情，也希望自己留下一個(gè)名。所以在敦煌石窟的壁畫(huà)的中間就有一些供養(yǎng)人的畫(huà)也在里面。這些供養(yǎng)人的畫(huà)，原來(lái)都是很小的，地位也很差，石窟最下面一層里面密密麻麻地排著很多小人，經(jīng)過(guò)年時(shí)日久有時(shí)候看不清楚它是什么樣了。后來(lái)慢慢這些人大起來(lái)了，大到最后到了五代宋朝初年的時(shí)候，供養(yǎng)人的像已經(jīng)跑到過(guò)道的兩邊去了，而且個(gè)兒非常大，畫(huà)得漂漂亮亮清清楚楚的，比真人還要高。這大概是一些敦煌當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。有些跟佛教沒(méi)關(guān)系了。像敦煌后期的一個(gè)統(tǒng)治者張議潮，他在一個(gè)大石窟的兩邊，畫(huà)了兩幅很長(zhǎng)的壁畫(huà)，這個(gè)壁畫(huà)就是他和他的夫人出行的圖。跟佛教、跟佛的題材已經(jīng)沒(méi)有直接的關(guān)系。當(dāng)然，他是這個(gè)窟的所謂供養(yǎng)人，唯一的供養(yǎng)人，他就把他自己表現(xiàn)到這個(gè)程度。這些都反映了一種中國(guó)式的佛教一種特點(diǎn)。
在河西走廊，敦煌是最靠西邊的一個(gè)城市，這個(gè)城市正好是河西走廊的西口，中國(guó)的中原王朝往往控制了河西走廊，就是控制了這個(gè)地方，從這個(gè)地方再往西那就是西域了，再往西就是番邦外國(guó)了。所以這個(gè)地方是個(gè)關(guān)口，絲綢之路的商業(yè)在這里也是一個(gè)關(guān)口。剛才說(shuō)了，從敦煌出去以后，這個(gè)絲綢之路分成兩條或許三條或許幾條。當(dāng)然一般說(shuō)是兩條。沿著天山南邊和昆侖山北邊，繞過(guò)塔克拉瑪干大沙漠到帕米爾再會(huì)齊，再出去。到敦煌這個(gè)地方是個(gè)口子，是一個(gè)關(guān)口，從這里一條線，經(jīng)過(guò)河西走廊，到中原去了。過(guò)了河西走廊大概又分好多道了，但首先還是到當(dāng)時(shí)的西安、長(zhǎng)安。所以這個(gè)地方是個(gè)界限，從自然景觀上來(lái)說(shuō)，出了敦煌那真是一個(gè)塞外的風(fēng)光了。這一點(diǎn)，過(guò)去人們似乎也都認(rèn)識(shí)到了。像唐詩(shī)有“羌笛何需怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，是詠西北的詩(shī)。從自然條件來(lái)說(shuō)，這個(gè)玉門關(guān)就是一個(gè)界限了。還有一首詩(shī)“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，這好像是寫(xiě)的人文景觀上。從這里我們可以看到敦煌的重要，敦煌在河西走廊上地位的重要，乃至于在絲綢之路地位的重要，乃至于在中國(guó)歷史上各民族的關(guān)系的中間地位的重要。尤其是東西方向，這個(gè)方向敦煌是非常重要。
敦煌的地位可以說(shuō)是從西漢漢武帝開(kāi)始的。西漢在這里設(shè)了四個(gè)郡，所謂河西四郡。就是武威、張掖、酒泉，從東往西，最后是敦煌。設(shè)四個(gè)郡，這個(gè)地方就正式的歸入了中原王朝的版圖。那么，這個(gè)地方就成了漢朝北御匈奴西通西域的一個(gè)重要地方。漢朝在這個(gè)地方就修了長(zhǎng)城，修了峰燧，派兵戍守，屯田、積谷、移民，使地方發(fā)展起來(lái)。那么，這時(shí)候東西的商路也就打開(kāi)了，所以敦煌它是一個(gè)政治的軍事的一個(gè)重要城市，同時(shí)也成了一個(gè)重要的商業(yè)的城市。敦煌的輝煌的歷史就從這里開(kāi)始。隨后，這個(gè)地方就漸漸成了漢族為主要居民，漢族的文化也就成了這個(gè)地方的一個(gè)主導(dǎo)的文化。
魏晉南北朝的時(shí)候，中原地區(qū)發(fā)生了一次民族動(dòng)亂，所謂“五胡十六國(guó)”。河西這個(gè)地方，包括敦煌也卷進(jìn)去了。所以，這個(gè)地方，河西這個(gè)地方在十六國(guó)時(shí)期，先后建立了五個(gè)政權(quán)，就所謂的“五涼”，敦煌這個(gè)地方，因?yàn)樽羁课鬟叄运軇?dòng)亂的影響最少，所以這個(gè)地方還能維持，基本上還能維持它原來(lái)的局面。而且大量的流民、移民從中原地區(qū)從東邊往這兒跑，遷到這個(gè)地方。這個(gè)地方反而成了桃源仙境。移民中也包括了一些文化層次比較高的所謂世家大族。慢慢地，這個(gè)地方的文化的積淀就加厚了。
這個(gè)時(shí)候，在敦煌出現(xiàn)了一種外來(lái)文化，這種文化就是佛教。敦煌在很早就有了佛教，有些佛教的高僧，是西域來(lái)的，從印度來(lái)的和尚當(dāng)時(shí)還不太多，影響是非常大的。所以這個(gè)地方慢慢成了一個(gè)佛教圣地，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者非常提倡這個(gè)，佛教就大為興盛。
信徒講究坐禪，坐禪要有一個(gè)比較安靜的地方，所以當(dāng)時(shí)的佛教信徒往往就找一個(gè)偏僻的地方來(lái)坐禪，修心、養(yǎng)性。所以佛教的廟，多半都建在半山腰，在敦煌也是這樣。所以這樣敦煌就出現(xiàn)了這種石窟寺，出現(xiàn)了石窟。禪窟就是給和尚打坐修禪的，另外也要給信徒們頂禮膜拜。據(jù)說(shuō)最早大概是公元366年的時(shí)候，敦煌出現(xiàn)了第一個(gè)窟，是一個(gè)叫做樂(lè)僔和尚建的。傳說(shuō)樂(lè)僔到了莫高窟，忽然發(fā)現(xiàn)天上好像有很多的佛呈現(xiàn)出來(lái)，他感覺(jué)到這是一個(gè)寶地，便在這個(gè)地方打了一個(gè)窟。從此以后窟越開(kāi)越多。今天莫高窟的窟大大小小有700多個(gè)。從前秦一直開(kāi)到元朝，都有不斷的開(kāi)窟、修窟。敦煌歷史也是在這個(gè)中間幾起幾落，但是佛教始終是興盛的，一直到元代。
隋唐是中國(guó)歷史上一個(gè)鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期絲綢之路上的商業(yè)非常繁盛，文化的交流更是興盛。敦煌也就到他歷史上的一個(gè)高峰。這個(gè)高峰，唐朝中期安史之亂后，勢(shì)頭有點(diǎn)下降了。安史之亂，唐朝把在西北方的大量軍隊(duì)都調(diào)過(guò)來(lái)去對(duì)付安祿山、史思明的軍隊(duì)，所以西北方向唐朝的勢(shì)力大大的削弱了。而這個(gè)時(shí)候，青藏高原上的吐蕃，乘機(jī)就占領(lǐng)了河西走廊，敦煌是河西走廊最后一個(gè)城市，還是被吐蕃攻陷了。敦煌在吐蕃的手里面有七十年。吐蕃極力想使敦煌吐蕃化。唐朝的末年，張議潮率領(lǐng)漢族還有其他族起兵，把吐蕃趕出去控制了河西。張議潮主要是控制了兩個(gè)州，一個(gè)是沙州，就是今天的敦煌，一個(gè)是瓜州，就是今天的安西。而我們說(shuō)得敦煌地區(qū)，實(shí)際上在唐朝包括這兩個(gè)州。這樣敦煌這個(gè)地方跟中原王朝實(shí)際上被割斷了。后來(lái)張議潮的政權(quán)又被曹氏政權(quán)代替了。張議潮、張氏歸義軍和曹氏歸義軍在瓜沙這個(gè)地方維持了一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的地位。歸義軍始終跟唐朝保持關(guān)系，希望跟唐朝打通聯(lián)系。所以這樣這個(gè)政權(quán)一直維持下來(lái)，敦煌的地位也還是相當(dāng)?shù)闹匾?/p>
這個(gè)局面宋朝初年以后就打破了，首先就是西夏，占領(lǐng)了這個(gè)地方。西夏占領(lǐng)以后，絲綢之路被隔絕了。這時(shí)候敦煌成了西夏的一個(gè)后院，包括河西走廊，整個(gè)是西夏的后院。所以敦煌這個(gè)地方，就不那么看重了，就不是在過(guò)去那個(gè)交通要沖那種情況了。再有這個(gè)時(shí)候東西方海路的交通提到了更重要的地位。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)造船的技術(shù)和航海的技術(shù)有一個(gè)很大的發(fā)展，所以走海路比過(guò)去要通暢多了。傳統(tǒng)上重要的絲綢之路，因?yàn)檫@樣幾個(gè)因素慢慢的就衰落了，慢慢就被人忘掉了。
到十九世紀(jì)德國(guó)地理學(xué)家里希托芬提出有這么一條絲綢之路，大家才重視起來(lái)，原來(lái)沒(méi)想到這么多。幾百年以后，近一千年以后，敦煌又重新知名了。這個(gè)原因是靠了原來(lái)那一千二百多年的豐富的文化遺存。今天這個(gè)莫高窟是列入聯(lián)合國(guó)的世界遺產(chǎn)的名錄了。那一千多年輝煌的歷史遺留下來(lái)的豐富的遺存，這種遺存大概包括四個(gè)方面，第一個(gè)是漢朝時(shí)候的長(zhǎng)城還有關(guān)口。第二個(gè)就是在這個(gè)長(zhǎng)城、峰燧遺址里挖出來(lái)的從漢朝到晉的簡(jiǎn)牘。但是更引人注意的，一個(gè)是石窟的藝術(shù)，一個(gè)是石窟里的文書(shū)。
河西地區(qū)可以說(shuō)是一個(gè)石窟帶，敦煌莫高窟是最出名的，最重要的。我們說(shuō)中國(guó)有三大石窟，龍門石窟、云岡石窟和敦煌石窟，敦煌石窟的規(guī)模大過(guò)于云崗決不小于龍門。從它的內(nèi)容上說(shuō)，又是具有了云崗龍門所沒(méi)有的一些豐富的特點(diǎn)。敦煌石窟，現(xiàn)在編過(guò)號(hào)的，也就是里面有東西的大概有近五百個(gè)。這里面有極為豐富的寶貴的文物，石窟本身我就不說(shuō)了。其次石窟中間的塑像和壁畫(huà)。敦煌莫高窟后頭的石壁是一種礫巖，要在它上面雕像雕石是不行的，雕不出來(lái)。因此敦煌的莫高窟的雕像是泥塑的，再涂上彩色。這種彩塑在石窟中間是非常特別也非常突出的。這種彩塑在敦煌各個(gè)窟里面有三千多尊以上，而且保存得非常好，這是很少有了，藝術(shù)水平非常高。另外壁畫(huà)，同樣因?yàn)榈[巖在墻上雕不了東西，結(jié)果就是糊上泥巴，然后在上面作畫(huà)。這種彩色的壁畫(huà)有五萬(wàn)多平方米。這種塑像和彩色的壁畫(huà)它表現(xiàn)的內(nèi)容比石雕要豐富要細(xì)致，要深入。這個(gè)地方非常干燥的，而且又很少人去的，所以這個(gè)地方塑像和壁畫(huà)過(guò)去的保存是非常好的，自然的破壞是極少的。
再就是文書(shū)，五萬(wàn)多件文書(shū)，這五萬(wàn)多件文書(shū)里面絕大部分是佛經(jīng)，但是佛經(jīng)以外也還有很多的東西，差不多社會(huì)生活的都有，還有當(dāng)時(shí)官府的檔案文書(shū)、私人的信件、契約、帳冊(cè)等。此外還有日歷、占卜、藥方子都有。差不多社會(huì)生活的各個(gè)方面，通過(guò)的這個(gè)文書(shū)都可以呈現(xiàn)在你面前，成為極豐富的研究的材料。漢文文書(shū)以外還有古代吐蕃的藏文，還有于闐文、突厥文、回鶻文、梵文、粟特文。粟特是一個(gè)商業(yè)民族，在中亞到中國(guó)做買賣，他們文書(shū)內(nèi)容也是非常豐富的。
這批敦煌的遺物、敦煌的遺址有這樣一些特點(diǎn)：第一個(gè)數(shù)量大，兩萬(wàn)多個(gè)簡(jiǎn)牘，那么長(zhǎng)的長(zhǎng)城峰燧，五萬(wàn)多件文書(shū)，將近五百多個(gè)洞窟里面大量的壁畫(huà)塑像，內(nèi)容是非常豐富的，類型也很多，時(shí)間也很長(zhǎng)，至少?gòu)臐h朝到元朝，保存得又很好，在國(guó)內(nèi)一個(gè)地區(qū)集中了這么多的文物，時(shí)間這么長(zhǎng)，而且又互相關(guān)聯(lián)的，這是很少的。特別是莫高窟的石窟藝術(shù)和文書(shū)，這樣人們就會(huì)用一種新的眼光來(lái)注視敦煌了。敦煌不只是中國(guó)值得注意的文化的遺存豐富的地區(qū)，而且在世界歷史上由于絲綢之路的關(guān)系，由于東西文化交流的關(guān)系，它也是一個(gè)值得重視的地方。為什么說(shuō)現(xiàn)在以敦煌為研究對(duì)象的敦煌學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了一百多年，還在繼續(xù)的發(fā)展之中。也就是說(shuō)，這些問(wèn)題還沒(méi)有搞完，還大有可搞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時(shí)候，不到結(jié)題的時(shí)候。
今天，敦煌是中國(guó)的敦煌也是世界的敦煌，敦煌學(xué)是中國(guó)的敦煌學(xué)也是世界的敦煌學(xué)。這個(gè)敦煌學(xué)涉及的學(xué)科是很多的，歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、音韻學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、民俗、科技還有種種方面在里面都能找到豐富的材料來(lái)進(jìn)行研究。無(wú)怪乎現(xiàn)在關(guān)注敦煌的人越來(lái)越多了。中國(guó)的敦煌學(xué)者原來(lái)是一個(gè)很小的隊(duì)伍，經(jīng)過(guò)文革以后有成百上千了，非常關(guān)心這個(gè)事情。這就是敦煌的輝煌的歷史和敦煌的輝煌的文化遺存。
我的介紹就簡(jiǎn)單的到這里。我講這講算是跳一個(gè)“加官”，跳那么兩分鐘就下臺(tái)了，內(nèi)容是大路貨，無(wú)非是開(kāi)一個(gè)頭而已。謝謝大家。 |
