在中國(guó)畫的體系中，有一個(gè)無(wú)法回避的“文人畫”的問(wèn)題。因?yàn)槲娜水嬙谥袊?guó)畫的發(fā)展中，有其一脈相傳的歷史過(guò)程，這一過(guò)程既反映了中國(guó)畫逐步形成的一個(gè)重要的特色，也反映了中國(guó)繪畫在審美上發(fā)展到近世的一個(gè)主流性的傾向。
關(guān)于文人畫，有很多先賢作出了比較多的論述。能說(shuō)清楚的都已經(jīng)說(shuō)清楚了，不能說(shuō)清楚的再說(shuō)也難以說(shuō)清楚。
盡管文人畫這一體系在論述時(shí)比較復(fù)雜，會(huì)牽涉到方方面面的問(wèn)題，但是最核心的就是對(duì)畫家強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)，對(duì)畫強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)為根基的文化內(nèi)涵。這兩個(gè)方面都比較抽象，既不能用秤來(lái)稱，也不能用尺來(lái)量。但是，自古以來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了這樣一種品評(píng)的方式，既不需要稱，也不需要量，而是依據(jù)審美上的內(nèi)在聯(lián)系，來(lái)獲得文化上的彼此認(rèn)同，同時(shí)又以詩(shī)書畫印的整體組合，共同構(gòu)筑一種沒有定量的審美標(biāo)尺。可以說(shuō)，中國(guó)人已經(jīng)諳熟于這種方式。熟能生巧，而這種“巧”又難于對(duì)外人道。
發(fā)展到新世紀(jì)的中國(guó)畫，面對(duì)這樣一個(gè)古老的命題，其中的沖突可以說(shuō)是顯而易見和不言自明的。我們沒有理由因?yàn)樯鐣?huì)的遞進(jìn)和生活方式的變化，而懷疑傳統(tǒng)中國(guó)畫在現(xiàn)代的存世可能，也沒有理由因?yàn)榻袢绽L畫的職業(yè)化和畫家普遍的學(xué)養(yǎng)的欠缺，就因此而動(dòng)搖中國(guó)畫的立命之根。
如果討論這一問(wèn)題提出一個(gè)基本的前提，就是要保留中國(guó)畫的基本特征，那么就必須圍繞這一基本特征來(lái)談發(fā)展的問(wèn)題。雖然中國(guó)畫在當(dāng)代的發(fā)展有一個(gè)不可阻擋的多元化的傾向，但是，在多元化之中，那種以學(xué)養(yǎng)為根基的傳統(tǒng)方式應(yīng)該是一個(gè)不容忽視的重要方面。雖然這種風(fēng)格在當(dāng)代中國(guó)畫中很難成為主流樣式，但是，它與傳統(tǒng)相連的審美品位，與社會(huì)相關(guān)的文化意識(shí)，與自身相依的愉悅方式，仍然表現(xiàn)出強(qiáng)盛的生命力。如要對(duì)這一結(jié)論提出證據(jù)，那么，上一個(gè)世紀(jì)末期流行的“新文人畫”就可以作為佐證。之所以有人還是看重“文人”的名號(hào)，之所以胸?zé)o點(diǎn)墨的人還是打著“新文人”的旗幟，也說(shuō)明與“文人”相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)代審美上還有許多可以挖掘的價(jià)值，在當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展中還具有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)代的文人可以說(shuō)是很多，文人的類型也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代。但是能書善畫的不算多，而能書善畫者當(dāng)中卓然成家的就更是屈指可數(shù)。在這屈指可數(shù)者之中，馮其庸先生肯定算一個(gè)。
馮先生1924年2月生，名遲，字其庸，號(hào)寬堂。江蘇無(wú)錫縣前洲鎮(zhèn)人。1948年畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)專。1954年調(diào)北京中國(guó)人民大學(xué)，歷任講師、副教授、教授等職。1986年8月調(diào)任中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)。現(xiàn)任中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》主編、敦煌吐魯番學(xué)會(huì)顧問(wèn)。
馮其庸先生的學(xué)問(wèn)是天下?lián)P名。關(guān)于他的學(xué)問(wèn)有這么一組數(shù)字：出版專著21種，約450萬(wàn)字；出版古籍整理書籍4種，約1390萬(wàn)字；主編圖書4種，約1003萬(wàn)字。這些等身的著作反映了他在紅學(xué)研究和文史研究方面的成就。但是說(shuō)到馮其庸先生的書畫造詣，可能就少為人知，或者說(shuō)為人知之甚少。他的書畫藝術(shù)被文所掩，這種狀況在中國(guó)歷世都有。
馮其庸先生與書畫的淵源很早。幼年開始臨習(xí)《芥子園畫譜》和各種法帖，后來(lái)因?yàn)橘I不起紙和顏色，遂棄畫而專門習(xí)字。他最早認(rèn)識(shí)的著名畫家是諸健秋，是諸先生“看就是學(xué)”的一語(yǔ)點(diǎn)化，使其終生受教。因此他從未停止過(guò)看，所以也一直沒有停止過(guò)學(xué)，保留著與畫的長(zhǎng)期的聯(lián)系。
和歷史上的許多文人一樣，馮其庸先生一直是在業(yè)余狀態(tài)操持書畫之業(yè)，但是他始終把書畫作為一種抒發(fā)胸臆的方式。大約在1972或1973年的一個(gè)秋夜，馮其庸先生聽說(shuō)前國(guó)家主席劉少奇被折磨致死之后，曾畫過(guò)一幅墨葡萄，并題了陸游的詩(shī)句“劉琨死后無(wú)奇士，獨(dú)對(duì)荒雞淚滿衣。”（把原詩(shī)的“獨(dú)聽”改為“獨(dú)對(duì)”）文革后期，代總理鄧小平遭“四人幫”的迫害，被免去職務(wù)。在后來(lái)的“批鄧”運(yùn)動(dòng)中，葉劍英元帥等力保鄧小平的安危，為此馮先生憤而揮毫又作潑墨葡萄，并題句：“莫嫌老藤多枯枝，猶有明珠葉底藏。”以傳統(tǒng)文人畫中的諧音和隱喻，表達(dá)了自己的愛憎。這很容易讓人們想起歷史上的元代畫家鄭思肖為表家國(guó)之痛所畫的《墨蘭圖》，“一國(guó)之香，一國(guó)之殤，懷彼懷王，與楚有光。”在古與今之間，這種文人情懷和表達(dá)方式完全是如出一轍。
用書畫的方式抒發(fā)胸臆，寄寓情懷，是馮其庸先生書畫藝術(shù)的一個(gè)重要特征，它區(qū)別了當(dāng)下職業(yè)化的書畫創(chuàng)作。進(jìn)入90年代以后，馮先生因?yàn)殡x任后得以有閑暇玩弄筆墨，因此他的畫不再是那單一的葡萄，而是進(jìn)入題材多樣的時(shí)期。他不僅用筆墨描繪記憶中的陜西長(zhǎng)安縣終南山下的馬河灘，用臥游的方式馳騁于1964年在此地參加“四清”這一難以忘卻的歷史之中，而且也用丹青描寫秋風(fēng)庭院中的葫蘆，回首記憶中的兒時(shí)種瓜生涯。顯然因?yàn)轭}材的擴(kuò)展，馮先生也擴(kuò)大了以畫寄寓的范圍，從而脫離了那種文人一時(shí)即興而已的層面，進(jìn)入了文人以畫記錄和思考人生的狀態(tài)。
馮先生的畫遠(yuǎn)追青藤、白陽(yáng)，近受齊白石、劉海粟、朱屺瞻的影響，但是蒙養(yǎng)不同，生活相殊，他的畫表現(xiàn)出與前輩們不盡相同的藝術(shù)方式。在各種藝術(shù)方式之間，他更重“聊寫胸中逸氣”，表現(xiàn)出與同鄉(xiāng)倪迂之間的暗合。
馮先生為人寬厚，但愛憎分明，富有興情。他以“寬堂”為號(hào)可能也就是表達(dá)這種人格上的追求。而這種人格力量反映到他的畫上，其寬厚的氣局就表現(xiàn)出一種不同尋常的人格精神。他的畫率意而天真，放浪形骸，寥寥數(shù)筆而能全其氣韻神采，一切無(wú)不透露學(xué)養(yǎng)功底。
馮先生的畫還有“寫”的特色，反映了他在書法方面的造詣。他早年臨寫各家各派，但最喜歡的是行書，尤其鐘情于王羲之的《圣教序》。它不僅收集了《圣教序》的各種佳拓的影印本和明拓殘本，而且反復(fù)臨寫右軍存世的各種書札，以右軍書法建構(gòu)了自己的書法基礎(chǔ)。他的書法神清氣朗，意遠(yuǎn)韻長(zhǎng)；文氣勃發(fā)，雅致四溢。他的書法風(fēng)格，瀟灑而不失法度，清秀而遠(yuǎn)離流俗，規(guī)矩而沒有造作。這些書法品格都奠立了他的繪畫基礎(chǔ)。但是，在他的書法中有時(shí)又反映出畫的謀篇布局和筆墨韻致，表現(xiàn)出中國(guó)書畫在兩種藝術(shù)形式創(chuàng)作中的相互作用的關(guān)系，也論證了書畫同源的道理。
文人畫強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫的一體性，這種方式融合了多種藝術(shù)形式而獲得了審美上的多樣性和豐富性，同時(shí)也彌補(bǔ)了各自的不足。因此，對(duì)于文人畫家來(lái)說(shuō)，詩(shī)文書畫的學(xué)養(yǎng)是最基本的基礎(chǔ)。但是，能夠把詩(shī)書畫彼此結(jié)合到一起，而且能夠相互依存，互為輝映，則又反映出學(xué)養(yǎng)的高下。馮先生能詩(shī)。其詩(shī)清新淡逸，情真意切，有感而發(fā)。而題在畫上的詩(shī)，往往是詩(shī)情溢于畫外，詩(shī)意補(bǔ)于畫中，加之書法的表現(xiàn)，更凸現(xiàn)蒙養(yǎng)之功。
“積學(xué)以致遠(yuǎn)”（《平南論畫》）。文人畫在當(dāng)代的發(fā)展，可以通過(guò)馮其庸先生的書畫藝術(shù)這一個(gè)案而獲得一個(gè)基本的認(rèn)知，這就是傳統(tǒng)的中國(guó)畫藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展中，可能因?yàn)檎w學(xué)養(yǎng)的不足而顯示出重視學(xué)養(yǎng)這一種樣式的價(jià)值。因?yàn)檫@一種樣式不僅在審美上表現(xiàn)出了民族繪畫的審美特色，而且這一特色所反映出的規(guī)律性的問(wèn)題正好能夠彌補(bǔ)當(dāng)代中國(guó)畫的不足。如果今天還需要發(fā)揚(yáng)民族特色的話，那么，以學(xué)識(shí)滋潤(rùn)筆墨，以修養(yǎng)神助丹青，將有可能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展新世紀(jì)中國(guó)畫的契機(jī)。當(dāng)然，對(duì)于發(fā)展中國(guó)畫存有各種可能和各種方案，但是，我們可以通過(guò)馮其庸先生的一段話來(lái)說(shuō)明一些基本的看法：
“我們的中國(guó)畫，經(jīng)歷了幾千年的歷程，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的劇跡，足以與世界藝術(shù)相輝映，我們沒有理由輕視它。中國(guó)畫當(dāng)然要發(fā)展，但不是不要任何根據(jù)的發(fā)展，發(fā)展也是為了我們民族自身，而不是取悅于人。外人能喜歡我們的藝術(shù)，我們當(dāng)然歡迎，但是他們喜歡我們，而不是我們?nèi)∶挠谌恕Ｋ囆g(shù)必須要有獨(dú)立的個(gè)性，要能吸收、能消化，而不是依附。”
人們也可以通過(guò)這一段話來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馮先生的書畫藝術(shù)。
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