內(nèi)容提要：近幾十年來，關(guān)于曹雪芹的祖籍是豐潤(rùn)還是遼陽(yáng)，一直在爭(zhēng)論中，近來又有了鐵嶺說。他們認(rèn)為曹雪芹的祖籍與曹雪芹的家世、與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是沒有什么內(nèi)在的關(guān)系的，因而可以任意擺布的。然而，事實(shí)正好相反，曹雪芹的祖籍、家世和他的《紅樓夢(mèng)》是有著密切的互為因果的內(nèi)在聯(lián)系的，并不是可以任意擺布的。本文就想說一說這三者之間的關(guān)系。
一、曹雪芹的祖籍
上世紀(jì)的30年代，李玄伯提出了曹雪芹的祖籍豐潤(rùn)說。50年代，周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》問世，亦主此說。70年代中，《紅樓夢(mèng)新證》修訂重版，仍持此說。從30年代到50年代，豐潤(rùn)說基本上為大多數(shù)人所接受，但當(dāng)時(shí)也有少數(shù)的反對(duì)者，胡適就是一個(gè)，他說：“曹雪芹的家世，倒數(shù)上去六代，都不能算豐潤(rùn)人。”[1]為什么大多數(shù)人會(huì)接受豐潤(rùn)說？因?yàn)楫?dāng)時(shí)還未見到曹家的直接的歷史文獻(xiàn)資料。從60年代的曹雪芹文物展覽開始，有關(guān)曹家的資料就陸續(xù)出現(xiàn)。
〔一〕關(guān)于《五慶堂曹氏宗譜》曹展時(shí)，展出了《賜序遼東曹氏宗譜》，也即是《五慶堂重修曹氏宗譜》，該譜明載曹錫遠(yuǎn)、曹振彥是遼陽(yáng)人。大約是與此同時(shí)，朱南銑先生對(duì)此譜有考。但此文當(dāng)時(shí)只在內(nèi)部傳觀，未曾發(fā)表，我根本不知道，因我那時(shí)還未涉足紅學(xué)，只是在故宮奉先殿參觀展覽時(shí)，隔著玻璃柜看到了陳列在展柜里的此譜。
1975年，我開始校注《紅樓夢(mèng)》的工作，要覓此譜，無奈此譜據(jù)說已在文革中迷失，可是意外地有位友人告訴我曹儀策先生家尚有此譜的更原始的抄本，并且愿為我去商借，果然經(jīng)他介紹后，我即與曹儀策先生見面。曹先生是五慶堂曹氏三房的后人，他非常熱情地愿意將此譜借我研究，但當(dāng)時(shí)此譜不在他手邊，他說過幾天即給我送去。果然，沒有幾天曹先生即將此譜送到我家。我將此譜研究了一個(gè)月左右，抄錄了副本，準(zhǔn)備作進(jìn)一步的研究，后來通過北京市文化局，又將迷失的那部找了回來，借給了我一并研究。經(jīng)過比較，才知道迷失的那部是清抄本，曹儀策先生手里的是原始底本，內(nèi)容完全一樣。不久，我即將原始底本還給曹儀策先生。歸還曹先生時(shí)，我告訴他我認(rèn)為此譜是可靠的，由此可知曹雪芹的祖籍，確是遼陽(yáng)。曹先生非常高興，要我為此譜寫一跋，由此我又為此譜寫了一跋，書于譜后。此跋共寫八條意見，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下：
五慶堂重修曹氏宗譜跋
一九七五年冬，余識(shí)曹儀策先生，獲睹此譜，檢讀數(shù)月，決其為五慶堂舊物，了無可疑。
今試釋如次：
一、此譜封面為乾隆宮用庫(kù)瓷青紙，外間絕少流傳，今故宮尚存，內(nèi)鴻文齋紅格紙，亦為乾隆時(shí)物。
二、此譜首有順治十八年曹士琦敘，后有同治十三年衍圣公孔祥珂題記，可證此譜首次重修為順治十八年，末次重修為同治十三年左右，此譜蓋即同治五慶堂重修時(shí)用乾隆舊紅格本繕錄者。
三、此譜凡“玄”“弘”“寧”等字均缺末筆，蓋避清諸帝之諱，其“衍”字未避，“寧”字亦有三處未避，乃抄手疏忽。此種避諱為歷史產(chǎn)物，非作偽者所能夢(mèng)想也。
四、此譜為三房所修，故三房各世均全，其余數(shù)房上世均斷而不連，蓋如譜所云：“因際播遷，譜失莫記”也。此種斷缺，適足證其非偽。
五、余查《清實(shí)錄》，得三、四、五各房凡三十人，其敘述與譜中所記大略均同，此尤足證此譜之絕無可疑。
六、曹寅《楝亭詩(shī)集》載《過甘園詩(shī)》自敘與甘文，國(guó)基為表親，周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》考之甚詳確，并云：“這個(gè)沈陽(yáng)指揮使曹全忠，可能是和雪芹家同宗的，該和曹振彥同輩數(shù)”云云。周氏所論，確鑒無疑。今此曹全忠（譜作“權(quán)中”）為沈陽(yáng)指揮使及其女嫁甘體垣（譜誤抄作“恒”）有子甘國(guó)圻等等，均載之譜中三房之下，則尤足證四房曹錫遠(yuǎn)一系，確系原譜所有，決非他譜竄入者。
七、余又得讀康熙抄本《甘氏家譜》，及嘉慶九年刻《沈陽(yáng)甘氏家譜》，道光二十六年刻《沈陽(yáng)甘氏家譜》三種。康熙抄本于甘體垣下云：“元配曹氏，沈陽(yáng)衛(wèi)指揮全忠曹公之女，生一子如柏。”嘉慶本云：“配曹氏，沈陽(yáng)指揮使曹公全忠女，生萬歷庚戌年八月初五日，敕贈(zèng)孺人，生子一如柏，國(guó)璋系體仁公次子過繼。”道光本同（文字有小異）。據(jù)此又實(shí)證遼東曹（五慶堂之上祖）與甘氏確系親家，從而確證四房曹智以下錫遠(yuǎn)至楝亭一支確與三房曹禮以下為同宗，無可懷疑者。
八、此譜所謂曹良臣、曹泰、曹義者，雖史有其人，而各有所淵源，余已另為文詳考之，以良臣書入此譜為始祖者，蓋攀附也。以上數(shù)端，其犖犖大者，余無論矣。余以為即此可證此譜決為五慶堂上世遺物而重修者，無可動(dòng)搖。抑又進(jìn)者，此譜既堅(jiān)實(shí)可靠，則曹氏真正之始祖實(shí)為曹俊，于明初移居沈陽(yáng)者，明矣。夫然則曹氏籍貫非河北豐潤(rùn)無可疑矣。世之治紅學(xué)者，于曹氏上世籍貫，皆宗豐潤(rùn)說。此譜出，數(shù)十年之爭(zhēng)論可息，而曹氏上世之籍貫昭然明于世矣！故余以為此譜實(shí)為有關(guān)曹雪芹上世之至寶至貴之文獻(xiàn)也。
一九七六年五月廿五日
馮其庸識(shí)于寬堂
此跋后來放在我寫的《〈五慶堂曹氏宗譜〉的重見和曹氏祖墓的發(fā)現(xiàn)》一文里，收入《夢(mèng)邊集》。之后不久，我又看到了朱南銑先生的《關(guān)于遼東曹氏宗譜》的打印稿，朱先生對(duì)此譜作了詳細(xì)的考證，結(jié)論是：“若就曹雪芹上代來說，遠(yuǎn)至明初，祖籍仍是東北。”[2]
〔二〕關(guān)于兩篇《曹璽傳》
也是在1975年的下半年，可能還比我借到《五慶堂譜》早一點(diǎn)，我與李華同志一起發(fā)現(xiàn)了兩篇康熙年間的《曹璽傳》。李華是清代經(jīng)濟(jì)史研究的專家，我人大的同事。他每天都到圖書館查抄清代的經(jīng)濟(jì)史料，而我每天都要上班，所以有一次我與他說，你在查閱史料時(shí)，如遇到曹家的資料，請(qǐng)告訴我。過了幾天他來看我，閑談間，他說看到一篇《曹璽傳》，估計(jì)這類材料你們?cè)缈催^了，所以沒有抄。這立刻引起我的注意，我說下次你還是抄一段回來，看看是否看過。果然第二天，他就抄回來一段，我一看，這篇《曹璽傳》以前從未見過，所以第二天，我就與他同到科學(xué)院圖書館查看了原書。這是康熙二十三年的未刊稿本《江寧府志》，是抄本，宋體。初一看，幾乎當(dāng)作是刻本，我們隨即請(qǐng)圖書館拍了照片。接著他又在北京圖書館看到了另一篇《曹璽傳》，他又約我去看，這是一個(gè)膠卷，是康熙六十年刊的《上元縣志》。后一篇《曹璽傳》剛好是接上一篇的，合起來恰好是從康熙二十三年到六十年曹家全盛時(shí)期的實(shí)錄，至為可貴。康熙二十三年的一篇關(guān)于曹家的籍貫問題，提到“曹璽，字完璧，宋樞密武惠王裔也。及王父寶宦沈陽(yáng)，遂家焉”。后一篇?jiǎng)t說：“曹璽，字完璧，其先出自宋樞密武惠王彬后，著籍襄平，大父世選，令沈陽(yáng)有聲。世選生振彥，初，扈從入關(guān)。”這兩篇《曹璽傳》的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該說是治紅學(xué)的重大收獲。
〔三〕《清實(shí)錄》里的重要記載
在這之前，我因研究《五慶堂譜》，查閱《清實(shí)錄》，于《清太宗實(shí)錄》卷十八，天聰八年甲戌，查出：“墨爾根戴青貝勒多爾袞屬下，旗鼓牛錄章京曹振彥，因有功，加半個(gè)前程”一條。這是現(xiàn)知曹家清代官史中最早的一條文獻(xiàn)資料，其意義十分重大。我結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的兩篇《曹璽傳》，于1975年12月，寫成了《曹雪芹家世史料的新發(fā)現(xiàn)》，于1976年第一期《文藝研究》和《文物》雜志同時(shí)發(fā)表，將這些最新的重要資料提供給紅學(xué)界和學(xué)術(shù)界。我在這篇文章里，再次提出曹雪芹的祖籍遼陽(yáng)說，這是繼我在《五慶堂譜》跋文里的意見。另外，我在此文里對(duì)曹家上世的一些有關(guān)的歷史問題也作了考論。
〔四〕關(guān)于遼陽(yáng)三碑
此文發(fā)表后，很快得到遼陽(yáng)文物部門的反映，他們來信告訴我遼陽(yáng)現(xiàn)存《大金喇嘛法師寶記碑》，碑陰題名有曹振彥的名字，并將照片寄我。我立即到了遼陽(yáng)，在遼陽(yáng)文管所驗(yàn)看了此碑，并拍了照片。此碑署年為“大金天聰四年歲次庚午孟夏吉旦，同門法弟白喇嘛建。欽差督理工程駙馬總鎮(zhèn)佟養(yǎng)性。”碑陰署名為“喇嘛門徒……，侍奉香火看蓮僧……，西會(huì)廣佑大寧慈航寺僧……，總鎮(zhèn)副參游備等官……，教官高應(yīng)科、朱□□、鄭文炳、冉啟、王之哲、馮志祥、曹振彥、蔡一品……，千總房可成……。”這塊《大金喇嘛法師寶記碑》最初著錄于日本稻葉君山著《清朝全史》，民國(guó)四年（1915）中華書局版。但著者只注意喇嘛教傳入后金的時(shí)代，并未注意碑陰的題名。所以這次曹振彥題名的發(fā)現(xiàn)，仍是一次新的發(fā)現(xiàn)。特別是發(fā)現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)是屬佟養(yǎng)性的部下，這對(duì)我們研究曹雪芹上祖入關(guān)之前，也即是明末時(shí)的情況是至關(guān)重要的。此后不久，又發(fā)現(xiàn)了天聰四年九月的《玉皇廟碑》，碑陰題名于“致政”下有曹振彥的名字，碑文曰：“重建玉皇廟碑記。昔襄平西關(guān)西門外，不越數(shù)趾，有玉皇廟焉，其來云舊，（下略）念我皇上貝勒駙馬總鎮(zhèn)佟養(yǎng)性，匪惟敬神立祠（下略），又勒之碑以垂不朽焉，是為記。”末署：“天聰四年歲次庚午秋九月上浣之吉立”。為此，我又到遼陽(yáng)，驗(yàn)看此碑，此碑已殘，幸有關(guān)曹振彥的文字，完整無損。而他的職銜已改為“致政”。按“致政”的意思略同“致仕”，也即是退休。當(dāng)時(shí)曹振彥正當(dāng)壯年，不是退休的年齡，則可能是工作變動(dòng)后尚未定新職，故暫用此稱。驗(yàn)看了此碑以后，他們又告訴我在紅光小學(xué)門外，還有一塊直立的大碑，是否與曹家有關(guān)，希望我去看看。這樣我又去驗(yàn)看了此碑。此碑尚存原址，碑名《東京新建彌陀禪寺碑》。此碑很高，我借了小學(xué)的課桌，站在課桌上，才能仔細(xì)查看碑文。碑文中有云
“按孔王諱有德，恭順其封號(hào)也。……叨寵榮于北闕，作藩翰于東京，東京□（乃？）太祖定鼎之區(qū)，人臣何幸，獲守茲土！……銘曰：神祖創(chuàng)基，于遼之陽(yáng)，千峰巖巖，岱水湯湯。……”
碑文末署“大清崇德陸年歲在辛巳仲秋吉旦，功德主信恭順王孔有德，懷順王耿仲明，智順王尚可喜，秘書院大學(xué)士樂郊范文程。”碑陰題名中有副將曹得先、曹得選，參游曹世爵，三人都是《五慶堂譜》上三房的人。另外，題名中有28人是孔有德降后金時(shí)“東來各官名單”里的人，內(nèi)含曹得先、曹得選，可見此二人亦是孔有德的舊部。此碑的發(fā)現(xiàn)，證明了遼東曹氏是一大族，曹俊后人三房四房（即雪芹上祖曹錫遠(yuǎn)、曹振彥的一支）均在遼陽(yáng)。《五慶堂譜》是三房一支后人所修的族譜（也即是其上世是跟隨孔有德的一支），故此譜于三房一系的人特全。同時(shí)也譜入了四房的一支，今三、四房的碑記都在遼陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，證明《五慶堂譜》的記載是可信的，也證明曹雪芹祖籍確是遼陽(yáng)。以上就是遼陽(yáng)三碑的情況，其時(shí)代都在清入關(guān)以前。
〔五〕地方志的記載
除了以上這些新發(fā)現(xiàn)的歷史資料外，地方志里也保留了不少曹振彥任職和祖籍的資料，如：
1．《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四：附載滿洲分內(nèi)之尼堪姓氏：曹錫遠(yuǎn)，正白旗包衣人，世居沈陽(yáng)地方，來歸年分無考。
2．康熙二十一年（1682）刻本《山西通志》卷十七《職官志》：年任。
3．吳葵之《吉州全志》卷三《職官》：曹振彥，奉天遼東人[3]，七年任。
4．嘉慶《山西通志》卷八十二《職官》：吉州知州：曹振彥，奉天遼陽(yáng)人，貢士，順治七年任。
5．康熙二十一年（1682）刻本《山西通志》卷十七《職官志》：大同府知府，曹振彥，遼東遼陽(yáng)人，貢士，順治九年任。
6．乾隆《大同府志》卷二十一《職官》：大同府知府：曹振彥，遼東人，貢士，順治九年任。
7．康熙二十三年刻本《浙江通志》卷二十二《職官志》：兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽運(yùn)使，曹振彥，遼東遼陽(yáng)人，由貢士順治十三年任。
8．乾隆《敕修浙江通志》卷一百二十二《職官》十二：都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽法道：
9．《重修兩浙鹽法志》卷二十二《職官》：曹振彥，奉天遼陽(yáng)生員順治十三年任。以上是官修氏族志和地方志對(duì)曹錫遠(yuǎn)的旗籍居住地及曹振彥任職年份和籍貫的記載。
〔六〕小議
從上世紀(jì)30年代到50年代末、60年代初，有關(guān)曹家的歷史資料還沒有多少發(fā)現(xiàn)，根據(jù)尤侗《艮齋倦稿》的一段并不準(zhǔn)確的記載，誤以為曹雪芹的祖籍是豐潤(rùn)，那是可以理解的。自從1963年曹展展出了《五慶堂重修曹氏宗譜》，朱南銑先生又寫了考證文章，指出曹雪芹的祖籍是遼陽(yáng)而不是豐潤(rùn)，雖然這篇文章當(dāng)時(shí)沒有發(fā)表，但紅學(xué)界內(nèi)部不少人是看到的。所以我認(rèn)為從上世紀(jì)的60年代初開始及以后，曹家的家譜、傳記、碑刻、履歷的不斷發(fā)現(xiàn)，而且一次次地證明曹家自敘的祖籍是遼陽(yáng)，而不是什么豐潤(rùn)。在這樣的情況下，上世紀(jì)90年代初，主張豐潤(rùn)說者竟然還利用豐潤(rùn)發(fā)現(xiàn)《曹鼎望墓志銘》的機(jī)會(huì)，再次發(fā)動(dòng)宣傳豐潤(rùn)說的攻勢(shì)，報(bào)紙上竟然說由于《曹鼎望墓志銘》的發(fā)現(xiàn)，“為曹雪芹祖籍研究又增添了新材料”[4]，“為考證、研究曹雪芹家世提供珍貴實(shí)物資料”[5]，“曹雪芹祖籍考證有重要進(jìn)展”[6]，甚至說“曹雪芹祖籍豐潤(rùn)已成定論”[7]，等等等等。其實(shí)《曹鼎望墓志銘》根本未涉及曹雪芹及其家族一字，因此他們不公布碑文，想不到竟被河北大學(xué)的一位大學(xué)生揭了底，他認(rèn)真地抄錄了墓志銘的全文，寄《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表，并且自己寫了一篇文章，認(rèn)為《曹鼎望墓志銘》與曹雪芹祖籍毫無關(guān)系。這樣，這一次規(guī)模空前的宣傳才算結(jié)束。
最近，有些人又換了一種說法，提出了曹雪芹祖籍“鐵嶺說”，甚至說，古代的襄平不是指遼陽(yáng)而是指鐵嶺，也有人說《紅樓夢(mèng)》里的潢海鐵就是指鐵嶺。面對(duì)著這樣的奇聞，而又面對(duì)著上述這許多史證，我真不能理解這種思維方式。但是我還想講兩句話，一是：我希望人們記住：歷史永遠(yuǎn)是歷史，歷史是由史實(shí)組成的，而不是由謊言組成的，謊言是永遠(yuǎn)變不成歷史的。二是請(qǐng)大家讀讀現(xiàn)今尚存在遼陽(yáng)的《重建玉皇廟碑》的碑文，這篇碑文的開頭就說：“昔襄平西關(guān)西門外不越數(shù)趾，有玉皇廟焉，其來云舊……”。他們說襄平不是遼陽(yáng)的古稱而是鐵嶺的古稱，但是這塊天聰四年，明崇禎三年，公元1630年立在遼陽(yáng)西關(guān)西門外的玉皇廟碑卻稱遼陽(yáng)為“襄平”。應(yīng)該說明，當(dāng)時(shí)的遼陽(yáng)已通稱“遼陽(yáng)”而不稱“襄平”了，在官書里稱遼陽(yáng)一律是“遼陽(yáng)”，如《大清三朝事略》天命六年說：“六年。春三月，上統(tǒng)大軍水陸并進(jìn)，征明，取沈陽(yáng)，攻遼陽(yáng)，合城官民發(fā)歸順”。“七年。春正月，上征明廣寧城，城中迎謁上入城，大兵向山海關(guān)。三月，上還遼陽(yáng)，筑城于遼陽(yáng)東，創(chuàng)建宮室，遷居之，名曰東京。”特別是在《清實(shí)錄》里，一律都是稱遼陽(yáng)。可見當(dāng)時(shí)稱“襄平”，已經(jīng)是用遼陽(yáng)的古稱了。如果襄平是指鐵嶺，那末這塊碑怎么立到遼陽(yáng)來了呢？所以我的第二句話是：歷史也不是可以用詭辯術(shù)加以扭曲的，也不是可以用化裝術(shù)加以改扮的！因此，曹雪芹的祖籍，宗譜、家傳、碑刻、文獻(xiàn)，記載得清清楚楚，都是遼陽(yáng)，根本用不著那么多煩瑣的考證。實(shí)質(zhì)上，那些“考證”，不過是要把原本十分清楚、十分明白的事情故意弄模糊，以便于妄說通行而已！我曾說過，除非能證明曹雪芹的老祖宗自己把自己的籍貫搞錯(cuò)了，否則是無法否定曹雪芹祖籍遼陽(yáng)的歷史事實(shí)的，可惜至今沒有人出來考證曹雪芹的祖宗弄錯(cuò)了自己的籍貫，卻在拼命“考證”曹雪芹的祖籍是豐潤(rùn)、是鐵嶺。可是人們不禁要問，曹雪芹的上祖既然沒有弄錯(cuò)自己的籍貫，那末還要考個(gè)什么呢？如果說，他們確實(shí)是搞錯(cuò)了自己的籍貫了，那又為什么不首先來證實(shí)這個(gè)錯(cuò)誤呢？因?yàn)檫@是論證“豐潤(rùn)說”和“鐵嶺說”的前提，前提尚且不能確立，則遑論其他。
二、遼陽(yáng)是曹雪芹上祖的發(fā)祥之地
〔一〕堅(jiān)持實(shí)事求是的史學(xué)傳統(tǒng)
我們支持曹雪芹祖籍遼陽(yáng)，一是為了堅(jiān)持歷史的真實(shí)性和客觀性。歷史是由真實(shí)的史實(shí)構(gòu)成的，中國(guó)歷史傳統(tǒng)秉筆直書之可貴，就是它堅(jiān)持歷史的真實(shí)性和客觀性，而反對(duì)用主觀來歪曲、曲解、涂改歷史。曹雪芹祖籍遼陽(yáng)是曹雪芹上祖自己留下來的歷史記錄和官史的實(shí)錄（包括地方志），是第一性的史證，作為一個(gè)認(rèn)真的學(xué)術(shù)工作者，是不應(yīng)該無視這些史證的存在，而隨意地另作新說的。
〔二〕遼陽(yáng)是曹雪芹上祖發(fā)跡的契機(jī)之地
二是因?yàn)椴芗业陌倌晖澹菑倪|陽(yáng)始發(fā)的，曹家發(fā)跡的歷史機(jī)遇是在遼陽(yáng)構(gòu)成的，如果曹家不在遼陽(yáng)，也就沒有以后的許多事實(shí)，那末，遼陽(yáng)究竟是怎樣一個(gè)地方呢？
1．襄平就是遼陽(yáng)，遼陽(yáng)是全遼的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心明正統(tǒng)八年（1443）《遼東志》卷一，地理：郡名：“遼陽(yáng)”下說：
襄平：漢城名，即今遼陽(yáng)。漢初有襄平侯統(tǒng)（紀(jì)）[8]通，矯制納周勃于北軍，討平諸呂。遼陽(yáng)：元魏名，水北曰陽(yáng)，遼地東西其南皆海，城在其北，故曰遼陽(yáng)。今獨(dú)于都司治所稱遼陽(yáng)者，蓋自其總會(huì)之處而言耳。
這是說，襄平就是遼陽(yáng)。在漢代稱襄平，元魏開始稱遼陽(yáng)[9]。遼陽(yáng)是明代遼東的首府，是遼東都司治所的所在地，是東北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的中心。1989年在遼陽(yáng)白塔塔頂發(fā)現(xiàn)的明隆慶五年（1571）《重修遼陽(yáng)城西廣佑寺寶塔記》開頭就說：“吾襄平為全遼都會(huì)”。這是當(dāng)時(shí)的歷史記實(shí)。明末熊廷弼、袁應(yīng)泰經(jīng)略遼東時(shí)，都駐節(jié)遼陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的遼陽(yáng)城比沈陽(yáng)城大一倍，熊廷弼說：“況遼城之大，兩倍于沈陽(yáng)有奇”[10]。努爾哈赤于天命六年（1621）三月十三日攻下沈陽(yáng)后，于三月十九日包圍遼陽(yáng)，二十一日即攻陷遼陽(yáng)，袁應(yīng)泰佩劍印自縊死。沈、遼陷落后，“數(shù)日間，金、復(fù)、海、蓋州衛(wèi)，悉傳檄而陷”[11]。《清太祖高皇帝實(shí)錄》說：
遼陽(yáng)既下，其遼東之三河、東勝、長(zhǎng)靜、長(zhǎng)寧、長(zhǎng)定、長(zhǎng)安、長(zhǎng)勝、長(zhǎng)勇、長(zhǎng)營(yíng)、靜遠(yuǎn)、上榆林、十方寺、丁家泊、宋家泊、曾遲、鎮(zhèn)西、殷家莊、平定、定遠(yuǎn)、慶云、古城、永寧、鎮(zhèn)彝、清陽(yáng)、鎮(zhèn)北堡、威遠(yuǎn)、靜安、孤山、灑馬吉、陽(yáng)、新安、新奠、寬奠、大奠、永奠、長(zhǎng)奠、鎮(zhèn)江、湯站、鳳凰、鎮(zhèn)東、鎮(zhèn)彝、甜水站、草河、威寧營(yíng)、奉集堡、穆家堡、武靖營(yíng)、平魯堡、虎皮驛、蒲河、懿路、河、中固城、鞍山、海州、東昌、耀州、蓋州、熊岳、五十寨、復(fù)州、永寧監(jiān)、欒古、石河、金州、鹽場(chǎng)、望海堝、紅嘴、歸服、黃骨島、岫巖、青臺(tái)峪、西麥城等河?xùn)|大小七十余城，官民俱發(fā)降。[12]
遼陽(yáng)被攻陷后，整個(gè)遼東地區(qū)，一下連降七十三城，可見遼陽(yáng)在政治、軍事和地理上的重要性。努爾哈赤于1621年（天命六年）三月攻下遼陽(yáng)后，四月就決定遷都遼陽(yáng)，他對(duì)諸貝勒大臣說：
天既眷我哉！爾等諸貝勒大臣卻不欲居此遼東城，勸爾等毋存疑慮。……自遼河至此，各路皆降，何故舍此而還耶？昔日，我處境困窘，猶如出水之魚，呼氣艱難，困于沙石之上，茍延殘喘。遂蒙天佑，授以大業(yè)。……為父我為諸子創(chuàng)業(yè)而興兵，爾等諸子豈有不能之理？乃定居遼東城。[13]
同樣的內(nèi)容，在《清實(shí)錄》里也有記載，可以參證。《清太祖實(shí)錄》卷七：上集貝勒諸臣議曰：“天既眷我，授以遼陽(yáng)，今將移居此城耶，抑仍還我國(guó)耶？”貝勒諸臣俱以還國(guó)對(duì)。上曰：“國(guó)之所重，在土地、人民，今還師，則遼陽(yáng)一城，敵且復(fù)至，據(jù)而固守，周遭百姓，必將逃匿山谷，不復(fù)為我有矣。舍已得之疆土而還，后必復(fù)煩征討，非計(jì)之得也。且此地，乃明及朝鮮、蒙古接壤要害之區(qū)，天既與我，即宜居之。”貝勒諸臣皆曰：“善”。遂定議遷都。迎后妃諸皇子。……移遼陽(yáng)官民居于北城關(guān)廂，其南大城，則上與貝勒諸臣及將士居之。丙子。后妃諸皇子至遼陽(yáng)及諸臣眷屬皆遷至。[14]
努爾哈赤遷都遼陽(yáng)并另筑新城，名曰：“東京城”，據(jù)乾隆《盛京通志》記載：
東京城在太子河?xùn)|，離遼陽(yáng)州城八里，天命六年建。周圍六里零十步，高三丈五尺，東西廣二百八十丈，南北袤二百六十二丈五尺。城門八：東向者左曰迎陽(yáng)、右曰韻陽(yáng)，南向者左曰龍?jiān)础⒂以淮箜槪飨蛘咦笤淮筮|、右曰顯德，北向者左曰懷遠(yuǎn)、右曰安遠(yuǎn)。
按東京城現(xiàn)在仍在，離遼陽(yáng)市很近，我曾多次去考察，并拍有照片。自從努爾哈赤遷都遼陽(yáng)后，原來是明朝在全遼的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)中心，其作用是扼制并鎮(zhèn)懾后金，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)過來成后金的政治、軍事中心，成為后金用來進(jìn)攻明朝的一個(gè)軍事基地了。現(xiàn)在我們要關(guān)心的是后金遷都遼陽(yáng)以后，努爾哈赤本人與“貝勒諸臣及將士”，“后妃、諸皇子”“諸臣眷屬皆遷至”遼陽(yáng)這一事實(shí)。我認(rèn)為正是這一事實(shí)，造成了曹雪芹的上祖曹振彥開始發(fā)跡的契機(jī)。我們知道，曹雪芹上祖的祖籍是遼陽(yáng)，上引曹振彥的歷任職官表，都寫明是“奉天遼陽(yáng)人”，曹璽的傳記寫明“著籍襄平”，曹寅自署“千山曹寅”。千山就在遼陽(yáng)南60里，是專指遼陽(yáng)南的千山，不是長(zhǎng)白山的泛稱或別稱，這一點(diǎn)不能混淆，現(xiàn)有明正統(tǒng)八年（1443）的《遼東志》，既有“襄平即今遼陽(yáng)”的記載，又有《遼東都司治衛(wèi)山川地理圖》《遼東河?xùn)|地方總圖》，兩圖都標(biāo)明遼陽(yáng)和千山的地理位置[15]，于“地理”欄載“千山”云：
城南十五里[16]，世傳唐征高麗駐蹕于此。峰巒秀麗，獨(dú)盛遼左，騷人墨客，題詠尤多，中有大安、龍泉、祖越、中會(huì)、香巖諸寺。
順便提及就在此“千山”條后，即有程啟光的《游千山記》說：“千山去襄平（注意：這里又是稱遼陽(yáng)為‘襄平'）六十許里，秀峰疊嶂，綿亙數(shù)百千重”。我曾多次游千山，并登其頂。所以曹雪芹的祖籍是遼陽(yáng)，千山也就是指遼陽(yáng)，這是絕無問題的。正因如此，所以努爾哈赤于天命六年攻取遼陽(yáng)時(shí)，原駐遼的明軍下級(jí)軍官曹振彥即歸附后金。由駙馬總鎮(zhèn)佟養(yǎng)性管轄。
2．曹振彥歸附后金后，先屬佟養(yǎng)性的“舊漢軍”按佟養(yǎng)性任漢軍總理，事在天聰五年（1631），晚于努爾哈赤取遼陽(yáng)十年，則曹振彥歸附后，是否即屬佟養(yǎng)性？這一點(diǎn)，恰好是現(xiàn)在仍保存在遼陽(yáng)的天聰四年《大金喇嘛法師寶記碑》說明了問題，此碑早于佟養(yǎng)性任漢軍總理一年，碑上曹振彥已屬佟養(yǎng)性，則可見佟養(yǎng)性管理當(dāng)時(shí)歸附的漢軍，是早有的事實(shí)。天聰五年，是正式任命他當(dāng)漢軍總理。《清太宗實(shí)錄》卷八說：
乙未，敕諭額駙佟養(yǎng)性曰：凡漢人軍民一切事務(wù)，付爾總理，各官悉聽爾節(jié)制。如屬員有不遵爾言者，勿徇情面，分別賢否以聞，爾亦當(dāng)殫厥忠忱，簡(jiǎn)善絀惡，恤兵撫民，竭力供職。（中略）又諭諸漢官曰：
凡漢人軍民一切事務(wù)，悉命額駙佟養(yǎng)性總理，爾眾官不得違其節(jié)制，如有勢(shì)豪嫉妒，藐視不遵者，非僅藐視養(yǎng)性，是輕國(guó)體而違法令也。似此嫉之流，必罹禍譴。如能恪遵約束，不違節(jié)制，非僅敬養(yǎng)性是重國(guó)體而欽法令也。[17]
恰好就是這一年的春天，佟養(yǎng)性督造紅衣大炮成，《清太宗實(shí)錄》卷八說：
造紅衣大將軍炮成，鐫曰：天佑助威大將軍，天聰五年孟春吉旦造，督造官總兵官額駙佟養(yǎng)性，監(jiān)造官游擊丁啟明，備御祝世蔭，鑄匠王天相、竇守位，鐵匠劉計(jì)平。先是我國(guó)未備火器，造炮自此始。[18]
天聰五年孟春即二月，是后金自己研制的紅衣大炮造成之時(shí)，至其研制過程，當(dāng)然在此之前的相當(dāng)一段時(shí)間，那末這段時(shí)間，曹振彥正是在佟養(yǎng)性的漢軍中。所以天聰四年曹振彥的署名碑，是關(guān)于曹家上世歷史的至關(guān)重要的碑記。那末，后金軍中有“漢軍”是何時(shí)開始的呢？《滿漢名臣傳·佟養(yǎng)正列傳》說：
天命初，佟養(yǎng)正有從弟佟養(yǎng)性輸誠(chéng)太祖高皇帝，于是大軍征明，克撫順，佟養(yǎng)正遂挈家并族屬來歸，隸漢軍。[19]
從這條史料，可知后金軍中有“漢軍”，是天命初就開始的，努爾哈赤克撫順，是天命三年，當(dāng)時(shí)佟養(yǎng)正因他的從弟佟養(yǎng)性早已歸附努爾哈赤（天命元年），并且一直從征，所以撫順被攻陷，佟養(yǎng)正即歸附，并即讓他“隸漢軍”。所以后金軍中實(shí)際上從努爾哈赤伐明，取撫順，就開始有被俘的和歸附的明軍和漢人老百姓了，這樣后金軍中自然就會(huì)有這批降兵降民，當(dāng)時(shí)就統(tǒng)稱為“漢軍”。到天聰五年，就正式統(tǒng)一歸佟養(yǎng)性“總理”，到天聰八年，才正式成立漢軍旗。所以，天命六年，努爾哈赤攻下遼陽(yáng)后，曹振彥即歸附后金，同時(shí)也就自然地與佟養(yǎng)正一樣“隸漢軍”而歸佟養(yǎng)性屬下了。所以，曹振彥歸附后金而隸屬佟養(yǎng)性，佟養(yǎng)性是“額駙”，又是督造紅衣大炮的督造官，他的部隊(duì)又是一支“烏真超哈”（即炮兵部隊(duì)），曹振彥又在軍中任“教官”。我認(rèn)為這是曹雪芹上祖發(fā)跡的第一個(gè)契機(jī)，而這一切，都是在遼陽(yáng)發(fā)生的。因?yàn)榕瑺柟鄪Z取遼陽(yáng)后，隨即遷都遼陽(yáng)，諸后妃、貝勒、大臣、將領(lǐng)，都隨駐遼陽(yáng)，額駙佟養(yǎng)性自然也隨駐遼陽(yáng)。由于這一歷史的特殊性，才形成了曹振彥與佟養(yǎng)性的這重特殊關(guān)系，如果曹家的祖籍不在遼陽(yáng)而在豐潤(rùn)，而在鐵嶺，試想，如何能構(gòu)成曹振彥與佟養(yǎng)性的這一重關(guān)系呢？
3．曹振彥改屬多爾袞并升為“旗鼓佐領(lǐng)”曹雪芹上祖發(fā)跡的第二個(gè)契機(jī)是曹振彥后來又成為多爾袞的屬下。按曹振彥自天命六年歸佟養(yǎng)性后直到天聰四年，這前后共10年都在佟養(yǎng)性部下，駐地當(dāng)即在遼陽(yáng)。《清太宗實(shí)錄》卷八說：
太祖時(shí)建玉皇廟于遼陽(yáng)城南教場(chǎng)，香火不絕，后為貝勒阿濟(jì)格、多爾袞、多鐸屬下莊屯人拆毀，造棺市賣。上聞之怒，追訊毀者，償值重建，至是落成。上以廟貌重新，給辦香火牲祭銀百兩。[20]
現(xiàn)今這個(gè)《重建玉皇廟碑》尚存，碑文中說：“念我皇上貝勒駙馬總鎮(zhèn)佟養(yǎng)性，匪惟敬神立祠”，碑末署年是“天聰四年歲次庚午秋九月上浣之吉立”[21]。天聰四年，佟養(yǎng)性尚在遼陽(yáng)“敬神立祠”，重建玉皇廟，且是皇太極親自過問之事，可見佟養(yǎng)性尚駐遼陽(yáng)。但此碑上曹振彥的署名前，已不是“教官”而換了“致政”，在“致政”下列名的人有23人，其中“馮志祥”在《大金喇嘛法師寶記碑》上同是列名在“教官”之下的。按“致政”一詞，與“致仕”同義，意即退休。曹振彥此時(shí)尚在壯年，不當(dāng)退休，且“致政”下共有23人，不可能都是退休，所以我竊以為是工作變動(dòng)，尚未確實(shí)，故暫用“致政”這個(gè)詞，而人仍在佟養(yǎng)性部下，這樣理解，是否有當(dāng)，還待高明指正。[22]佟養(yǎng)性是天聰六年死的，《清太宗實(shí)錄》卷十八天聰八年甲戌說：
墨爾根戴青貝勒多爾袞屬下，旗鼓牛錄章京曹振彥，因有功，加半個(gè)前程。
這里已經(jīng)明確記載，曹振彥已是多爾袞屬下，并且已提升到“旗鼓牛錄章京”即“旗鼓佐領(lǐng)”。所謂“旗鼓”，就是作戰(zhàn)部隊(duì)。福格《聽雨叢談》卷一說：
佐領(lǐng)一官，極為尊重，由此而歷顯官者最多。[23]
按所謂“牛錄章京”就是“佐領(lǐng)”，“佐領(lǐng)”之稱是后來改的。清太祖努爾哈赤于明萬歷二十九年規(guī)定每三百人中設(shè)一牛錄額真（即牛錄章京），這就是說曹振彥此時(shí)已是帶領(lǐng)三百人的軍官了，特別是上引福格的話，則可見曹振彥此時(shí)已獲得可以升至顯官的資歷。對(duì)曹振彥來說，這是更為關(guān)鍵的一次，曹振彥此時(shí)已跨過此坎，成為前途無量的人物了，后來的事實(shí)也確是如此。這個(gè)“佐領(lǐng)”的職位，顯然不是在佟養(yǎng)性部下獲得的，在佟養(yǎng)性部下，天聰四年他已“致政”了，而佟養(yǎng)性也于天聰六年死了，曹振彥是什么時(shí)候轉(zhuǎn)到多爾袞屬下的呢？其時(shí)限總在天聰四年末到天聰七年之間，實(shí)際上總在天聰五、六、七三年之內(nèi)。什么機(jī)緣轉(zhuǎn)多爾袞部下的呢？一種可能是天聰六年佟養(yǎng)性死后，但也不一定，因?yàn)樘炻斔哪昵锊苷駨┮选爸抡绷耍悄┮部赡懿痪镁娃D(zhuǎn)到多爾袞屬下了。特別要重視的是他一下就躍居“佐領(lǐng)”，我想不可能調(diào)過去就升此高位的罷，總是在過去之前，更可能是在過去之后屢次立功才能得此升遷的。那時(shí)明、金之間戰(zhàn)事頻繁，特別是大凌河之戰(zhàn)，多爾袞也是參加的，而佟養(yǎng)性的紅衣大炮部隊(duì)不僅是參加，而且是在攻克于子章臺(tái)時(shí)立大功的，上引天聰八年《清太宗實(shí)錄》就是說曹振彥“因有功，加半個(gè)前程”，這是當(dāng)了“旗鼓牛錄章京”以后又因功升級(jí)了。可見曹振彥前此之當(dāng)“旗鼓牛錄章京”，肯定是因功升遷的。
4．曹振彥隨多爾袞之后的戰(zhàn)斗歷程曹振彥之歸多爾袞，我認(rèn)為這是曹家發(fā)跡的第二個(gè)重要契機(jī)。之后，他就跟著多爾袞參加山海關(guān)的戰(zhàn)斗，入北京后又跟著多爾袞去山西大同平姜之亂。特別要注意的是康熙二十三年的《曹璽傳》說：
父振彥，從入關(guān)。……公承其家學(xué)，讀書洞徹古今，負(fù)經(jīng)濟(jì)才，兼藝能，射必貫札。補(bǔ)侍衛(wèi)之秩，隨王師征山右建績(jī)，世祖章皇帝拔入內(nèi)廷二等侍衛(wèi)。管鑾儀事，升內(nèi)工部。康熙二年，特簡(jiǎn)督理江寧織造。[24]
康熙六十年的《曹璽傳》說：
世選生振彥，初，扈從入關(guān)。……遂生璽。璽少好學(xué)，沉深有大志，及壯補(bǔ)侍衛(wèi)，隨王師征山右有功。康熙二年，特簡(jiǎn)督理江寧織造。[25]
這兩段材料值得重視的地方是，不僅僅是曹振彥“扈從入關(guān)”，而且是他的兒子曹璽也已“補(bǔ)侍衛(wèi)之秩，隨王師征山右建績(jī)，世祖章皇帝拔入內(nèi)廷二等侍衛(wèi)，管鑾儀事，升內(nèi)工部，康熙二年，特簡(jiǎn)督理江寧織造”了。這樣從曹振彥又到了曹璽，從多爾袞又上靠到了順治，由順治又上靠到了康熙，于是曹家就走上了飛黃騰達(dá)，一帆風(fēng)順的康莊大道，但是，追本溯源，還是曹振彥到了多爾袞屬下這個(gè)契機(jī)。
然而，曹振彥得以接近多爾袞，我認(rèn)為其地點(diǎn)還是在遼陽(yáng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)多爾袞等都隨其父汗努爾哈赤駐在遼陽(yáng)，那時(shí)佟養(yǎng)性也駐遼陽(yáng)，連后來歸順的孔有德也駐遼陽(yáng)。《滿漢名臣傳·孔有德傳》說：
天聰七年四月，命諸貝勒統(tǒng)兵駐岸受降。（中略）有德偕仲明攜人眾輜重來歸，給田宅于遼陽(yáng)。六月，召赴盛京，上帥諸貝勒出德盛門十里至渾河岸，行抱見禮，親酌金卮勞之，賜敕印，授都元帥。尋隨貝勒岳托征明旅順，破其城，黃龍自刎死。有德收遼人數(shù)百自屬。及還，有德墜馬傷手，留遼陽(yáng)。（中略）又傳諭曰：“卿所攜紅衣大炮，已運(yùn)至通遠(yuǎn)堡矣，即付卿，令軍士時(shí)時(shí)演習(xí)”。八年正月（中略），遣官為營(yíng)第宅，有德疏辭曰，（中略），奉旨中略）“今為營(yíng)第宅，聊示優(yōu)異，其勿辭！”（中略）因有德于朝臣往來遼陽(yáng)者，悉躬迎款宴，諭止之并令禮部，凡有德遣使詣盛京，給館餼。[26]
以上材料，明確記載孔有德即駐遼陽(yáng)，文中提到運(yùn)紅衣大炮的“通遠(yuǎn)堡”，即在遼陽(yáng)東南不遠(yuǎn)。孔有德駐在遼陽(yáng)，那末跟隨孔有德并為孔有德送“降金書”的曹紹中等曹家五慶堂上祖三房諸人，當(dāng)然也隨在遼陽(yáng)（他們與曹振彥的共同祖籍本來就在遼陽(yáng)）。由于以上的原因，所以曹振彥才有機(jī)會(huì)接近多爾袞，或?yàn)槎酄栃査蛘哂蓜e人推薦給多爾袞。天命十年，努爾哈赤又果斷地遷都沈陽(yáng)，其最主要的原因，我認(rèn)為是努爾哈赤已認(rèn)識(shí)到明朝的腐敗已到了不可挽救的地步，他已捕捉到了奪取中原的最好時(shí)機(jī)。沈陽(yáng)的地理位置可以直叩山海關(guān)，加上《清實(shí)錄》里努爾哈赤分析的其他種種有利條件，所以終于遷都到沈陽(yáng)。那末在遼陽(yáng)的諸貝勒大臣將士等各部重要人員，自然隨同再遷沈陽(yáng)，因此曹振彥在沈陽(yáng)得遇多爾袞的可能性也是存在的，不過，比較起來，我覺得在遼陽(yáng)的可能性較大。因?yàn)閺奶烀甑教炻斔哪辏苷駨┯姓暝谶|陽(yáng)，到天聰八年屬多爾袞時(shí)，他已躍升至“佐領(lǐng)”了，中間只隔三年的時(shí)間，所以我認(rèn)為他得以接近多爾袞，在遼陽(yáng)的可能性比較大。不管是何種機(jī)遇得以轉(zhuǎn)多爾袞屬下的，轉(zhuǎn)到多爾袞屬下這是一個(gè)事實(shí)，是曹家發(fā)跡的更為關(guān)鍵的契機(jī)。如果曹振彥的籍貫在豐潤(rùn)或者在鐵嶺，他如何能獲此機(jī)遇呢？
5．附論“世居沈陽(yáng)地方”
這里，還要附論一下“世居沈陽(yáng)地方”的問題。依年代排列，順治年間的山西地方志都載曹振彥是遼陽(yáng)人，只有乾隆《大同府志》說曹振彥是遼東人，但前文已論及，遼東就是指遼陽(yáng)，不多贅。康熙二十三年的《曹璽傳》則說：及王父寶宦沈陽(yáng)，遂家焉。康熙六十年的《曹璽傳》則說：其先出自宋樞密武惠王彬后。著籍襄平。大父世選，令沈陽(yáng)有聲。康熙年間的曹寅則自署“千山曹寅”。論證曹家的籍貫，當(dāng)然首先要看曹家自己的記載，則曹振彥、曹璽、曹寅留下的文獻(xiàn)資料都是一致的，曹振彥職官志里所記，當(dāng)然來自他本人，曹璽的兩篇傳，都是曹家盛時(shí)的資料，且于成龍、唐開陶都是先后在江寧和上元任知府和縣令的，于成龍與曹寅是同時(shí)，唐開陶與曹同時(shí)，都是同在一地做官。由于曹家這種顯赫的地位，無論是于成龍和唐開陶，為曹璽作傳，都不可能臆造的。但是，《八旗滿洲氏族通譜》的記載，卻是：
曹錫遠(yuǎn)。正白旗包衣人，世居沈陽(yáng)地方，來歸年分無考。
以上這些史料之間唯一的差異是“世居沈陽(yáng)地方”，“宦沈陽(yáng)，遂家焉”和“著籍襄平”“奉天遼陽(yáng)人”的差異。如何來解決這個(gè)問題呢？先說“世居沈陽(yáng)地方”的問題。《八旗滿洲氏族通譜》成書于乾隆九年（1744），上距努爾哈赤攻陷沈陽(yáng)、遼陽(yáng)的天命六年（1621）已經(jīng)123年，從時(shí)代來說，遠(yuǎn)比以上曹家自留的材料其可靠程度不可同日而語，兩者相比，當(dāng)然首先要以事主本人所書或所留的史料為依據(jù)。另外，《通譜》的“凡例”說：
“滿洲內(nèi)始立姓、始?xì)w順之人，其所居地名可考者，俱逐一開載，以昭族望”。
如按“所居地名”來說，康熙二十三年《曹璽傳》說：“及王父寶宦沈陽(yáng)，遂家焉”。康熙六十年的《曹璽傳》則說：“著籍襄平。大父世選，令沈陽(yáng)有聲。”這兩條合起來看。恰好是說曹雪芹的上祖曹錫遠(yuǎn)、曹振彥是“著籍襄平”，即戶籍在遼陽(yáng)，而曹錫遠(yuǎn)是在沈陽(yáng)做官，居住在沈陽(yáng)。天命六年沈陽(yáng)被努爾哈赤攻下時(shí)，他是在沈陽(yáng)被俘或歸附的。按照《通譜》的“凡例”，“其所居地名可考者，俱逐一開載。”經(jīng)過123年以后的《通譜》的編撰者“考”出了曹錫遠(yuǎn)是在沈陽(yáng)歸附的，其當(dāng)時(shí)的居住地也是在沈陽(yáng)，所以就“開載”“世居沈陽(yáng)地方”了。按事實(shí)來說，兩篇《曹璽傳》是不矛盾的。于傳說曹寶（錫遠(yuǎn)）在沈陽(yáng)做官，家在沈陽(yáng)。唐傳則說，曹璽的先輩是曹彬的后人，戶籍在襄平（遼陽(yáng)）。曹璽的祖父曹世選（曹錫遠(yuǎn)），在沈陽(yáng)做官，聲譽(yù)很好。這兩段史料簡(jiǎn)合一下，就是曹錫遠(yuǎn)的籍貫在遼陽(yáng)，他自己是在沈陽(yáng)做官。這樣看來，這幾方面的材料并不矛盾，且都能合榫。所以，歸根到底，曹雪芹的祖籍在遼陽(yáng)，從順治到乾隆年間的所有的公私記載，都是一致的。在這樣豐富的第一手史料面前，考據(jù)家們不管有多大的本領(lǐng)，實(shí)在是已經(jīng)無用武之地了！
三、《紅樓夢(mèng)》里隱含的曹家史事
〔一〕重要的“作者自云”
大家知道，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是以他自己的家庭歷史、舅祖李煦家的家庭歷史以及他本人的身世經(jīng)歷為主要?jiǎng)?chuàng)作素材的，因此在《紅樓夢(mèng)》里，就隱含著曹、李兩家的家庭史跡。《紅樓夢(mèng)》開頭第一回說：
此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有馀，悔又無益之大無可如何之日也！當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”云云。此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。
這段文字，是脂硯齋所作《石頭記》第一回的回前評(píng)，但內(nèi)容卻是作者曹雪芹自己的話，即“作者自云”。這段“作者自云”，實(shí)際上是極為重要的話，第一，他提出了“因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去。”這句話，單從字面上看，是解釋不通的，既然是“夢(mèng)幻”，則何來“真事”，世人誰沒有做過夢(mèng)，哪有做夢(mèng)做出真事來的？所以這“夢(mèng)幻”兩字作者是別有所指的，實(shí)際上就是說他曾經(jīng)歷過從富貴榮華到敗落凄涼的一段經(jīng)歷，仿佛是黃粱一夢(mèng)一樣。所以這里的“夢(mèng)幻”是指他的身世經(jīng)歷而不是指睡覺時(shí)做的夢(mèng)。所謂“將真事隱去”，也就是說不將他身世經(jīng)歷的真事照原樣寫出來，而是借“通靈”之說，編撰成《石頭記》這個(gè)故事。這里的關(guān)鍵是說他所說的“夢(mèng)幻”，不是真的空無所有的夢(mèng)幻，只不過是將真事隱蔽起來而已。第二，是說自己要將自己的一生經(jīng)歷，編成一集，以告天下之人。這前后兩條看上去矛盾，實(shí)際上不矛盾，而是在特殊環(huán)境下說的隱晦曲折的話。也就是提醒讀者，不要把《紅樓夢(mèng)》真當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng)來看，而要注意它隱含的從富貴繁華到貧窮凄涼的一段真事。所謂“凡用‘夢(mèng)'用‘幻'等字，是提醒閱者眼目”，就是提醒讀者，要注意“夢(mèng)幻”背后的事實(shí)。所謂“亦是此書立意本旨”，也就是說自己要把自己所經(jīng)歷的一場(chǎng)“黃粱夢(mèng)”般的真實(shí)事實(shí)寫出來。所以，上述這段“作者自云”，在全書具有畫龍點(diǎn)睛，金針度人的作用！以下，從“列位看官”起到“出則既明”止。這是全書的一段“引子”，帶有“楔子”的性質(zhì)。這段文字里有幾處值得注意的地方：一是文中說：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃況又有‘美中不足，好事多魔'八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空”。這段文字，實(shí)際上就是開頭“夢(mèng)幻”兩字的注釋，進(jìn)一步說明所謂“夢(mèng)幻”，實(shí)際就是人生。二是“原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世……歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：‘無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?詩(shī)后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事”。這一段文字，分明是再次告訴人們，這是一段真實(shí)的故事，是他的“身前身后事”。“身前”是指他的家庭歷史，也即是他出生以前的家庭史“身后”是指他出生以后所經(jīng)歷的“離合悲歡，炎涼世態(tài)”。三是接下去說：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺薄！半m其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事。”這就更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，甚至到“實(shí)錄其事”的程度。最后還題了一絕，說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味！”“滿紙荒唐言”當(dāng)然是指借“通靈”之說的神話故事和后來的“假語村言”“一把辛酸淚”，是指他所經(jīng)歷的“離合悲歡、炎涼世態(tài)”“都云作者癡”，是說自己懷著一片真情、癡情“誰解其中味”，是深怕讀者被作者的“假語村言”“夢(mèng)幻通靈”等等的表象所迷惑、所掩蓋，而不能解其真意。所以，《紅樓夢(mèng)》開頭一片迷離惝恍的夢(mèng)幻境界，實(shí)際上要說的就是“假語村言”是表象，“身前身后事”才是《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)內(nèi)涵。我們既然明白了《紅樓夢(mèng)》里確實(shí)包含著作者的家史和他自身所經(jīng)的“黃粱夢(mèng)”一樣的身世經(jīng)歷，那末我們就可以來作一番探索了。
〔二〕《紅樓夢(mèng)》里隱含的曹家上世的史事
《紅樓夢(mèng)》第5回警幻仙姑說：今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府所過，偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：
“吾家自國(guó)朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回者。”
《紅樓夢(mèng)》第十三回王熙鳳夢(mèng)中聽秦可卿說：
常言“月滿則虧，水滿則溢”又道是“登高必跌重”。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應(yīng)了那句“樹倒猢猻散”的俗語，豈不虛稱了一世的詩(shī)書舊族了！
這里兩次提到“富貴傳流，雖歷百年”，“我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載”。按自曹錫遠(yuǎn)、曹振彥于天命六年（1621）歸附后金到雍正六年（1728）曹家被抄籍沒，前后共108年，如從“國(guó)朝定鼎”，即順治元年（1644）到雍正六年曹被抄家，則前后共85年，剛好都符合寧榮二公之靈及秦可卿托夢(mèng)所說，這顯然是作者有意將自己的家史暗寓其中。《紅樓夢(mèng)》第七回焦大醉罵說：
蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說你這樣兒的，就是你爹、你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來了。
焦大憑什么敢這樣醉罵，尤氏有一段說明：只因他從小兒跟著太爺們出過三四回兵，從死人堆里把太爺背了出來，得了命自己挨著餓，卻偷了東西來給主子吃，兩日沒得水，得了半碗水給主子喝，他自己喝馬溺。這里又涉及曹家上世的一段歷史。按曹錫遠(yuǎn)、曹振彥于天命六年歸附后金，曹錫遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)在沈陽(yáng)當(dāng)官，其歸附地即在沈陽(yáng)，曹振彥則在遼陽(yáng)軍中，被俘歸附后，即編入額駙佟養(yǎng)性的“舊漢軍”，佟養(yǎng)性的部隊(duì)是“烏真超哈”，即炮兵部隊(duì)。佟養(yǎng)性于天聰五年試制成紅衣大炮，這是后金軍中擁有自制紅衣大炮的開始。但在此之前，我認(rèn)為佟養(yǎng)性部隊(duì)也是有紅衣大炮的，這是從明朝軍中奪得，數(shù)量當(dāng)然不會(huì)多，天聰五年幫助佟養(yǎng)性試制成紅衣大炮的丁啟明，就是從明軍中俘獲的造炮專家。據(jù)天聰四年《大金喇嘛法師寶記碑》碑陰所記，曹振彥在佟養(yǎng)性軍中任“教官”，后來大凌河之戰(zhàn)，佟養(yǎng)性的紅衣大炮起了重大作用，這時(shí)曹振彥是否仍在佟養(yǎng)性軍中，目前尚未考明，但到天聰八年，曹振彥已升到“旗鼓牛錄章京”，即“旗鼓佐領(lǐng)”，并且已歸多爾袞屬下，多爾袞也是參加這次大凌河之戰(zhàn)的。所以曹振彥如仍在佟養(yǎng)性軍中，則肯定參加這次戰(zhàn)斗的。這次戰(zhàn)斗中，佟養(yǎng)性的大炮攻克了于子章臺(tái)，明軍最堅(jiān)固難攻的陣地，立了大功，《清實(shí)錄》說曹振彥“因有功，加半個(gè)前程”，說不定就是參加攻克于子章臺(tái)立的功。曹振彥如果已到了多爾袞屬下，則也肯定參加這次戰(zhàn)斗的，因?yàn)槎酄栃柺菂⒓舆@次戰(zhàn)斗的。所以，無論如何，曹振彥是參加大凌河之戰(zhàn)的。曹振彥轉(zhuǎn)到多爾袞屬下當(dāng)“旗鼓佐領(lǐng)”后，就一直跟隨多爾袞，多爾袞入關(guān)時(shí)，曹振彥參加了山海關(guān)戰(zhàn)役，之后又參加了山西大同平姜的戰(zhàn)役，而且這次是與兒子曹璽一起參加戰(zhàn)斗的。焦大“跟著太爺們出過三四回兵”，則也可能是指從關(guān)外到關(guān)內(nèi)直到大同的戰(zhàn)斗都參加了，有的研究者還認(rèn)為曹家有可能也參加攻取江南的戰(zhàn)斗的，但這實(shí)在缺乏史證，只好存疑。不過，僅就以上這些史實(shí)來看，《紅樓夢(mèng)》里確實(shí)是隱含了曹家上世以軍功起家的事實(shí)的。寧、榮二公之靈的托付，秦可卿對(duì)王熙鳳的提醒，焦大的醉罵，都是作者故露的一點(diǎn)端倪，也是作者所說的“夢(mèng)幻”內(nèi)容之一。
〔三〕《紅樓夢(mèng)》里有關(guān)曹寅、李煦兩家的史事
1．《紅樓夢(mèng)》第16回說：
趙嬤嬤道：“阿彌陀佛！原來如此。這樣說，咱們家也要預(yù)備接咱們大小姐了？”賈璉道：“這何用說呢！不然，這會(huì)子忙的是什么？”鳳姐笑道：“若果如此，我可也見個(gè)大世面了。可恨我小幾歲年紀(jì)，若早生二三十年，如今這些老人家也不薄我沒見世面了。說起當(dāng)年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部書還熱鬧，我偏沒造化趕上。”趙嬤嬤道：“噯喲喲，那可是千載希逢的！那時(shí)候我才記事兒，咱們賈府正在姑蘇揚(yáng)州一帶監(jiān)造海舫，修理海塘，只預(yù)備接駕一次，把銀子都花的淌海水似的！說起來……”鳳姐忙接道：“我們王府也預(yù)備過一次。那時(shí)我爺爺單管各國(guó)進(jìn)貢朝賀的事，凡有的外國(guó)人來，都是我們家養(yǎng)活。粵、閩、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的。”趙嬤嬤道“那是誰不知道的？如今還有個(gè)口號(hào)兒呢，說‘東海少了白玉床，龍王來請(qǐng)江南王'，這說的就是奶奶府上了。還有如今現(xiàn)在江南的甄家，噯喲喲，好勢(shì)派！獨(dú)他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜'四個(gè)字竟顧不得了。”
庚辰本在此段文字之前，“鳳姐忙問道，省親的事竟準(zhǔn)了不成”上眉批云：
大觀園用省親事出題，是大關(guān)鍵事，方見大手筆行文之立意。畸笏。
上面這段文字，在甲戌本里，已成為甲戌本第十六回的回前評(píng)，并在緊接這段文字之后，有一段重要文字。
借省親事寫南巡，出脫心中多少憶惜（昔）感今。
按康熙六次南巡，后四次（康熙38、42、44、46年）都由曹寅、李煦承辦接駕大典并奉康熙先后駐蹕于江寧織造署和蘇州織造署。曹寅、李煦為此而落下巨額虧空，為后來兩家的抄家敗落埋下了禍根。《紅樓夢(mèng)》借用省親的排場(chǎng)，來寫當(dāng)年南巡的豪華靡費(fèi)，揮金如土。連“賈妃在轎內(nèi)看此園內(nèi)外如此豪華，因默默嘆息奢華過費(fèi)。”臨別時(shí)還囑咐“倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費(fèi)了！”這些文字，雖然是小說，實(shí)際上也是史筆。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人張符驤在《竹西詞》里就批評(píng)康熙南巡，曹寅的豪華接駕說：“想到繁華無盡處，宮燈巧襯梵燈紅”（指曹寅、李煦捐資修建的三汊河高寺行宮），“三汊河干筑帝家，金錢濫用比泥沙”。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷七《城南錄》云：
“三汊河在江都縣西南十五里，……寺名高旻寺，……圣祖南巡，賜名茱萸灣，行宮建于此，謂之寶塔灣行宮”。《圣駕五幸江南恭錄》一書說：三汊河“行宮寶塔上燈如龍，五色彩子鋪陳古董、詩(shī)畫無紀(jì)其數(shù)，月夜如晝。”
張?jiān)娺�說：“欲奉宸游未乏人，兩淮辦事一鹽臣”。“用盡泥沙全不恨”，這是對(duì)康熙南巡，曹寅、李煦揮金如土地豪華接待以邀圣寵的尖銳諷刺，也是當(dāng)時(shí)的實(shí)錄。雪芹巧妙地借用元妃自己的話來批評(píng)省親——實(shí)際上是批評(píng)南巡的豪華靡費(fèi)。甲戌本脂評(píng)說：
“借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。”
康熙的南巡，曹、李兩家的豪華接駕，是曹、李兩家敗落的根本，40多年以后的曹雪芹，回憶當(dāng)年的這一場(chǎng)“黃粱夢(mèng)”，寫到了“南巡”這件令人慘傷的往事，怎么能不“憶昔感今”呢？怎么能不追念往日的繁華和感傷今天的凄涼呢？所以元妃省親這回文字，確實(shí)隱括著曹家和李家的一樁“興衰際遇”的潑天大事。但是在上引這一大段文字里，還隱括著李煦家的另外一段往事，這就是王熙鳳說的“那時(shí)我爺爺單管各國(guó)進(jìn)貢朝賀的事，凡有的外國(guó)人來，都是我們家養(yǎng)活。粵、閩、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的”這段話。原來康熙二十三年，李煦曾任寧波府知府，這是向外商開放的口岸，當(dāng)然會(huì)與外國(guó)商人接觸。康熙二十四年，開放海禁，設(shè)置粵海關(guān)、閩海關(guān)、浙海關(guān)、江海關(guān)四處機(jī)構(gòu)。李煦之父李士楨于康熙二十一年任廣東巡撫，此時(shí)正在廣東巡撫任上，當(dāng)時(shí)的對(duì)外通商口岸，以廣州為第一，許多外國(guó)貨物，大都經(jīng)粵海關(guān)入，所以李士楨、李煦父子兩人，與外商接觸較多[27]。上引王熙鳳的這段話，實(shí)際就是以李家父子的事實(shí)為素材的。
2．《紅樓夢(mèng)》第十七至十八回說：
原來賈薔已從姑蘇買了十二個(gè)女孩子并聘了教習(xí)，以及行頭等事來了。那時(shí)薛姨媽另遷于東北上一所幽靜房舍居住，將梨香院早已騰挪出來，另行修理了，就令教習(xí)在此教演女戲。又另派家中舊有曾演學(xué)過歌唱的女人們——如今皆已皤然老嫗了，著他們帶領(lǐng)管理。
這段文字里，涉及曹、李兩家舊有的戲班子和為接駕而新組的戲班子這兩件事情。曹、李兩家原本都是有家庭戲班子的。尤侗《艮齋倦稿》題曹寅《北紅拂記》說：
荔軒越游五日，倚舟脫禾高，歸授家伶演之，予從曲宴得寓目焉。
傳說雪芹少年時(shí)常在舅祖李煦家觀劇，乾隆時(shí)人有紀(jì)：雪芹“不得志，遂放浪形骸，雜優(yōu)伶中，時(shí)演劇以為樂”[28]。特別是庚辰本第十七、十八回“齡官執(zhí)意要演‘相約相罵'”二出下，有一段脂批云：
按近之俗語云：能養(yǎng)千軍不養(yǎng)一戲，蓋甚言優(yōu)伶之不可養(yǎng)之意也。大抵一班之中，此一人技業(yè)稍優(yōu)出眾，此一人則拿腔作勢(shì)，轄眾恃能，種種可惡，使主人逐之不舍，責(zé)之不可，雖不欲不憐而實(shí)不能不憐，雖欲不愛而實(shí)不能不愛。予歷梨園子弟廣矣，各各（個(gè)個(gè)）皆然，亦曾與慣養(yǎng)梨園諸世家兄弟談議及此，眾皆知其事而皆不能言，今閱《石頭記》至“原非本角之戲，執(zhí)意不作”二語，便見其恃能壓眾，喬酸姣妒，淋漓滿紙矣。復(fù)至“情悟梨香院”一回，更將和盤托出，與予三十年前目睹身親之人，現(xiàn)形于紙上，使言《石頭記》之為書，情之至極，言之至恰，然非領(lǐng)略過乃事，迷陷過乃情，即觀此茫然嚼蠟，亦不知其神妙也。
脂硯齋究竟是誰，目前尚無確論，但他是最親近雪芹的曹家人這是共同的認(rèn)識(shí)，這一長(zhǎng)段批語，反映了他對(duì)伶角生活的熟悉之深，若非自蓄優(yōu)伶，“領(lǐng)略過乃事，迷陷過乃情”，哪能說得出來？這里再引一段《紅樓夢(mèng)》第五十四回的文字：
因有媳婦回說開戲，賈母笑道：“我們娘兒們正說的興頭，又要吵起來。況且那孩子們熬夜怪冷的，也罷，叫他們且歇歇，把咱們的女孩子們叫了來，就在這臺(tái)上唱兩出給他們瞧瞧。”媳婦聽了，答應(yīng)了出來，忙的一面著人往大觀園去傳人，一面二門口去傳小廝們伺候。小廝們忙至戲房將班中所有的大人一概帶出，只留下小孩子們。一時(shí)，梨香院的教習(xí)帶了文官等十二個(gè)人，從游廊角門出來。婆子們抱著幾個(gè)軟包，因不及抬箱，估料著賈母愛聽的三五出戲的彩衣包了來。婆子們帶了文官等進(jìn)去見過，只垂手站著。賈母笑道：“大正月里，你師父也不放你們出來逛逛。你等唱什么？剛才八出《八義》鬧得我頭疼，咱們清淡些好。你瞧瞧，薛姨太太這李親家太太都是有戲的人家，不知聽過多少好戲的。這些姑娘都比咱們家姑娘見過好戲，聽過好曲子。如今這小戲子又是那有名玩戲家的班子，雖是小孩子們，卻比大班還強(qiáng)。咱們好歹別落了褒貶，少不得弄個(gè)新樣兒的。叫芳官唱一出《尋夢(mèng)》，只提琴至管簫合，笙笛一概不用。”……文官等聽了出來，忙去扮演上臺(tái)，先是《尋夢(mèng)》，次是《下書》。眾人都鴉雀無聞，薛姨媽因笑道：“實(shí)在虧他，戲也看過幾百班，從沒見用簫管的。”賈母道：“也有，只是像方才《西樓·楚江晴》一支，多有小生吹簫和的。這大套的實(shí)在少，這也在主人講究不講究罷了。這算什么出奇？”指湘云道：“我像他這么大的時(shí)節(jié)，他爺爺有一班小戲，偏有一個(gè)彈琴的湊了來，即如《西廂記》的《聽琴》，《玉簪記》的《琴挑》，《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了，比這個(gè)更如何？”眾人都道：“這更難得了。”賈母便命個(gè)媳婦來，吩咐文官等叫他們吹一套《燈月圓》。媳婦領(lǐng)命而去。
在這一大段的敘述里，就提到有兩個(gè)戲班，一個(gè)是從外面請(qǐng)來的戲班，剛剛演過《八義》，另一個(gè)是賈府為迎接元妃而從姑蘇買來十二個(gè)女孩子新組的戲班，住在梨香院里。另外，賈母還說到“薛姨太太、這李親家太太都是有戲的人家。”這說明當(dāng)時(shí)的大官僚家庭里大都是有戲班子的，所以曹、李兩家家里也是有戲班子的，《關(guān)于江寧織造曹家檔案史料》第54號(hào)《八貝勒等奏查報(bào)訊問曹寅、李煦家人等取付款項(xiàng)情形折》說：
據(jù)訊問曹寅之家人黑子，回稱：四十四年，由我主人曹寅那里，取銀二萬兩，四十六年，取銀二萬兩，……又每月給戲子、工匠等銀兩，自四十四年三月起，至四十七年九月止，共銀二千九百零四兩，都交給他們本人了。……又訊問李煦之家人蔣德，回稱：……每月給戲子、工匠等銀兩，自四十五年三月起，至四十七年九月止，共銀二千八百五十六兩，都交給他們本人了。……由兩家總共取銀八萬五千七百六十兩中，除給戲子、工匠之五千七百六十兩，既皆照給本人，可以不查外，……[29]
從這件檔案史料里，看得清清楚楚，兩家每月都有一筆付戲子的錢，則可證兩家都有家庭戲班。《紅樓夢(mèng)》第十七、十八回在安頓從蘇州買來的十二個(gè)女孩子住梨香院后說：“又另派家中舊有曾演學(xué)過歌唱的女人們——如今皆已皤然老嫗了，著他們帶領(lǐng)管理”。這就是賈府家中原有的戲班子的人員“皆已皤然老嫗了”，說明賈府的戲班子已成立有幾十年了，從上引曹、李兩家付戲班子的費(fèi)用可知家庭戲班子已是他們的日常開支，又清顧公燮的《顧丹五筆記》說：李煦的“公子（按李鼎）性奢華、好串戲，延名師以教習(xí)，梨園演《長(zhǎng)生殿》傳奇，衣裝費(fèi)至數(shù)萬。”李鼎這樣喜歡演戲，可知他家里有戲班子就更為可信了。所以《紅樓夢(mèng)》里多處提到演戲，也是曹、李兩家家史的鱗爪之現(xiàn)。
3．“樹倒猢猻散”這句話的內(nèi)涵
前引《紅樓夢(mèng)》第十三回鳳姐夢(mèng)中聽秦可卿說：“……若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散'的俗語”。在此句之上，脂硯齋有眉批云：
“樹倒猢猻散”之語，今猶在耳，屈指三十五年矣，哀哉傷哉，寧不痛殺！
“樹倒猢猻散”這句話，據(jù)施《隋村先生遺集》卷六《病中雜賦》云：楝子花開滿院香。幽魂夜夜楝亭旁。廿年樹倒西堂閉，不待西州淚萬行。曹楝亭公時(shí)拈佛語對(duì)坐客云：
“樹倒猢猻散”，今憶斯言，車輪腹轉(zhuǎn)，以受公知最深也。楝亭、西堂皆署中齋名。
可見這句話是曹寅常說的，也可見曹寅對(duì)這潛伏著的家庭危機(jī)早有預(yù)見，而且估計(jì)到康熙這棵大樹一倒，他們這一群“猢猻”（包括李煦）也都要“散”了！這句預(yù)言非常準(zhǔn)確，果然在康熙死后，雍正一上臺(tái)，雍正元年就從李煦開刀，以虧空國(guó)帑的“罪名”，流放到東北極邊，不久凍餓而死。而曹家也在雍正五年底，雍正六年初抄家敗落，罪名也是虧空國(guó)帑。曹雪芹把這句話寫進(jìn)書里，無異是把自己家庭傷心史曲的一個(gè)音符暗藏在書里了。
4．“寅”字的避諱
《紅樓夢(mèng)》第五十二回，庚辰本在“一時(shí)只聽自鳴鐘已敲了四下”句下有雙行夾批云：按四下乃寅正初刻，“寅”此樣（寫）法，避諱也。脂批特意指出，作者不寫“寅正初刻”而寫“一時(shí)只聽自鳴鐘已敲了四下”，是為了避“寅”字的諱。脂硯的這個(gè)提示是很重要的，要不是他的提示，后世的讀者很難覺察。這無異又是在書里藏下了一個(gè)曹家和雪芹自己的特殊標(biāo)記。
5．曹寅的《續(xù)琵琶》
《紅樓夢(mèng)》第五十四回，賈母在聽?wèi)驎r(shí)，還提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》（見前引）。這個(gè)《續(xù)琵琶》，就是曹寅的作品，至今尚有抄本流傳，《胡笳十八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。這無異又是一處曹家的暗記。
〔四〕《紅樓夢(mèng)》里曹頫時(shí)代的史事
1．脂批有關(guān)抄家的文字、曹頫時(shí)代曹家的史事，其最重要的，當(dāng)然就是雍正五年底到六年初的抄家敗落，但是《紅樓夢(mèng)》只有八十回流傳，據(jù)脂批及故事情節(jié)的發(fā)展，抄家當(dāng)在八十回以后。庚辰本第二十七回有畸批云：
此系未見抄沒、獄神廟諸事，故有是批。丁亥夏 畸笏叟
此批明確提出賈家后來“抄沒”的事。關(guān)于“獄神廟”，也是與抄家緊密相連的事，而且是極為重要的情節(jié)，故多次見于畸笏批語，如庚辰本第二十回寫李嬤嬤因賭輸了錢，遷怒于人，有一段眉批云：
茜雪至獄神廟方呈正文，襲人正文標(biāo)昌（按應(yīng)是“目曰”兩字），花襲人有始有終，予只見有一次謄清時(shí)與獄神廟慰寶玉等五六回被借閱者迷失，嘆嘆！丁亥夏 畸笏叟
又四十二回劉姥姥為巧姐取名，靖本有一段批語：
應(yīng)了這話固好，批書人焉能不心傷！獄廟相逢之日，始知遇難成祥，逢兇化吉，實(shí)伏線于千里。哀哉傷哉！此后文字，不忍卒讀。辛卯冬日
另外，庚辰本、甲戌本第二十六回，寫紅玉與佳蕙一段對(duì)話時(shí)，也有一段眉批：
《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無禾高，嘆嘆！丁亥夏 畸笏叟
甲戌本上還有數(shù)處有關(guān)“獄神廟”和紅玉的批，不再引錄。按以上這些批語來看，曹雪芹已經(jīng)寫出了抄家、“獄神廟”等文字，非常可惜的是這些極為重要的文字竟已失落了，真是令人嘆息。但曹雪芹的文章有如一張巨網(wǎng)，首尾照應(yīng)，脈絡(luò)貫通，雖然后部正面寫抄家的文字已見不到了，但前面雪芹早有暗示。
2．第十七、十八回元妃省親演戲，元妃點(diǎn)戲的預(yù)示：
第一出：《豪宴》：《一捧雪》中，伏賈家之?dāng) ５诙觯骸镀蚯伞罚骸堕L(zhǎng)生殿》中，伏元妃之死。第三出：《仙緣》：《邯鄲夢(mèng)》中，伏甄寶玉送玉。
第四出：《離魂》：《牡丹亭》中，伏黛玉死。所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵。
3．第七十四回抄揀大觀園，探春說：
你們別忙，往后自然連你們一齊抄的日子還有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們家也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的，“百足之蟲，死而不僵”，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！
4．第七十五回，尤氏說：昨日聽見你爺說，看邸報(bào)甄家犯了罪，現(xiàn)今抄沒家私，調(diào)取進(jìn)京治罪。……賈母歪在榻上，王夫人說甄家因何獲罪，如今抄沒了家產(chǎn)，回京治罪等語。從演戲的劇目到探春的牢騷到江南甄家的被抄，都暗示著后部的賈家是被抄家籍沒的。特別是劇目《一捧雪》下脂批說：“伏賈家之?dāng) 薄＿@句話，給了一些后部賈府被抄家的線索。按曹本身是于雍正五年底到六年初被抄家籍沒的，全家數(shù)人，包括雪芹在內(nèi)被遣回北京崇文門外蒜市口居住。這是史實(shí)，當(dāng)然到小說里只能“假語村言”，脂批說：“《一捧雪》中，伏賈家之?dāng) 保@是《紅樓夢(mèng)》里賈家敗落的形式。按《一捧雪》是李玉的傳奇，今存，京劇“審頭刺湯”，就是這個(gè)故事的主要片段。劇情是說：莫懷古的門客湯勤，善鑒書畫和裱褙，莫薦湯于嚴(yán)世蕃。湯告世蕃莫家有玉杯一捧雪，極珍貴，世蕃即向莫索此杯，莫以贗品相送，世蕃不識(shí)。后湯知其為贗品后，即揭諸世蕃，莫遂遭抄沒[30]。
從上述情節(jié)中，似可推測(cè)賈雨村或似湯勤之角色，賈府之?dāng)。艘粚油猓?dāng)然還有探春所說的“自殺自滅”等種種原因，不可能像《一捧雪》那樣單純是一個(gè)原因，但賈府有奸人背主忘恩構(gòu)陷主人，可能是其敗落的主要原因之一。總之，曹家敗落的事實(shí)，在《紅樓夢(mèng)》里是有所反映的，通過八十回中的暗示和脂批對(duì)后部抄家的批語，尚能仿佛知其大概。
以上，梳理了一下《紅樓夢(mèng)》里所隱含的曹、李兩家的史事，內(nèi)容還頗不少。
〔五〕《紅樓夢(mèng)》里曹雪芹自身生活的痕跡
那末，曹雪芹本人的生活經(jīng)歷有沒有在《紅樓夢(mèng)》里留下蹤跡呢？這個(gè)問題，是不言而喻的，古往今來的作家，在創(chuàng)作小說時(shí)，總會(huì)或多或少把自己的生活和經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)去的，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，曾經(jīng)一度被人看作是作者的“自傳”，這當(dāng)然是一種誤解，不足為據(jù)的，但《紅樓夢(mèng)》里確實(shí)有曹雪芹的生活和若干家庭身世，這是不能否認(rèn)的，特別是書一開頭的一段“作者自云”，反反復(fù)復(fù)交待“此系身前身后事”，則可見此書取材于曹雪芹本人及其家庭的往事是很多的，例如庚辰本第四十三回脂批云：
看書者已忘，批書者亦已忘了，作者竟未忘，忽寫此事，真忙中愈忙，緊處愈緊也。
庚辰本七十四回脂批云：
蓋此等事作者曾經(jīng)，批者曾經(jīng)，實(shí)系一寫往事，非特造出，故弄新筆。
庚辰本七十七回脂批云：
（前略）況此亦此（是）予舊日目睹親問（聞），作者身歷之現(xiàn)成文字，非搜造而成者，故迥不與小說之離合悲歡窠舊（臼）相對(duì)。（下略）。
庚辰本第二十八回脂批云：
“有是語”。“真有是事”等等。
以上這些批語，略略透露了一點(diǎn)本書故事情節(jié)的生活依據(jù)。有人說，賈寶玉的思想實(shí)際上就是曹雪芹的思想。從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，這句話是有道理的。任何一個(gè)作家所創(chuàng)造的正面形象，都應(yīng)該是作者自己思想的反映，所以賈寶玉的許多主要的思想，如要求走自由人生的道路，反對(duì)走讀書做官的仕途經(jīng)濟(jì)之路要求婚姻自擇自主，反對(duì)封建包辦的“金玉良緣”要求重視婦女，提出了女子地位高于男子的主張，實(shí)際上就是矯枉過正的男女平等思想的反映要求人與人之間的仁愛、平等，不贊成貴賤等級(jí)的限制，特別是反對(duì)孔孟之道、反對(duì)程朱理學(xué)，認(rèn)為這些都是“杜撰”，他把“四書”以外的書都燒了。他還反對(duì)忠君思想，認(rèn)為“文死諫”“武死戰(zhàn)”都是愚蠢等等，這些主要思想，當(dāng)然是作者自己的思想。所以《紅樓夢(mèng)》這部書，它所表達(dá)的反傳統(tǒng)的社會(huì)政治理想，是繼歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命和在國(guó)內(nèi)的資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這一思想，并不是孤立的，它與自明后期到清前期一直在國(guó)內(nèi)思想界存在發(fā)展的啟蒙思潮有著密切的聯(lián)系，這是這一時(shí)期歷史的自然產(chǎn)物。而且曹雪芹通過賈寶玉所表達(dá)的思想，是一種大大超前的思想，我曾說過，曹雪芹的批判是屬于他自己時(shí)代的，而他的理想?yún)s是屬于未來社會(huì)的。
由此可知，《紅樓夢(mèng)》這部書里，隱含著曹、李兩家的某些史事是客觀事實(shí)，這是這部書的獨(dú)特的地方，對(duì)于這些，我們只能客觀地、歷史地去認(rèn)識(shí)它，而不能抹煞它、曲解它。
四、結(jié)論
所以，曹雪芹祖籍之爭(zhēng)，并不是簡(jiǎn)單地曹雪芹的祖籍在哪里的爭(zhēng)論，而是涉及到曹家發(fā)跡史和《紅樓夢(mèng)》一書的誕生、《紅樓夢(mèng)》一書的內(nèi)涵等等重要的問題。曹雪芹的祖籍如果不在遼陽(yáng)，那末，他們就沒有了這種特殊的發(fā)跡機(jī)遇，也就沒有了后來飛黃騰達(dá)的曹家，也就沒有了最后“落了片白茫茫大地真干凈”的結(jié)局，那末，也就沒有了這部偉大的奇書《紅樓夢(mèng)》！
注釋：
[1]胡適《曹雪芹家的籍貫》。見《紅樓夢(mèng)研究參考資料選輯》第三輯。1976年人民文學(xué)社版。
[2]原文見拙著《曹雪芹家世新考》附錄三，1980年上海古籍出版社。
[3]按這里所說的“遼東人”，也就是“遼陽(yáng)人”，因?yàn)槊鞔倪|東都司設(shè)在遼陽(yáng)，遼陽(yáng)又是全遼的“首府”，所以也用“遼東”來代指“遼陽(yáng)”，例子甚多，這里不再列舉。
[4]《曹雪芹祖籍在豐潤(rùn)》，天津人民出版社，1994年。
[5]《中國(guó)文物報(bào)》，1993年8月15日。
[6]《人民日?qǐng)?bào)》，1993年7月5日。
[7]《文匯報(bào)》，1993年11月1日。
[8]按：“統(tǒng)”誤，當(dāng)作“紀(jì)”，見《史記》：《高祖功臣候者年表》第六。
[9]據(jù)近代考古，知漢以前即稱襄平，遠(yuǎn)在公元前290年，即有燕國(guó)古城，為燕遼東首府。
[10]《明經(jīng)世文編》第6冊(cè)，第5315頁(yè)。
[11]王在晉《三朝遼事實(shí)錄》，第四卷十二頁(yè)。
[12]《清太祖高皇帝實(shí)錄》卷七，104-105頁(yè)。中華書局1986年版。
[13]《滿文老檔·太祖》第21冊(cè)，天命六年四月初十一日。中華書局1990年版。
[14]《清太祖實(shí)錄》卷七，105、107頁(yè)，中華書局1986年版。
[15]請(qǐng)參見附圖。
[16]此處記載有誤，應(yīng)是60里，下引程啟光文就說60里。
[17]《清太宗實(shí)錄》卷八，109頁(yè)。中華書局1986年版。
[18]《清太宗實(shí)錄》卷八，109頁(yè)。中華書局1986年版。
[19]《滿漢名臣傳》卷五，130頁(yè)。黑龍江人民出版社1991年版。
[20]《清太宗實(shí)錄》卷八，112頁(yè)。中華書局1985年版。
[21]按此廟重建成于天聰四年九月，《實(shí)錄》載于天聰五年。碑文說玉皇廟在“襄平西關(guān)西門外”，《實(shí)錄》說在“遼陽(yáng)城南”，《實(shí)錄》后修，當(dāng)是《實(shí)錄》之誤差。
[22]請(qǐng)?jiān)斠娮局恫苎┣奂沂朗妨系男掳l(fā)現(xiàn)》。載拙著《曹雪芹家世新考》。上海古籍1980年初版，文化藝術(shù)出版社1997年增訂再版。
[23]福格《聽雨叢談》卷一，頁(yè)23。中華書局1959年版。
[24]見拙著《曹雪芹家世史料的新發(fā)現(xiàn)》，載拙著《曹雪芹家世新考》。一九八○年上海古籍社出版。一九九七年北京文化藝術(shù)出版社增訂再版。
[25]見拙著《曹雪芹家世史料的新發(fā)現(xiàn)》，載拙著《曹雪芹家世新考》。一九八○年上海古籍社出版。一九九七年北京文化藝術(shù)出版社增訂再版。
[26]《滿漢名臣傳》卷四，四四一六頁(yè)《孔有德傳》。一九九一年黑龍江人民出版社出版。按孔有德的原籍，就是遼陽(yáng)，《滿漢名臣傳》說“孔有德，遼東人”。昭《嘯亭雜錄》卷九載履端親王永《孔王祠》詩(shī)說：“支分遼水東”這里的“遼東”“遼水東”都是指遼陽(yáng)。因遼陽(yáng)是“遼東都司治所”的所在地。
[27]參見王利器《李士楨李煦父子年譜》。北京出版社1983年版。
[28]見周紹良先生藏善因樓版《批評(píng)新大奇書紅樓夢(mèng)》上乾隆間人批語，此書現(xiàn)歸杜春耕先生收藏。此批語在“滿紙荒唐言”詩(shī)的眉端。
[29]見《關(guān)于江寧織造曹家檔案史料》第60頁(yè)。中華書局1975年版。
[30]按此劇情節(jié)曲折，以上只是述其最主要之點(diǎn)。
2002年3月27日病中寫畢
于京東且住草堂之解蔽軒，時(shí)年80
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