- 作者:李存山
鄺柏林
鄭家棟
- 內(nèi)容提要
中國(guó)古代哲學(xué)是“天人之學(xué)”,是“知天”、“知人”以及對(duì)“知”本身進(jìn)行研究的學(xué)問,亦即關(guān)于宇宙和人生、社會(huì)以及人之認(rèn)識(shí)的根本原理的學(xué)說。“天人之學(xué)”是一有機(jī)的系統(tǒng),本志在充分注意其要素間普遍、有機(jī)聯(lián)系的前提下將其主要內(nèi)容分述為天論部分、人論部分和知論部分。天論部分是中國(guó)古代哲學(xué)的自然觀或宇宙觀,包括世界本原論、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀和形神觀四個(gè)哲學(xué)問題;人論部分是中國(guó)古代哲學(xué)的人生觀和社會(huì)歷史觀,此為“天人之學(xué)”的中心部分,包括天人關(guān)系論、人性論、價(jià)值觀和歷史觀四個(gè)哲學(xué)問題;知論部分是中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論,包括主客關(guān)系論、致知方法論、名實(shí)觀和真理觀四個(gè)哲學(xué)問題。中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝隋唐和宋元明清四個(gè)大的發(fā)展階段,其內(nèi)部有不同的學(xué)派和觀點(diǎn);它既有時(shí)代性的特征,又有民族性的魅力,同時(shí)也蘊(yùn)涵著作為人類認(rèn)識(shí)成果的普遍性內(nèi)容;它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的,而又終究沒有突破時(shí)代和歷史機(jī)緣所提供給它的那個(gè)發(fā)展的范式。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾交匯于中華大地,中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。從清末的改良維新到辛亥革命,再?gòu)奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)建立,中國(guó)哲學(xué)同中國(guó)社會(huì)一樣經(jīng)歷了巨大的變革,本志從宇宙觀、歷史觀、人性論與道德觀、認(rèn)識(shí)論與方法論四個(gè)方面記述了這一變革的主要內(nèi)容和進(jìn)程。
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