復(fù)遠(yuǎn)古藝術(shù)真相，探中國(guó)詩歌源頭
——讀《樂舞與儀式——中國(guó)上古祭歌形態(tài)研究》
劉懷榮
中國(guó)歷史的悠久與詩歌的發(fā)達(dá)，均是世界著名的，但是由于上古史料的嚴(yán)重缺失和我們傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念使然，加上學(xué)者們多有畏難的心理，因此，研究上古藝術(shù)與探討中國(guó)詩歌發(fā)生源頭的著作向來并不多見。張樹國(guó)博士新作《樂舞與儀式——中國(guó)上古祭歌形態(tài)研究》（天津古籍出版社2003年6月版），知難而上，緊緊抓住上古藝術(shù)詩、樂、舞三位一體，宗教、倫理、政治及人生渾然難分的文化特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古藝術(shù)與詩歌起源及相關(guān)問題進(jìn)行了獨(dú)具特色的研究，在上古祭儀、樂官制度、儀式生活、儀式美學(xué)等諸多方面均有創(chuàng)獲，在先秦詩、樂關(guān)系的研究方面，尤多新見。是上古詩歌研究方面非常引人注目的一部力作。就筆者所見，該書具有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)。
能夠充分利用存世文獻(xiàn)和考古材料，把祭儀與祭歌及其宗教倫理功能與藝術(shù)特征的研究緊密結(jié)合起來，對(duì)上古祭歌進(jìn)行深入細(xì)致的探討，言必有據(jù)，不尚空言，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和良好的學(xué)風(fēng)，這是本書第一個(gè)特點(diǎn)。上古祭儀本是祭歌產(chǎn)生的最直接的背景，也是探討祭歌不可回避的重點(diǎn)考察對(duì)象，但史籍所載簡(jiǎn)而不詳，對(duì)現(xiàn)代人來說，實(shí)有“煙濤微茫信難求”之困惑，把握不好，即可能有主觀臆斷之嫌。作者對(duì)此顯然是了然于心的，這從全書章節(jié)構(gòu)成即不難窺見一斑。作者把《山海經(jīng)》、《九歌》、周初史詩、《大武樂章》、《商頌》等存世文獻(xiàn)作為研究的重點(diǎn)，同時(shí)，又能從先秦時(shí)代神話、宗教、政治等多種文化現(xiàn)象出發(fā)，將宏觀的觀照與微觀的考證很好地結(jié)合起來，從而使書中關(guān)于祭儀與祭歌的研究皆能落到實(shí)處，這是作者能在一些具體問題上有所發(fā)現(xiàn)的根本前提。如第三章“《山海經(jīng)》中的古帝、山川、圖騰祭儀”，作者立足于《山海經(jīng)》這部典籍，首先對(duì)其中的帝系進(jìn)行了梳理，進(jìn)而結(jié)合考古發(fā)掘所見，指出《山海經(jīng)》中所說的“臺(tái)”就是上古時(shí)代的祭壇，《山海經(jīng)》經(jīng)常提到的鐘、鼓、磬石等樂器，“主要用于山川祭祀”（57頁），而《山海經(jīng)》中有關(guān)鳳凰、鸞鳥及五彩鳥的記載反映的則是與祖先崇拜相關(guān)的上古圖騰祭儀，這在《詩經(jīng)》的某些篇章中還有相應(yīng)的表現(xiàn)。“從中可以初步了解到圖騰歌舞在上古祭祀文化中的應(yīng)用，同時(shí)也傳達(dá)出上古先民那種詩意的存在狀態(tài)”（71頁）。由于作者使用了神話傳說、考古實(shí)物、存世詩篇、古文字、古圖畫（出土的象牙板圖畫）及后代信仰（如鳳凰信仰）等多種可以確證的證據(jù)，使本來渺茫模糊的上古祭儀與祭歌變得清晰、具體了。又如關(guān)于三代文化的特點(diǎn)，歷來學(xué)者多有不同的論述，作者則通過具體的研究發(fā)現(xiàn)，“儀式本身具有祀神、祭祖、求雨、娛樂等功能，既是宗教的，倫理的，政治的，也是藝術(shù)的。”（2頁）而“通過藝術(shù)的方式解決宗教倫理和人生問題，在很大程度上構(gòu)成了周代文化的特質(zhì)。”（225頁）。這一觀點(diǎn)雖然不是作者首先提出，但是對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)論證、具體闡發(fā)卻無疑是本書的一個(gè)重要特點(diǎn)。
本書的另一特點(diǎn)是不盲從權(quán)威，不因循舊說，一切從事實(shí)和材料出發(fā)，因而在很多具體問題上均有自己獨(dú)到的見解。如關(guān)于巫官文化與史官文化的發(fā)展演變問題，前人曾有上古巫史不分，進(jìn)入夏商周三代之后，巫逐漸為史官、卜官、禮官所取代（參張紫晨《中國(guó)巫術(shù)》7－8頁，三聯(lián)書店上海分店1990年版）的觀點(diǎn)，近年也有學(xué)者指出巫師與音樂、舞蹈，尤其是鼓樂有密切的關(guān)系（參童恩正《中國(guó)古代的巫》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年5期）本書作者則進(jìn)一步指出，巫、史的變化，具體表現(xiàn)為巫在西周、春秋時(shí)代，被祝、宗、史所取代，“在信仰領(lǐng)域，巫術(shù)為宗教所取代；在現(xiàn)實(shí)世俗事務(wù)之中，巫官也為史官所取代；而在祭祀祖先、娛樂神靈領(lǐng)域，巫官也為樂官所取代。”（43頁）明確了樂官與巫官之間的繼承關(guān)系，這對(duì)于考察樂官制度、探討樂歌功能與藝術(shù)特征都是有意義的。
又如關(guān)于“頌”之本義，清人阮元、近人王國(guó)維均有高論，且長(zhǎng)期以來為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，作者通過研究指出，“阮元認(rèn)為‘頌’為‘舞容’，這是一正確的見解。但以‘風(fēng)雅’為‘弦歌笙間’，如后世之‘彈詞’則不盡然。事實(shí)上風(fēng)雅之中也包含了許多歌舞的成份。”（129頁）而對(duì)王國(guó)維“頌之聲較風(fēng)雅為緩也”的說法，也大膽地作了批駁。（131頁）此外，如在《商頌》作年、《九歌》的祭祀特點(diǎn)等問題上，作者也不乏新見。
對(duì)儀式生活、樂官制度、樂器特點(diǎn)及儀式美學(xué)的關(guān)注，是本書又一個(gè)特點(diǎn)。祭歌既與樂、舞三位一體，便需有樂器的配合才能演唱，而樂器的使用者即樂工又是由完備的音樂制度來源源不斷地培養(yǎng)出來的。如果說這一制度在早期是為了適應(yīng)祭祀祖先、神靈的公共祭典儀式而產(chǎn)生，那么，到了禮樂文化盛行的周代，它也被用于人與人之間的各種禮儀活動(dòng)，“周代貴族階級(jí)善于以藝術(shù)的形式來編織君臣、宗族之間的倫理紐帶”（194頁），典禮儀式上的樂章往往具有強(qiáng)調(diào)“人‘合群’的本能和對(duì)宗族意識(shí)的認(rèn)同”（196頁）的功能。因而，在記錄古代祭儀與祭歌的文獻(xiàn)之外，儀式生活、樂官制度、樂器特點(diǎn)等等，實(shí)際上構(gòu)成了我們考察上古樂歌的又一視角。本書最后三章，即從這一視角對(duì)上古祭歌的研究作了進(jìn)一步的拓展，這是作者的重要貢獻(xiàn)之一，在以往的同類著作中還不多見。尤為精彩的是，作者結(jié)合周代鐘銘和鐘這一樂器，對(duì)上古儀式美學(xué)的最高境界——“和”所作的論述。他認(rèn)為各種鐘樂器，尤其是編鐘，均以“和”為最高標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出“神人以和”、“為政以和”、音樂的“中和”思想及“道德”的“和德”觀念等等（235－241頁），這一切又構(gòu)成了儒家中庸哲學(xué)及中國(guó)中和美學(xué)思想產(chǎn)生的前提，從發(fā)生學(xué)的意義上來看，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
本書是作者在博士論文的基礎(chǔ)上完成的，從引證材料的豐富，參考文獻(xiàn)的廣博，考證的精細(xì)與理論的思辨等多方面來看，均不愧為一部?jī)?yōu)秀的著作。它對(duì)中國(guó)早期詩歌發(fā)展及詩歌史的研究都具有重要的學(xué)術(shù)意義。但毋容諱言，書中部分章節(jié)還有深入的余地，比如關(guān)于《詩經(jīng)》中與儀式典禮相關(guān)的詩篇及儀式生活等問題的研究，均未能全面展開，好在這并不影響本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。相信在不久的將來，能讀到作者更精美厚重的篇章，我們期待著。
