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新書介紹 ：《先秦詩(shī)文史》

 

揚(yáng)之水 著

 

《先秦詩(shī)文史》
 

遼寧教育出版社

定價(jià)： 69.00元

電話：010-82389225


ISBN: 7538261664
內(nèi)容簡(jiǎn)介
　　《先秦詩(shī)文史》所論范圍從廣義來(lái)說(shuō)，也是這片人類文明初開(kāi)、萬(wàn)事萬(wàn)物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統(tǒng)天地，與兩部《詩(shī)經(jīng)》著述一樣，都是“《詩(shī)》意”地展示了這一時(shí)期的人文氣象——揚(yáng)之水論罷《詩(shī)經(jīng)》又來(lái)寫《先秦詩(shī)文史》，并非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬于先秦社會(huì)、文學(xué)的研究課題，共同組成她有意識(shí)地構(gòu)筑的一個(gè)帶個(gè)人化色彩的精神世界；她近年選擇這個(gè)研究課題、構(gòu)筑這個(gè)精神世界，是一種情結(jié)，更是一番心意：體現(xiàn)著對(duì)文明源頭的眷戀、愛(ài)惜，并由此關(guān)注到我們?cè)?jīng)有過(guò)而終于消逝了的美好。張中行曾引其自表，謂取“揚(yáng)之水”這筆名“無(wú)何深意，只是念一遍，覺(jué)得好玩而已”，但我妄作解人，總感到她真的就象一道從潔凈自然的初生天地悠揚(yáng)而來(lái)的流水，為我們這個(gè)喧囂與騷動(dòng)的時(shí)代帶來(lái)了——
目錄

小引
卷上 文
第一章 樸素之文
《尚書》
[附]金石文字
第二章 郁郁乎“文”
《左傳》
[附]《公羊傳》《谷梁傳》《國(guó)語(yǔ)》
第四章 “春風(fēng)扇微和”與“猛志固常在”
《論語(yǔ)》
《孟子》
[附]《檀弓》
第五章 幻麗之文
《莊子》
第六章 “各為其所欲焉”
《老子》
《荀子》
《韓非子》
第七章 志怪意趣
《山海經(jīng)》
[附]《穆天子傳》
卷下 詩(shī)
第一章 “思無(wú)邪”
《詩(shī)經(jīng)》
第二章 《風(fēng)》《雅》寢聲，奇文郁起
《楚辭》
后記
引用文獻(xiàn)

 
眺望中國(guó)文化的源頭——《先秦詩(shī)文史》
王學(xué)泰
　 揚(yáng)之水同志的新作《先秦詩(shī)文史》使我大吃一驚，我還沒(méi)有看到過(guò)國(guó)內(nèi)出版的印刷、裝幀如此精美的斷代文學(xué)史。僅書中一百多幀彩色圖版就令人目不暇接，值得反復(fù)觀覽。許多插圖是新出土的文物，而且極少見(jiàn)，作者把它拿來(lái)附在書中，再加上一段小品文式的說(shuō)明，既賞心悅目，又開(kāi)闊眼界，真是雙美。

　 例如論《莊子》內(nèi)篇《齊物論》引證麗姬故事時(shí)，附“提梁虎形銅灶”圖。說(shuō)明：“春秋時(shí)器。山西太原金勝村晉國(guó)趙卿墓出土。全器由灶體、四節(jié)煙筒以及釜與甑組合而成。為便搪泥，灶的內(nèi)壁特地做出許多小刺。此灶既可以拆卸，則也不妨用于行旅。晉卿的炊爨之具精巧如此，麗姬之‘與王同匡床，食豢雛'，宜乎悔其當(dāng)初之泣也。”熟悉名物（特別是先秦名物）是揚(yáng)之水同志的專長(zhǎng)，這一點(diǎn)我們從她的另一部著作《詩(shī)經(jīng)名物新證》中可以體會(huì)到。不過(guò)在“新證”中，作者是用地下出土和地上流傳的器物來(lái)證實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中所出現(xiàn)的各類有實(shí)體可指的“名詞”，而此書中的插圖則是用以展示先秦詩(shī)文產(chǎn)生時(shí)代文化氛圍和社會(huì)面貌，使讀者對(duì)先秦社會(huì)文化有個(gè)具體的感受。

　 自上世紀(jì)80年代以來(lái)，文學(xué)史界就討論重寫文學(xué)史的問(wèn)題，那時(shí)學(xué)術(shù)界特別關(guān)注20世紀(jì)這一百年的文學(xué)史。其實(shí)我認(rèn)為更應(yīng)關(guān)注的是先秦文學(xué)史，因?yàn)橄惹夭粌H是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河的上游，而且在某種程度上也是中國(guó)文化的淵源。我們常說(shuō)我們中華民族不是靠血緣、也不是靠宗教凝聚的，而是靠文化凝聚的。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”（元吳萊《與傅嘉父書論杞》）。這種文化認(rèn)同，對(duì)于今人似乎很難理解，但這確是歷史事實(shí)，中華民族特別是其中人口最多的漢族形成正是由不同血緣的宗族、部族、種族逐步文化認(rèn)同的結(jié)果。而這個(gè)中國(guó)文化的源頭在先秦就已經(jīng)基本形成，以后只是損益而已。所以說(shuō)先秦文化是后世民族整合的出發(fā)點(diǎn)。

　 對(duì)于這一點(diǎn)《先秦詩(shī)文史》中有明確的意識(shí)。在第二章《郁郁乎文》中引錢穆的話說(shuō)：“要考察到中國(guó)古代人的家族道德與家族情感，最好亦最詳而最可信的史料，莫如一部《詩(shī)經(jīng)》和一部《左傳》。《詩(shī)經(jīng)》保留了當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心情感，《左傳》則保留了當(dāng)時(shí)人的具體生活。”雖然《左傳》申述的道德觀念已經(jīng)與《詩(shī)經(jīng)》有了距離（所謂“《詩(shī)》亡然后《春秋》作”），但《左傳》作為敘述性質(zhì)的作品其所展示的社會(huì)生活（也就是禮樂(lè)文化）自然與道德評(píng)價(jià)不同。作者指出“由西周而春秋，是禮樂(lè)制度由制定而發(fā)展而成熟而衰落的時(shí)期。《左傳》或錄其當(dāng)時(shí)，禮與政治，禮與生活，禮與人的命運(yùn)，在大大小小的事件中便一一表現(xiàn)得盡致”。這是生活基礎(chǔ)，以后的兩千年，沒(méi)有發(fā)生根本變化。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒道兩家思想文化在更深的層次上影響了后世。所以清理這些就決不是什么區(qū)分“精華糟粕”等簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽法就能說(shuō)清楚的了。

　 揚(yáng)之水在談到儒道的代表人物孔子莊子對(duì)后世文學(xué)（實(shí)際上不止于文學(xué)）的影響時(shí)說(shuō)：“孔子是把個(gè)人放在一個(gè)歷史社會(huì)的秩序里，莊子則是把個(gè)人放在宇宙的生命的秩序里。孔子系心于日用倫常中的人生，莊子關(guān)懷著天地大化中的人生。孔子是為人之道，莊子乃為生之道。孔子奠定根基，所以是深厚。莊子拓展了視野，所以特別有著精神的偉大。”這段話概括了儒道兩家思想的主要趨向，它們分別關(guān)注人生兩個(gè)重要問(wèn)題，而且都給了比較完滿的解答（只是在農(nóng)業(yè)文明下的完滿解答），使得生命有所依托。因此，能夠?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)文人士大夫普遍接受，從而成為中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)。

　 對(duì)于先秦詩(shī)文的分析，本書也擺脫了歷來(lái)文學(xué)史家敘述和評(píng)價(jià)古代作品時(shí)內(nèi)容、思想性、藝術(shù)性、影響等四大塊的做法，更多的是忠實(shí)記錄下自己讀這些作品的感受和想法。例如書中在論及《莊子·齊物論》時(shí)，說(shuō)“它卻能夠憑著流水一樣的語(yǔ)言，把枯勁之辯思來(lái)隨文生情，汩汩滔滔依水勢(shì)而起伏流淌，因此談理靈活，筆致波峭，行文則顯隱緩急，各臻其妙。”在概括《詩(shī)經(jīng)》時(shí)書中說(shuō)道：“以內(nèi)容論，大致可以說(shuō)《風(fēng)》多寫個(gè)人，《雅》《頌》多關(guān)國(guó)事；《風(fēng)》更多的是追求理想的人生，《雅》《頌》則重在建立一個(gè)理想的社會(huì)，即前者是抒寫情意，后者是講道理。抒寫情意固然最易引起人心之感動(dòng)，而道理講得好，清朗透徹的智思，同樣感發(fā)志意，令人移情，何況二者之間并沒(méi)有一個(gè)截然的分別。”從中可以看出揚(yáng)之水對(duì)于自西周以來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)風(fēng)習(xí)及其評(píng)價(jià)都有自己的意見(jiàn)，遺憾的是作者沒(méi)有在這方面加以展開(kāi)（這本來(lái)也是傳統(tǒng)文學(xué)史寫作的題中應(yīng)有之義），也許在這方面她考慮的還不太成熟吧。

　　 《先秦詩(shī)文史》由福建教育出版社出版



來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)2003.1.9
 
 

 

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