風(fēng)兒在大地上任意地吹著，本來(lái)沒(méi)什么可說(shuō)的，但風(fēng)一旦與人事結(jié)合起來(lái)，就不一樣了。山西西南部有一座赫赫有名的古老鹽池——解池，在這里，風(fēng)的用處很大，鹽是靠風(fēng)而生，而生鹽多的風(fēng)又主要是熱乎乎的南風(fēng)，于是“南風(fēng)”在這里被人們歌頌，名字刻上石碑，神化后又修廟供香。
有些地形可以令風(fēng)刮得更猛。古時(shí)鹽池一帶的人以為南部中條山間有“風(fēng)洞”（或許是山口），仲夏時(shí)節(jié)，風(fēng)從“洞”出，“聲隆隆然，俗稱鹽南風(fēng)，鹽花得此，一夕成鹽”�！胞}花”，就是鹽畦中隱現(xiàn)的結(jié)晶，南風(fēng)使水分迅速蒸發(fā)，一個(gè)晚上，鹽粒就可以撈出了。今在鹽池北岸還遺有古人修建的池神廟，廟中有主殿三座，西殿上懸掛匾額曰“風(fēng)洞神祠”。池神廟向南一面有券門(mén)，上刻“迎熏風(fēng)”三個(gè)字。
古時(shí)將南風(fēng)稱作“熏風(fēng)”。傳說(shuō)在這一帶活動(dòng)的舜，彈著“五弦之琴”，作過(guò)《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”舜是圣人，托其大名的《南風(fēng)歌》當(dāng)然也就了不起。古代的文人贊美舜，跟著就贊美《南風(fēng)歌》，有的說(shuō)“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩(shī)，以治天下”。（《淮南子》）有的說(shuō)“南風(fēng)是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩(shī)，以教理天下之孝也。”（《史記·樂(lè)書(shū)》）還有的說(shuō)“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)，……唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘�！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）
古代文人解說(shuō)舜之《南風(fēng)歌》，有“治天下”，有“孝行”，有“德如泉流”，不難發(fā)現(xiàn)，這都是儒家的大義。儒生們?cè)趯?shí)際生活中并非不愛(ài)財(cái)，但高談闊論時(shí)，都恥于言財(cái)字，他們解說(shuō)《南風(fēng)歌》，不往財(cái)字上講，而轉(zhuǎn)到治天下、德、孝的大義上來(lái)，是可以理解的。《南風(fēng)歌》本是很實(shí)在的詩(shī)，里面提到南風(fēng)，也清清楚楚地提到“財(cái)”，而與風(fēng)有關(guān)的財(cái)，只能是采鹽。畢竟還有些思想實(shí)在的古人，指明了這一點(diǎn)。如明朝的張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中說(shuō)：解州有鹽池，“池中所產(chǎn)為形鹽，以其成形；又曰解鹽，以地名也。不俟人工煎煮，惟夜遇西南風(fēng)，即水面如冰涌，土人撈起池岸，盛以筐袋，驅(qū)驢騾載之，遠(yuǎn)供數(shù)省之用，實(shí)天地自然之利。大舜撫弦歌《南風(fēng)》之時(shí)，‘可以阜財(cái)'，正指此也�！�
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)，一個(gè)叫猗頓的人以“盬鹽”致富，盬（音古）鹽是古人對(duì)解池所產(chǎn)鹽的專稱。猗頓應(yīng)是在這里靠南風(fēng)“阜財(cái)”的一個(gè)實(shí)例。張瀚說(shuō)解池的鹽是“驅(qū)驢騾載之，遠(yuǎn)供數(shù)省之用”，這種情況或早已有之�！稇�(zhàn)國(guó)策》中有一個(gè)故事，說(shuō)一匹驥（千里馬），拉鹽車而上太行山。“蹄申膝折”，“白汗交流”，負(fù)轅不能上。這時(shí)遇到伯樂(lè)，伯樂(lè)“下車攀而哭之”，解衣給驥蓋上�！绑K于是俛而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也”。故事本意是講賢才埋沒(méi)，但借用了驥服鹽車的事例。從地域上看，這匹驥拉的鹽，很可能是解池之鹽。
雖然舜作《南風(fēng)歌》是傳說(shuō)，但《南風(fēng)歌》本身卻是真實(shí)的，賴南風(fēng)而得鹽的事情也應(yīng)是真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。古人在解池制鹽，最相信南風(fēng)，其它暖風(fēng)也還可以，但遇冷風(fēng)就不行了。起強(qiáng)大冷風(fēng)時(shí)，“鹽花不浮，滿畦如沸粥狀，謂之粥發(fā)，味苦色惡，不堪食用，須刮棄畦外”。據(jù)說(shuō)“粥發(fā)”的情況今天也可見(jiàn)到，也是不可用而棄之。其間的道理，有人以為在溫度、風(fēng)力的不同。
地上的鹽池加上天上的南風(fēng)，產(chǎn)鹽而為人所用，真可說(shuō)是天、地、人三樣?xùn)|西的直接集湊。得鹽之易，使人覺(jué)得是“天地自然之利”，其實(shí)產(chǎn)鹽、運(yùn)鹽、銷鹽，乃是一整套人文事業(yè)，各種意義都因人文的價(jià)值而產(chǎn)生，做詩(shī)也好，修廟也好，都是人文發(fā)揮。
采鹽既然是人事，我們不妨再多一點(diǎn)人文關(guān)懷。觀賞者在作南風(fēng)歌、鹽池頌的時(shí)候，鹽工們可能正在鹽池鹵水內(nèi)吃苦干活，這些“鹽腿子”并不喜歡南邊來(lái)的“熏風(fēng)”。有人記下了鹽工的苦狀：到夏天“烈日熏熏，炙肌灼膚……中暑而暴卒者，比比皆是”。看來(lái)，人文世界是復(fù)雜的，把人文世界的事情簡(jiǎn)單為一首詩(shī)、一首歌是不行的。
附圖：照片： 池神廟刻有“迎熏風(fēng)”的 南券門(mén)。
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