風兒在大地上任意地吹著，本來沒什么可說的，但風一旦與人事結合起來，就不一樣了。山西西南部有一座赫赫有名的古老鹽池——解池，在這里，風的用處很大，鹽是靠風而生，而生鹽多的風又主要是熱乎乎的南風，于是“南風”在這里被人們歌頌，名字刻上石碑，神化后又修廟供香。
有些地形可以令風刮得更猛。古時鹽池一帶的人以為南部中條山間有“風洞”（或許是山口），仲夏時節，風從“洞”出，“聲隆隆然，俗稱鹽南風，鹽花得此，一夕成鹽”。“鹽花”，就是鹽畦中隱現的結晶，南風使水分迅速蒸發，一個晚上，鹽粒就可以撈出了。今在鹽池北岸還遺有古人修建的池神廟，廟中有主殿三座，西殿上懸掛匾額曰“風洞神祠”。池神廟向南一面有券門，上刻“迎熏風”三個字。
古時將南風稱作“熏風”。傳說在這一帶活動的舜，彈著“五弦之琴”，作過《南風歌》：“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”舜是圣人，托其大名的《南風歌》當然也就了不起。古代的文人贊美舜，跟著就贊美《南風歌》，有的說“舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下”。（《淮南子》）有的說“南風是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。”（《史記·樂書》）還有的說“昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，……唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。”（《孔子家語》）
古代文人解說舜之《南風歌》，有“治天下”，有“孝行”，有“德如泉流”，不難發現，這都是儒家的大義。儒生們在實際生活中并非不愛財，但高談闊論時，都恥于言財字，他們解說《南風歌》，不往財字上講，而轉到治天下、德、孝的大義上來，是可以理解的。《南風歌》本是很實在的詩，里面提到南風，也清清楚楚地提到“財”，而與風有關的財，只能是采鹽。畢竟還有些思想實在的古人，指明了這一點。如明朝的張瀚在《松窗夢語》中說：解州有鹽池，“池中所產為形鹽，以其成形；又曰解鹽，以地名也。不俟人工煎煮，惟夜遇西南風，即水面如冰涌，土人撈起池岸，盛以筐袋，驅驢騾載之，遠供數省之用，實天地自然之利。大舜撫弦歌《南風》之時，‘可以阜財'，正指此也。”
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說，一個叫猗頓的人以“盬鹽”致富，盬（音古）鹽是古人對解池所產鹽的專稱。猗頓應是在這里靠南風“阜財”的一個實例。張瀚說解池的鹽是“驅驢騾載之，遠供數省之用”，這種情況或早已有之。《戰國策》中有一個故事，說一匹驥（千里馬），拉鹽車而上太行山。“蹄申膝折”，“白汗交流”，負轅不能上。這時遇到伯樂，伯樂“下車攀而哭之”，解衣給驥蓋上。“驥于是俛而噴，仰而鳴，聲達于天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也”。故事本意是講賢才埋沒，但借用了驥服鹽車的事例。從地域上看，這匹驥拉的鹽，很可能是解池之鹽。
雖然舜作《南風歌》是傳說，但《南風歌》本身卻是真實的，賴南風而得鹽的事情也應是真實的經驗。古人在解池制鹽，最相信南風，其它暖風也還可以，但遇冷風就不行了。起強大冷風時，“鹽花不浮，滿畦如沸粥狀，謂之粥發，味苦色惡，不堪食用，須刮棄畦外”。據說“粥發”的情況今天也可見到，也是不可用而棄之。其間的道理，有人以為在溫度、風力的不同。
地上的鹽池加上天上的南風，產鹽而為人所用，真可說是天、地、人三樣東西的直接集湊。得鹽之易，使人覺得是“天地自然之利”，其實產鹽、運鹽、銷鹽，乃是一整套人文事業，各種意義都因人文的價值而產生，做詩也好，修廟也好，都是人文發揮。
采鹽既然是人事，我們不妨再多一點人文關懷。觀賞者在作南風歌、鹽池頌的時候，鹽工們可能正在鹽池鹵水內吃苦干活，這些“鹽腿子”并不喜歡南邊來的“熏風”。有人記下了鹽工的苦狀：到夏天“烈日熏熏，炙肌灼膚……中暑而暴卒者，比比皆是”。看來，人文世界是復雜的，把人文世界的事情簡單為一首詩、一首歌是不行的。
附圖：照片： 池神廟刻有“迎熏風”的 南券門。
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