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目 錄
序言 杜繼文
引言
第一章 歷史的變革與佛教的對(duì)策
第一節(jié) 明治維新以前的日本佛教
一 日本佛教與日本政治
二 江戶時(shí)期佛教的社會(huì)地位
第二節(jié) 明治初期佛教與社會(huì)的重新調(diào)適
一 明治維新與近代天皇制的形式
二 近代天皇制的實(shí)質(zhì)
三 從“神佛分離”到“廢佛毀釋”
四 諸宗同德會(huì)盟
五 凈土真宗的武裝暴動(dòng)
六 佛教社會(huì)地位的自我調(diào)適
第三節(jié) 邁向軍國(guó)主義時(shí)期的日本佛教
一 軍國(guó)主義的確立
二 國(guó)家主義思潮的興起
三 田中智學(xué)與國(guó)柱會(huì)的成立
四 田中智學(xué)的“國(guó)體學(xué)”
五 本多日生
六 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本佛教
七 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本佛教
第二章 戰(zhàn)時(shí)體制下的日本佛教
第一節(jié) 走向法西斯深淵
一 日本法西斯主義的醞釀階段
二 國(guó)家的法西斯化
三 法國(guó)斯體制的形成
第二節(jié) 戰(zhàn)時(shí)宗教總動(dòng)員體制與佛教
一 《宗教團(tuán)體法案》與信仰新體制
二 神佛公葬問題的爭(zhēng)論
三 日蓮遺文刪除問題
四 曼荼羅中迎請(qǐng)國(guó)神的不敬問題
五 真宗的圣典刪節(jié)問題
第三節(jié) 為軍國(guó)主義效力的日本佛教組織
一 皇道佛教行道會(huì)與日蓮宗團(tuán)
二 披著佛教外衣的法西斯分子
三 為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的真宗教團(tuán)
四 真宗與“思想犯改造”問題
五 杉本五郎和皇道禪迫害的佛教宗派
第三章 日本佛教與日本在韓國(guó)的殖民統(tǒng)治
第一節(jié) 日本帝國(guó)主義變朝鮮為其殖民地的過程
一 《江華條約》之前的朝鮮
二 《江華條約》——韓國(guó)淪為殖民地的開始
三 從《濟(jì)物浦條約》到《日韓合并條約》
第二節(jié) 帝國(guó)主義的幫兇——日本佛教諸宗派
一 日本帝國(guó)主義為何選中佛教作為它的尖兵
二 日本佛教對(duì)開化派的利用
三 真宗大谷派的朝鮮布教
四 日蓮宗與朝鮮佛教的入城解禁
五 其他各宗的傳教情況
六 武田范之的朝鮮佛教“合并”計(jì)劃及由此引起的朝鮮佛教內(nèi)部的分裂
第三節(jié) 殖民統(tǒng)治下的韓國(guó)佛教
一 從“武斷政治”到“文化政治”
二 《寺剎令》及《寺剎令實(shí)施規(guī)則》
三 反《寺剎令》運(yùn)動(dòng)
四 韓龍?jiān)频姆鸾谈母锼枷?
五 樸重彬的圓佛教
第四章 日本佛教與日本在中國(guó)臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治
第一節(jié) 日本在臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治
一 日本帝國(guó)主義在臺(tái)灣的殖民侵略
二 日據(jù)之前的臺(tái)灣宗教概況
三 殖民政府在臺(tái)灣的宗教政策
第二節(jié) 日本佛教諸宗在臺(tái)灣的傳教
一 日本佛教諸宗在臺(tái)傳教概況
二 日本曹洞宗在臺(tái)灣的傳教活動(dòng)
三 曹洞宗與“南瀛佛教會(huì)”的成立
第三節(jié) 殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣佛教
一 善慧和基隆月眉山靈泉寺派
二 本圓和觀音山凌云寺派
三 高雄超峰寺和大岡山派
四 臺(tái)灣佛教龍華會(huì)
第五章 日本佛教與日本在中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治
第一節(jié) 日本對(duì)中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治
一 日本帝國(guó)主義在關(guān)東州的殖民統(tǒng)治
二 偽“滿州國(guó)”的建立
第二節(jié) 日本佛教在中國(guó)東北的傳教活動(dòng)
一 日本佛教各宗的傳教概況
二 殖民當(dāng)局對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾痰睦茫ㄉ希?
三 殖民當(dāng)局對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾痰睦茫ㄏ拢?
四 日本佛教諸宗新一輪中國(guó)大陸傳教
五 日蓮宗的滿州傳教
六 真言宗密教重興會(huì)的活躍
七 石原莞爾與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)
八 中國(guó)佛教界的正義呼聲——以太虛為代表
后記
序 言
何勁松博士選了一個(gè)很重要的研究課題。這個(gè)課題涉及的歷史背景，是中日兩國(guó)人民，東亞各國(guó)人民，也是全世界人民永遠(yuǎn)都不能忘記，也不應(yīng)該忘記的。我支持這樣的研究課題，當(dāng)時(shí)還有許多聯(lián)想。現(xiàn)在看到這成果的目錄，卻突發(fā)了另外一個(gè)想法。
一種宗教，尤其是像佛教這種連蟻蟲一類生命都慈悲有加，律禁傷害的宗教，竟會(huì)成為軍國(guó)主義對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，對(duì)外侵略，進(jìn)行大規(guī)模屠殺的幫手和粉飾品。我們對(duì)這種現(xiàn)象，應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)呢？而這同一種宗教，有的或直接參與抵抗和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，或不合作，保持距離，反映了人性天良、人間正義，成為戰(zhàn)勝法西斯宏偉的歷史畫卷中不容遺忘的一頁(yè)，我們面對(duì)這種現(xiàn)象又應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)？
我們學(xué)術(shù)界有過一場(chǎng)時(shí)間不短的爭(zhēng)鳴：宗教的社會(huì)功能，究竟是消極的，還是積極的？是反動(dòng)的，還是進(jìn)步的？雙方似乎都能找到充分的事實(shí)來支持自己的主張。這一爭(zhēng)論所反映的意見分歧，大約最后也沒有得到真正的統(tǒng)一，盡管隨著政治氣候的變化，也可能有貌似的輿論一致。其不能真正統(tǒng)一的原因，是這兩種主張都能找到歷史的或現(xiàn)實(shí)的事實(shí)作為根據(jù)，而且這些事實(shí)是不容反駁的。像本書所提供的情況，就是如此。因此，我以為問題的關(guān)鍵可能不全在事實(shí)本身，而是出在觀察宗教現(xiàn)象的方法上。
不管給宗教下什么定義，也不論人們對(duì)宗教有什么樣的認(rèn)識(shí)，抱何種態(tài)度，但有兩個(gè)方面，我以為必須分開：一是宗教的信仰，一是宗教的組織；一是個(gè)人的宗教信仰，一是信仰宗教的個(gè)人。我們不能忽視這兩個(gè)方面的聯(lián)系，也不能抹煞二者的差別。我們?cè)谟懻撟诮痰纳鐣?huì)功能問題時(shí)，之所以會(huì)產(chǎn)生上述對(duì)立的意見，與將這兩個(gè)方面混為一談，有極大的關(guān)系。信仰是心理范圍的事，也可能形成特定的意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格講，是純粹個(gè)人的私事，所以信仰基礎(chǔ)賴以建立的宗教經(jīng)驗(yàn)，不可能與他人共有；宗教組織則是一種把信仰者納入必須接受其教義和戒禁約束的社會(huì)集團(tuán)，信仰者個(gè)人至少在信仰層面得受控于這個(gè)集團(tuán)，這也給宗教團(tuán)體全面控制和支配信仰者個(gè)人，提供了方便條件。近代以來，西方不斷發(fā)生反宗教的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上多數(shù)是反教會(huì)運(yùn)動(dòng)，即要求把信仰的權(quán)利，從教會(huì)的壟斷中收歸己有。這與無神論者同時(shí)也從信仰層面反對(duì)宗教，是大不相同的。
作為一種特殊的心理或意識(shí)形態(tài)，信仰只是個(gè)人精神生活中的非理性或由理性支持的非理性一面。人的精神生活還有更重要的理性一面，也會(huì)有比信仰更重要的其他非理性的，諸如本能、感情等的需要。把信仰定位為人生惟一的，或主要的需要，是一種偏見。從人的屬性說，中外古今，被人們界定，屈指可數(shù)的就有許多許多，但其中恰巧沒有信仰一項(xiàng)。也就是說，信仰并不構(gòu)成普遍的人性。至于經(jīng)濟(jì)和政治，文化和職業(yè)，即人的社會(huì)性，對(duì)于人的影響又遠(yuǎn)大于人的其他屬性。因此，作為個(gè)人的信仰，理應(yīng)只限于他的精神世界和與之相應(yīng)的宗教活動(dòng)；而個(gè)人作為社會(huì)的人，作為社會(huì)關(guān)系的總和，他的社會(huì)活動(dòng)，他對(duì)社會(huì)的作用和影響，或可能與他的信仰有聯(lián)系，或可能沒有聯(lián)系，二者之間，不能簡(jiǎn)單地抽象為因果關(guān)系。
宗教組織之作為一種信仰者的社會(huì)團(tuán)體，信仰者個(gè)人之作為一個(gè)社會(huì)的人，從根本上是受社會(huì)歷史的制約，它們和他們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)利益、政治立場(chǎng)決定他們社會(huì)活動(dòng)的性質(zhì)，換言之，它們或他們的社會(huì)活動(dòng)、政治傾向、道德尺度，以及對(duì)社會(huì)政治、道德尺度的解釋，首先與他們的社會(huì)性直接有關(guān)，與他們奉行的信仰沒有必然的聯(lián)系。因此，根據(jù)某個(gè)宗教團(tuán)體或某個(gè)信仰者個(gè)人的社會(huì)作用和政治傾向，給這種信仰自身下社會(huì)政治結(jié)論，就不會(huì)是全面的；有些團(tuán)體或信仰者個(gè)人，總是把自己從事的社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，渲染成是它或他的宗教活動(dòng)，是他們信仰范圍的事，甚至用宗教信仰的名義裹脅他們的信徒，去從事這些信徒并不一定愿意從事的社會(huì)政治活動(dòng)，這其實(shí)是在有意把水?dāng)嚋啞Ｒ虼宋乙詾椋瑢?duì)宗教組織或信仰者個(gè)人的社會(huì)政治活動(dòng)，應(yīng)該從他們的社會(huì)性上考察，而不宜單純從信仰上追究。這也是為什么同一種佛教，既會(huì)被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)致力于和平。
眾所周知，政教合一的體制，曾經(jīng)是維護(hù)西方黑暗時(shí)代的主要上層建筑，也是發(fā)動(dòng)歷史上規(guī)模最大的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的支柱；而教會(huì)對(duì)于教育的控制和壟斷，又是導(dǎo)致全民愚昧、支撐封建專制主義的重要手段。資產(chǎn)階級(jí)革命的偉大成果之一，就是政教分離，教育獨(dú)立，宣布宗教信仰自由，讓信仰變成純屬個(gè)人的私事。宗教信仰一旦成為個(gè)人的私事，個(gè)人就擁有了自由選擇和自由取舍的充分權(quán)利，人們的政治主張和思想行為，再也不必經(jīng)過神圣化的扭曲，聽命于某個(gè)宗教組織或神職人員，而可以直訴于社會(huì)，并對(duì)社會(huì)直接負(fù)責(zé)。這意味著人本主義的勝利，人性的回歸，是思想解放和個(gè)性解放的一個(gè)極重要方面。
這都是老生常談。現(xiàn)在舊話重提，是因?yàn)閷?shí)在有重提的必要。除了學(xué)術(shù)上的原因，更多是由現(xiàn)實(shí)問題引起的。二次大戰(zhàn)以后，世界性的輿論是和平，友好。這也是宗教界參與社會(huì)活動(dòng)的主流口號(hào)。而后，不少宗教團(tuán)體和宗教界人士進(jìn)一步提倡交流，對(duì)話，理解，讓世界充滿愛，總而言之，是希望消除歷史遺留下來的宗教隔離，宗教歧視，宗教仇恨和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也避免讓一些別有用心的社會(huì)政治力量，繼續(xù)假借宗教信仰的名義，挑動(dòng)社會(huì)群體間的沖突，民族間的仇恨，以至國(guó)際間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，近二三十年來的現(xiàn)實(shí)是，狹隘的民族主義與極端的宗教派別相結(jié)合，在世界范圍里創(chuàng)造了種種災(zāi)難：社會(huì)暴亂，種族仇殺，地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎沒有哪種重大的血腥事件沒有利用過宗教信仰的名義。一些具有全球性影響的學(xué)術(shù)權(quán)威，也打出傳統(tǒng)文化決定論的旗子，把世界分割為幾大塊，當(dāng)作世界沖突不可避免的根源，而宗教觀念又被視為傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定的因素。于是宗教信仰似乎不再是人際間理應(yīng)相互尊重、和平與友好聯(lián)系的紐帶，倒成了相互隔離、必然成仇的理由。在我看來，這是世界的不幸，也是宗教的不幸。
關(guān)于引發(fā)社會(huì)沖突和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的原因很多，性質(zhì)也有極大的不同，當(dāng)然應(yīng)該具體問題具體分析。但有一點(diǎn)可以肯定，單純的宗教信仰不是社會(huì)沖突和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，它們的真正原因，說到底，要從經(jīng)濟(jì)和政治利益上探求。為了避免純正的宗教信仰被人惡意地歪曲和利用，或不自覺地卷入骯臟或血腥事件，堅(jiān)持宗教信仰自由，把宗教信仰當(dāng)作純粹個(gè)人的私事，從而與政治分離，與教育分離，這是一條基本出路。如果宗教信仰變成人們真的可以自由取舍，那么人們就可以不再受特定的宗教團(tuán)體及其信條的束縛，人們的社會(huì)活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)，也就有了更大的空間，享有更多的自由。從這個(gè)意義上說，宗教信仰自由，既是和平友好的一種保障，也是個(gè)人全面發(fā)展的需要。如果沒有宗教信仰上的自由，所謂個(gè)性，所謂自由，大約很難實(shí)現(xiàn)。
日本軍國(guó)主義屐的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，宗教領(lǐng)域發(fā)生的最大變化，是被迫廢除了神道教的國(guó)教地位，在憲法里規(guī)定政教分離，實(shí)行宗教自由。這使許多被壓制的宗教派別得以解放，也使曾經(jīng)被拴到軍國(guó)主義戰(zhàn)車上的一些宗教團(tuán)體得以解脫，這是值得慶幸的。不過，當(dāng)宗教信仰真的成為個(gè)人的私事時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)許多新的問題。即以日本為例，新興宗教層出不窮，其中相當(dāng)一批，實(shí)行的是家長(zhǎng)制，搞人身依附，以至騙財(cái)騙色，時(shí)有所聞，同時(shí)也為邪教培植了適宜的土壤。于是，人們又被禁錮到另一種形態(tài)的宗教牢獄中，難以自拔。這是維護(hù)宗教信仰自由的最新課題，此中的前景，亟待觀察。但這已經(jīng)超出了本書討論的范圍，只好打住。
杜繼文
2001年1月
后 記
本書原課題的名稱為“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間的日本佛教”，后因?qū)嶋H內(nèi)容已超出日本范圍，涉及到韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣和東北地區(qū)的佛教，因而出版時(shí)改稱“近代東晉佛教”。但是，原課題的寫作意圖沒有變，所以又加上副標(biāo)題“以日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為線索”。
毫無疑問，這是一個(gè)非常重要的課題，特別是在當(dāng)前日本右翼勢(shì)力十分猖獗的時(shí)候，更顯出它的時(shí)代意義。不過，我不得不承認(rèn)，這并不是我喜歡的課題。因?yàn)樵谖业挠∠笾校鸾淌且粋�(gè)和平的宗教，信奉“和平養(yǎng)無限天機(jī)”這條格言，和平、平等、慈悲是佛教的基本理論。但是，通過這個(gè)課題的研究，我看到佛教在日本扮演了本來不該扮演的另一種角色。正如書中所介紹的，日本佛教的絕大部分宗派都曾不同程度地為日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)過。這些佛教宗派不僅為日本軍國(guó)主義思想提供理論依據(jù)，同時(shí)還充當(dāng)起日本軍國(guó)主義對(duì)外侵略的幫兇。不過，我以為宗教信仰和教團(tuán)組織有時(shí)是要區(qū)別對(duì)待的。像日本佛教在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間的所作所為，我覺得責(zé)任在教團(tuán)的組織者，而不在佛教本身。這些教團(tuán)的組織者雖然披著佛教外衣，但實(shí)質(zhì)上和軍國(guó)主義者是一丘之路。
大概是因?yàn)檠芯窟@個(gè)課題的緣故，我不知不覺地養(yǎng)成了這樣一個(gè)習(xí)慣：即每天談起日本某個(gè)宗教派別，我首先就會(huì)考察它在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)如何，它對(duì)這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是如何認(rèn)識(shí)和反思的。中國(guó)人普遍認(rèn)為，日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思不如德國(guó)人徹底。從一般意義上講，我認(rèn)為是這樣的。正因?yàn)槿绱耍彩且姷綄?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出深刻反思的日本人，我都會(huì)在情感上產(chǎn)生共鳴，甚至引以為知己。
我所尊敬的池田大作先生可以說就是一位這樣的“知己”。池田先生領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)（戰(zhàn)前稱“創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì)”）在二戰(zhàn)期間就是反戰(zhàn)的少數(shù)宗教團(tuán)體之一，當(dāng)時(shí)的會(huì)長(zhǎng)牧口常三郎和理事長(zhǎng)戶田城圣兩位先生因?yàn)榫芙^同政府合作而身陷囹圄，最后牧口先生以身殉教，死于獄中。在我所接觸的日本人當(dāng)中，池田先生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)極其深刻。他的長(zhǎng)篇小說《人的革命》開篇第一句話就是“沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更殘酷！沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更悲慘！”這是他發(fā)自肺腑的吶喊。在一次次大型活動(dòng)上，我都聽到過他強(qiáng)烈抨擊侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的言論。比如有一次在接見韓國(guó)代表團(tuán)時(shí)，他就明確表示：“在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問題上，我是站在韓國(guó)人這一邊的。”
池田先生是中國(guó)人民的老朋友，20世紀(jì)70年代中日邦交的恢復(fù)就離不開他的努力。他所信奉的佛教傳承于中國(guó)，所以從內(nèi)心熱愛中國(guó)文化，并給予極高的評(píng)價(jià)。1999年我應(yīng)邀至日本作學(xué)術(shù)訪問，回國(guó)前曾同池田先生話別。當(dāng)我表示回國(guó)后一定要將他的優(yōu)秀思想介紹給中國(guó)人民時(shí)，池田先生立即回答說：“相對(duì)于中國(guó)文化來說，日本只是孫子。我今后也只有將中國(guó)文化向日本和世界宣揚(yáng)。”（謙虛的日本人一般將漢文化的發(fā)源地中國(guó)稱作“爺爺”，將傳承漢文化的韓國(guó)比作“兒子”，日本的文化又傳自韓國(guó)，所以就是“孫子”了）
中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人訪問日本時(shí)講過這樣幾句話：“不忘老朋友，廣交新朋友，永做好朋友。”我們只有和日本廣大的新老朋友緊密地團(tuán)結(jié)在一起，結(jié)成廣泛的反戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線，同軍國(guó)主義陰魂附體的右翼勢(shì)力作不懈的斗爭(zhēng)，中日兩國(guó)人民才能世世代代永做好朋友。
何勁松
2001年1月節(jié)
我們?yōu)槭裁搓P(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的歷史精神？ 第四節(jié) 開拓性視野中的方法論與文學(xué)的歷史觀 第二章 全球化中文學(xué)選擇的歷史悖論 第一節(jié) 全球化中文學(xué)批評(píng)的困惑
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