“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》）一代之審美觀念、人情世俗、帝王趣好、朝廷決策等等諸多文化背景的因素，都會(huì)程度不同地影響當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。尤其是一代帝王喜歡舞文弄墨、推行特殊文藝政策、對(duì)文學(xué)之士格外予以獎(jiǎng)掖之時(shí)，文化和社會(huì)背景對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響便顯得更加突出和直接。中國(guó)古代文人以入仕為官、成功立業(yè)、光宗耀祖為最高的人生價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。為了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，有時(shí)不惜以扭曲心靈或行為變異為代價(jià)。文學(xué)創(chuàng)作是文人們通向仕途、飛黃騰達(dá)的一個(gè)便捷之階。所以，從文學(xué)流變發(fā)展史來(lái)看，歷代不乏迎合帝意、曲意奉承、混同世俗的文人或文學(xué)創(chuàng)作傾向。漢大賦的“勸百諷一”，唐初“上官體”的“綺錯(cuò)婉媚”，宋代“西昆體”的“窮研極態(tài)”，以及后來(lái)明初“臺(tái)閣體”的吟詠太平，皆其例。
宋徽宗是位多才多藝的帝王，不但詩(shī)和詞寫(xiě)得出色，而且精通繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等多種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，可以與李后主相比美。徽宗在位期間，為政方針以及處世態(tài)度，與北宋歷朝君王大異其趣。他沒(méi)有勵(lì)精圖強(qiáng)的志氣，卻好大喜功，追求事事超越前王，至少徽宗自己認(rèn)定是這樣的。故朝廷喜歡興師動(dòng)眾、勞民傷財(cái)。他一反祖宗“尚儉之法”，公開(kāi)放縱聲色享樂(lè)，故朝野享樂(lè)之風(fēng)甚盛。徽宗的許多政策措施和舉止行為，對(duì)北宋末年的世俗風(fēng)氣影響十分巨大，并直接作用于文藝創(chuàng)作。由于徽宗的提倡和獎(jiǎng)賞，在他的周?chē)纬闪艘粋�(gè)“御用文人”創(chuàng)作圈，詞壇上以“大晟詞人”為代表。這一批文人的創(chuàng)作相當(dāng)大的程度上視徽宗的喜惡而轉(zhuǎn)移，是北宋末年世俗風(fēng)氣的最形象的表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，“御用文人”的創(chuàng)作又引導(dǎo)了時(shí)代的審美潮流，對(duì)奢靡的世風(fēng)起推波助瀾之作用。因此，聯(lián)系北宋末年世風(fēng)來(lái)考察大晟詞風(fēng)，能加深我們對(duì)大晟詞人以及類(lèi)似的御用詞人創(chuàng)作的理解，對(duì)詞壇創(chuàng)作的嬗變和詞風(fēng)轉(zhuǎn)移的把握起到輔助作用。
一、徽宗朝的社會(huì)繁榮和朝野心理
徽宗在位26年，時(shí)間之長(zhǎng)在北宋僅次仁宗。在北宋政權(quán)崩潰之前，在徽宗君臣們的眼中，曾有過(guò)一段繁榮似錦的太平時(shí)光。社會(huì)表面的繁榮景色，給徽宗君臣以極度自信，經(jīng)常表現(xiàn)為狂妄無(wú)知。在臣僚的一片頌諛聲中，徽宗飄飄然，確實(shí)認(rèn)為自己可與古圣王比肩。
“太平盛世”不僅是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)虛象，而且還是徽宗君臣們的一種普遍心理認(rèn)定。王安中《綠頭鴨》說(shuō)：“政成時(shí)，歡余客散，后園朱扉休關(guān)。”政通人和，不妨尋歡作樂(lè)，是當(dāng)時(shí)君臣的一般心態(tài)。
推而廣之，即使政治上受到排擠、打擊的“元祐黨人”或其他在野的文人士大夫，也沒(méi)有更深的危機(jī)或憂(yōu)患意識(shí)。翻檢他們的詩(shī)文，大抵只有“官人懵不知，猶喜輸租辦。興懷及鰥寡，猶愧吾飽飯”（
張耒《柯山集》卷八《寓陳雜詩(shī)》）的對(duì)田家生活艱辛困苦的憂(yōu)慮和“獨(dú)展《離騷》吊逐臣，尚存殘角報(bào)重闉”（李之儀《姑溪居士后集》卷十一《罷官后稍謝賓客》）的貶謫生涯的憤懣及牢騷。其關(guān)心的范圍和程度，甚至不如梅堯臣、蘇舜卿、蘇軾、王安石等等前輩詩(shī)人。
究其原因，與北宋推行的基本國(guó)策以及因此形成的普遍社會(huì)心理狀態(tài)有關(guān)。宋太宗說(shuō)：“國(guó)若無(wú)內(nèi)患，必有外憂(yōu)；若無(wú)外憂(yōu)，必有內(nèi)患。外憂(yōu)不過(guò)邊事，皆可預(yù)為之防，惟奸邪無(wú)狀，若為內(nèi)患，深可懼焉。帝王用心，常須謹(jǐn)此。”（江少虞《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷二）不以外患為危脅，而注重對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治，是北宋治國(guó)的基本方針。這種觀念，在北宋時(shí)深入人心，成為朝野的共識(shí)。徽宗政和八年(1118)，草澤安堯臣上書(shū)朝廷，尚云：“中國(guó)，內(nèi)也；四夷，外也。憂(yōu)在內(nèi)者，本也；憂(yōu)在外者，末也。”（《三朝北盟會(huì)編》卷二）所以，徽宗年間朝野對(duì)日益臨近的外族入侵的滅頂之災(zāi)，渾然不覺(jué)。在這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，很難尋覓到“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的沒(méi)落感和“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的動(dòng)蕩不安、大難將臨之感。“太平盛世”不僅是徽宗君臣的自我感覺(jué)良好，隱隱然成為一種普遍的社會(huì)心理狀態(tài)。
即使經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，徽宗朝臣僚仍然拒絕深入思索危機(jī)的社會(huì)原因，依然認(rèn)定徽宗朝是升平盛世。蔡絳南宋年間回憶說(shuō)：“大觀、政和之間，天下大治，四方向風(fēng)……天氣亦氤氳異常。朝野無(wú)事，日惟講禮，慶祥瑞，可謂升平極盛之際。”（《鐵圍山叢談》卷二）《蘆浦筆記》卷十記載十五首《鷓鴣天·上元詞》，自稱(chēng)：“備述宣政之盛，非想象者所能道，當(dāng)與《夢(mèng)華錄》并行也。”詞云：
春曉千門(mén)放鑰匙，萬(wàn)官班從出祥曦。九重彩浪浮龍蓋，一點(diǎn)紅云護(hù)赭衣。
車(chē)馬過(guò)，打球歸，芳?jí)m灑定不教飛。鈞天品動(dòng)回鑾曲，十里珠簾待日西。
日暮迎祥對(duì)御回，宮花載路錦成堆。天津橋畔鞭聲過(guò)，宣德樓前扇影開(kāi)。
奏舜樂(lè)，進(jìn)堯杯，傳宣車(chē)馬上天街。君王喜與民同樂(lè)，八面三呼震地來(lái)。
紫禁煙光一萬(wàn)重，五門(mén)金碧射晴空。梨園羯鼓三千面，陸海鰲山十二峰。
香霧重，月華濃，露臺(tái)仙仗彩云中。朱欄畫(huà)棟金泥幕，卷盡紅蓮十里風(fēng)。
香霧氤氳結(jié)彩山，蓬萊頂上駕頭還。繡韉狨坐三千騎，玉帶金魚(yú)四十班。
風(fēng)細(xì)細(xì)，佩珊珊，一天和氣轉(zhuǎn)春寒。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)笙簫里，十二樓臺(tái)月上欄。
禁衛(wèi)傳呼約下廊，層層掌扇簇親王。明珠照地三千乘，一片春雷入未央。
宮漏永，御街長(zhǎng)，華燈偏共月?tīng)?zhēng)光。樂(lè)聲都在人聲里，五夜車(chē)塵馬足香。
寶炬金蓮一萬(wàn)條，火龍圍輦轉(zhuǎn)州橋。月迎仙仗回三殿，風(fēng)遞韻音下九霄。
登復(fù)道，聽(tīng)鳴鞘，再頒酥酒賜臣僚。太平無(wú)事多歡樂(lè)，夜半傳宣放早朝。
玉座臨軒宴近臣，御樓燈火發(fā)春溫。九重天上聞仙樂(lè)，萬(wàn)寶床邊待至尊。
花似海，月如盆，不任宣勸醉醺醺。豈知頭上宮花重，貪愛(ài)傳柑遺細(xì)君。
九陌游人起暗塵，一天燈霧鎖彤云。瑤臺(tái)雪映無(wú)窮玉，閬苑花開(kāi)不夜春。
攢寶騎，簇雕輪，漢家宮闕五侯門(mén)。景陽(yáng)鐘動(dòng)才歸去，猶掛西窗望月痕。
宣德樓前雪未融，賀正人見(jiàn)彩山紅。九衢照影紛紛月，萬(wàn)井吹香細(xì)細(xì)風(fēng)。
復(fù)道遠(yuǎn)，暗相通，平陽(yáng)主第五王宮。鳳簫聲里春寒淺，不到珠簾第二重。
風(fēng)約微云不放陰，滿(mǎn)天星點(diǎn)綴明金。燭龍銜耀烘殘雪，羯鼓催花發(fā)上林。
河影轉(zhuǎn)，漏聲沉，縷衣羅薄暮云深。更期明夜相逢處，還盡今宵未足心。
五日都無(wú)一日陰，往來(lái)車(chē)馬鬧如林。葆真行到燭初上，豐樂(lè)游歸夜已深。
人未散，月將沉，更期明夜到而今。歸來(lái)尚向燈前說(shuō)，猶恨追游不稱(chēng)心。
徹曉華燈照鳳城，猶嗔宮漏促天明。九重天上聞花氣，五色云中應(yīng)笑聲。
頻報(bào)道，奏河清，萬(wàn)民和樂(lè)見(jiàn)人情。年豐米賤無(wú)邊事，萬(wàn)國(guó)稱(chēng)觴賀太平。
憶得當(dāng)年全盛時(shí)，人情物態(tài)自熙熙。家家簾幕人歸晚，處處樓臺(tái)月上遲。
花市里，使人迷，州東無(wú)暇看州西。都人只到收燈夜，已向樽前約上池。
步障移春錦繡業(yè)，珠簾翠幕護(hù)春風(fēng)。沉香甲煎薰?fàn)t暖，玉樹(shù)明金蜜炬融。
車(chē)流水，馬游龍，歡聲浮動(dòng)建章宮。誰(shuí)憐此夜春江上，魂斷黃粱一夢(mèng)中？
真?zhèn)�親曾見(jiàn)太平，元宵且說(shuō)景龍燈。四方同奏升平曲，天下都無(wú)嘆息聲。
長(zhǎng)月好，定天晴，人人五夜到天明。如今一把傷心淚，猶恨江南過(guò)此生。
據(jù)詞中所述口氣，應(yīng)當(dāng)是南渡的北宋臣僚對(duì)徽宗年間社會(huì)景況的追憶，這就是他們對(duì)當(dāng)年社會(huì)現(xiàn)狀的基本認(rèn)識(shí)。這種觀念居然是如此的頑固。南宋人都是將徽宗時(shí)期作為繁榮鼎盛的太平歲月來(lái)懷念，除了故國(guó)之思以外，也包含著對(duì)其升平繁華的心理認(rèn)可。如徐君寶妻《滿(mǎn)庭芳》回憶說(shuō)：“漢上繁華，江南人物，尚遺宣政風(fēng)流。”劉辰翁《永遇樂(lè)》說(shuō)：“宣和舊日，臨安南渡，芳景猶自如故。”徽宗時(shí)朝廷的諸多重大舉措，都是這種觀念的衍生物，如鑄九鼎、修新樂(lè)、祀園丘、祭明堂等等。大晟府的設(shè)立，就是這種環(huán)境的產(chǎn)物。它深深地影響了一代的社會(huì)風(fēng)氣，也直接影響了文學(xué)的創(chuàng)作。
二、儒家的音樂(lè)思想和大晟府的作用
大晟府是點(diǎn)綴升平的產(chǎn)物。在儒家的文藝思想中，向來(lái)重視音樂(lè)的地位和作用。儒家理想化的社會(huì)倫理制度就是以“禮樂(lè)”為核心。孔子說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”（《說(shuō)苑·修文》）故孔子倡導(dǎo)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的修身之法。《荀子·樂(lè)論》對(duì)“樂(lè)”之本質(zhì)特征做了解說(shuō)，云：
夫樂(lè)者，樂(lè)也。人情之所不免也。故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)者，必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。
正因?yàn)椤皹?lè)”源于人之本性，所以荀子又進(jìn)一步說(shuō)：“樂(lè)之入人也深，其化人也速。”具體地說(shuō)，“樂(lè)”的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，“樂(lè)”以歌“德”。圣王制作音樂(lè)，其主要目的是為了對(duì)百姓起道德感化作用。《左傳》文公七年記載晉卻缺向趙宣子說(shuō)：
《夏書(shū)》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，謂之九歌。”
晉卻缺勸說(shuō)趙宣子必須“務(wù)德”，方能“主諸侯”。“務(wù)德”的途徑之一就是“歌德”，使“德”深入人心，感化諸侯。這一點(diǎn)成為后代帝王制樂(lè)的堂而皇之的藉口。
其二，“樂(lè)”以“善民心”。“善民心”是儒家學(xué)者所希望的“歌德”的直接效應(yīng)。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。”（《樂(lè)論》）音樂(lè)通過(guò)傳播儒家的倫理道德思想，使人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，不自覺(jué)中受到薰陶和教化，便自然發(fā)揮了勸人為善、調(diào)和社會(huì)、維護(hù)等級(jí)秩序的作用。
其三，“樂(lè)”以頌圣。音樂(lè)易傳播、易接受。統(tǒng)治者便用以歌功頌德，以表現(xiàn)一代的政治清明、圣王政績(jī)等等，使一代統(tǒng)治者的思想和權(quán)威深入民心，從而達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。廣義地說(shuō)，這也是“歌德”的內(nèi)容之一。漢儒董仲舒歸結(jié)說(shuō)：“王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著。”（《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚┻@一點(diǎn)則往往是歷代統(tǒng)治者制樂(lè)的真實(shí)意圖。
后世音樂(lè)思想，皆承上述三方面而來(lái)。《隋書(shū)》卷十三《音樂(lè)志》說(shuō)：“圣人因百姓樂(lè)己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾。實(shí)升平之冠帶，王化之源本。”顯然，這樣的音樂(lè)只能產(chǎn)生于太平盛世。反過(guò)來(lái)，這樣的音樂(lè)也成為太平盛世的必要點(diǎn)綴。后代帝王往往本末倒置，所謂“樂(lè)”以化民實(shí)在只是一種藉口，真正目的不外歌頌圣德、吟詠太平，以為廟堂祭祀和朝廷娛樂(lè)之用，“功成作樂(lè)”是其精髓。
大晟府設(shè)立的根本宗旨就是“功成作樂(lè)”，是粉飾太平。徽宗昏憒自負(fù)，毫無(wú)愧色地將自己認(rèn)作太平盛世的英明君主。蔡京等奸佞曲意迎合，推波助瀾。《續(xù)資治通鑒》卷八十八載：
帝銳意制作，以文太平。蔡京復(fù)每為帝言：“方今泉幣所積贏五千萬(wàn)，和足以廣樂(lè)，富足以備禮。”帝惑其說(shuō)，而制作營(yíng)筑之事興矣。至是，京擢其客劉昺為大司樂(lè)，付以樂(lè)政。
蔡京等推薦文人或音樂(lè)家入大晟府，其目的是要他們制作頌歌，“以文太平”。李昭玘《晁次膺墓志銘》說(shuō)：“大晟樂(lè)即成，八音克諧，人神以和，嘉瑞繼至。宜德能文之士，作為辭章，歌詠盛德，鋪張宏休，以傳無(wú)窮。士于此時(shí)，秉筆待命，愿?jìng)渥觯孕腋酵校嘤腥找印！?晁端禮)除大晟府按協(xié)聲律。”（《樂(lè)靜集》卷二十八）《碧雞漫志》卷二載：萬(wàn)俟詠“政和初招試補(bǔ)官，置大晟府制撰之職。新廣八十四調(diào)，患譜弗傳，雅言請(qǐng)以盛德大業(yè)及祥瑞事跡制詞實(shí)譜。有旨依月用律，月進(jìn)一曲。”《鐵圍山叢談》卷二載：江漢“為大晟府制撰，使遇祥瑞，時(shí)時(shí)作為歌曲焉。”朝廷置府用人的意圖十分明確。傅察《代周文翰謝賜大晟樂(lè)表》中的一段話(huà)，是對(duì)設(shè)立大晟府宗旨的說(shuō)明：
象成作樂(lè)，用錫予于庶邦；觀德鄉(xiāng)方，將訓(xùn)齊于多士。……恭惟皇帝陛下盛德難名，豐功莫擬。辟土疆于萬(wàn)里，播聲教于百蠻。用律和聲，究六經(jīng)之妙旨；以身為度，考三代之遺音。……將易俗以移風(fēng)，因?qū)徱舳３几也徊夹乱猓穮柊钊恕p益更張，于以識(shí)圣神之治。鏗鏘節(jié)奏，非徙為歌舞之容。（《忠肅集》卷上）
從大晟府的設(shè)立及其作為來(lái)看，“移風(fēng)易俗”只是一句冠冕堂皇的空話(huà)，“布宣德意”才是其實(shí)質(zhì)之所在。
三、諛頌詞創(chuàng)作的概貌
徽宗在位期間，雖然自稱(chēng)太平盛世，卻沒(méi)有太多的政績(jī)值得稱(chēng)頌。《呂氏春秋·應(yīng)同》云：“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。”于是臣下便挖空心思，捏造種種祥符天瑞，以證明圣王出世，天下太平。這一股諛圣之風(fēng)起于崇寧末，愈演愈烈，持續(xù)到宣和年間。甘露降、黃河清、玉圭出、嘉禾芝草同本生、瑞麥連野、野蠶成繭等等所謂的祥瑞，史不絕書(shū)。許多編造，荒誕滑稽。《鐵圍山叢談》卷一載：
政和初，中國(guó)勢(shì)隆治極之際，地不愛(ài)寶，所在奏芝草者動(dòng)三二萬(wàn)本，蘄、黃間至有論一鋪在二十五里，遍野而出。汝、海諸近縣，山石皆變瑪瑙。動(dòng)千百塊，而致諸輦下。伊陽(yáng)太和山崩，奏至，上與魯公皆有慚色。及復(fù)上奏，山崩者，出水晶也。以木匣貯進(jìn)，匣可五十斤，而多至數(shù)十百匣來(lái)上。又長(zhǎng)沙益陽(yáng)縣山谿流出生金，重十余斤。后又出一塊，至重四十九斤。他多稱(chēng)是。
這類(lèi)祥瑞事跡的編造十分拙劣，《揮麈后錄》卷八載：“道家者流，謂蟾蜍萬(wàn)歲，背生芝草，出為世之嘉祥。政和初，黃冠用事，符瑞翔集。李譓以待制守河南，有民以為獻(xiàn)者。譓即以上進(jìn)，祐陵（徽宗）大喜，布告天下，百官稱(chēng)賀于廷。……命以金盆儲(chǔ)水養(yǎng)之。殿中浸漬數(shù)日，漆絮敗潰，雁跡盡露。上怒黜譓為單州團(tuán)練副使。”
更多的時(shí)候，徽宗則直接參予這類(lèi)謊言的編造，上下沆瀣一氣，樂(lè)此不疲。《清波雜志》卷十一載蔡攸政和三年所奏，簡(jiǎn)直是白日見(jiàn)鬼，原文如下：
臣伏奉圣恩，差冬祀大禮升輅執(zhí)綏。十一月五日，陛下御玉輅，自太廟出南薰門(mén)，至玉津園，伏蒙宣諭臣曰：“玉津園東樓殿重復(fù)，是何處？”臣奏以城外無(wú)樓殿，恐是齋宮。陛下曰：“此去齋宮尚遠(yuǎn)，可回顧。”見(jiàn)云間樓臺(tái)殿閣，隱隱數(shù)重。既而審視，其樓殿去地?cái)?shù)十丈，即知非齋宮。俄頃，陛下謂臣曰：“見(jiàn)人物否？”臣即見(jiàn)有道流、童子，持幢幡節(jié)蓋相繼而出云間。人漸眾約千余人，皆長(zhǎng)丈余。有輅車(chē)輿輦，多青色，駕者不類(lèi)馬，狀若龍虎。及輦后有執(zhí)大枝花數(shù)十相繼，云間日色穿透，所見(jiàn)分明，衣服眉目，歷歷可識(shí)。人皆戴冠，或有類(lèi)今道士冠而稍大者，或若童子狀，皆衣青、紫、黃、綠、紅，或淺黃、杏黃、淺碧。望之，衣上或有繪繡。或秉簡(jiǎn)，或持羽扇，前后儀衛(wèi)益眾，約數(shù)千許人，回旋于東方稍南。人物異常，旌旗飛舞飄轉(zhuǎn)，所持幢節(jié)高數(shù)丈，非人世所睹。移刻，或見(jiàn)或隱。又頃，乃隱不見(jiàn)。此蓋陛下恪祗祀事，追述三代，作新禮器，上體天道，秉執(zhí)元圭，齋服盛明，嚴(yán)恭寅畏，天意感昭，神明降格，示現(xiàn)如此。伏望宣付史館，播告天下。
這樣荒誕愚昧，徽宗卻心甘情愿地參與其中，跟著一起說(shuō)鬼話(huà)。太師蔡京等甚至“率百僚，稱(chēng)慶明庭”（同前）。
上之所好，下之所趨。大晟詞人或以此為晉身之階，或?qū)I(yè)撰寫(xiě)頌詞。他們的創(chuàng)作，成為北宋末年世風(fēng)的直接表現(xiàn)。他們殫精竭思，以詞粉飾現(xiàn)實(shí)，獲取君王之歡心，博取優(yōu)厚之俸祿。當(dāng)時(shí)傳播最廣的是晁端禮所填寫(xiě)的諛頌詞。如他填寫(xiě)的《黃河清》、《壽星明》二曲，蔡絳夸張說(shuō)：“時(shí)天下無(wú)問(wèn)邇遐小大，雖偉男髫女，皆爭(zhēng)氣唱之。”（《鐵圍山叢談》卷二），朝廷還將《黃河清》等曲詞，賜予高麗,傳唱海外。了解大晟詞人創(chuàng)作的諛頌詞概貌，可從晁端禮入手。
晁端禮，熙寧六年(1072)擢進(jìn)士第，為官僅10年，元豐末即被廢罷。家居30年，靜極思動(dòng)，政和三年被召至京師。他有《一落索》詞寫(xiě)自己被召至京的歡欣雀躍，詞云：“正向豀堂歡笑，忽驚傳新詔。馬蹄準(zhǔn)擬樂(lè)郊行，又卻近，長(zhǎng)安道。
鸛鵲樓邊初到，未花殘鶯老。崔徽歌舞有余風(fēng)，應(yīng)忘了、東平好。”到京師后，他回答蔡京的問(wèn)候說(shuō)：“未嘗不欲仕也，特以罪負(fù)斥伏，若將終身。不意倒屣掃門(mén)，乃在今日。”（李昭玘《晁次膺墓志銘》）充分流露出仕途求進(jìn)的渴望。晁端禮的求進(jìn)手段就是撰寫(xiě)頌詞以獻(xiàn)媚，“會(huì)禁中嘉蓮生，分苞合趺，夐出天造，人意有不能形容者。公效樂(lè)府體，屬辭以進(jìn)，上覽之稱(chēng)善。”（李昭玘《晁膺墓志銘》）詞名《并蒂芙蓉》。晁端禮又為新補(bǔ)徵調(diào)曲《黃河清》、《壽香明》撰詞，亦大得徽宗歡心，因此才有大晟府按協(xié)聲律的任命。且看晁端禮所撰的諛頌詞二首。
太液波澄，向鑒中照影，芙蓉同蒂。千柄綠荷深，并丹臉爭(zhēng)媚。天心眷臨圣日，殿宇分明敞嘉瑞，弄香嗅蕊。顧君王，壽與南山齊比。
池邊屢回翠輦，擁群仙醉賞。恁欄凝思。萼綠攬飛瓊，共波上游戲。西風(fēng)又看露下，更結(jié)雙雙新蓮子。斗妝競(jìng)美，問(wèn)鴛鴦向誰(shuí)留意?
《并蒂芙蓉》
睛景初升風(fēng)細(xì)細(xì)。云收天淡如洗。望外鳳凰雙闕，蔥蔥佳氣。朝罷香煙滿(mǎn)袖，近臣報(bào)、天顏有喜。夜來(lái)連得封章，奏大河、徹底清泚。
君王壽與天齊，馨香動(dòng)上穹，頻降嘉瑞。大晟奏功，六樂(lè)初調(diào)清徵。合殿春風(fēng)乍轉(zhuǎn)，萬(wàn)花覆、千官盡醉。內(nèi)家傳敕，重開(kāi)宴、未央宮里。
《黃河清》
《并蒂芙蓉》從題材上來(lái)說(shuō)是詠物詞。詠物之作有一定的套路，如張炎所總結(jié)的：“須收縱聯(lián)密，用事合題”；“所詠了然在目，且不留滯于物”（《詞源》卷下）等等。晁詞的意圖在頌圣慶祥瑞，功利目的很明確，故并不顧及詠物的一定常規(guī)，只有極簡(jiǎn)略的“芙蓉同蒂”的點(diǎn)題式之一筆帶過(guò)，而將筆墨集中于宮廷宴游的描述和對(duì)君王的諛頌。在“太液波澄”、“綠荷深”、芙蓉爭(zhēng)媚的明艷夏日里，君王旁簇?fù)碇廊纭叭合伞钡暮箦鷮m女，或醉飲賞花，或翠輦出游，或“波上游戲”。人面荷花相映，“斗妝競(jìng)美”。這種尋歡作樂(lè)的生活持續(xù)不斷，一直到秋日西風(fēng)起、清露下。詞人不是以揭露或譏諷的口吻描寫(xiě)這一切，而是將其作為升平歲月里的太平盛事來(lái)歌詠，中間夾雜著“愿君王，壽與南山齊比”之類(lèi)的歡呼。
《黃河清》是首詠題之作。據(jù)《續(xù)資治通鑒》統(tǒng)計(jì)，徽宗年間全國(guó)共有七次重大的“黃河清”記載，宋人文集筆記中所言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。傳說(shuō)黃河清而圣人出。黃河水混濁難清，所謂的“黃河清”都是各地方官夸大其辭以迎合帝王的。晁詞以鋪排張揚(yáng)的手法歌頌圣主在位，朝政清明，感動(dòng)上穹，頻降嘉瑞。通過(guò)這首詞我們?nèi)钥梢粤私獾疆?dāng)時(shí)社會(huì)的兩個(gè)側(cè)面：其一，地方官僚的主要精力在于編造謊言，討取君王歡心，“夜來(lái)連得封章，奏大河、徹底清泚。”諛圣之風(fēng)，熾烈如此。徽宗則欣然接受臣下的奉承，“天顏有喜”是諛圣之風(fēng)的根源。其二，朝廷官僚借此哄騙君王，一起過(guò)著盡情享樂(lè)、奢糜放縱的生活。“千官盡醉”之后，內(nèi)宮依然傳敕，要在“未央宮里”重新開(kāi)宴。地方官僚的作為，正是朝廷官僚的教唆、慫恿和帝王昏庸的結(jié)果。統(tǒng)治階層上下皆在一片虛幻的太平歌舞聲中，醉生夢(mèng)死，不理國(guó)事。后人則能透過(guò)這一層虛象，看到當(dāng)時(shí)朝綱的紊亂、朝廷的黑暗、百姓的災(zāi)難等等，從而對(duì)北宋的覆亡，有更深入的了解和思考。
元符三年(1100)徽宗即位時(shí)，晁端禮已經(jīng)55歲，家居近20年，大約他一直在尋找機(jī)會(huì)重入仕途。直到68歲臨終那一年，新燕樂(lè)修成，朝廷需要更多的粉飾太平、點(diǎn)綴現(xiàn)實(shí)的御用文人，他才被薦入京，以撰寫(xiě)諛頌詞獻(xiàn)媚君王、權(quán)臣，得以授官大晟。這一段經(jīng)歷很不光彩，李昭玘為其撰《墓志銘》，大約在其卒后不久，徽宗在位蔡京柄政的時(shí)候，故以其暮年得蔡京之薦、再度授官一事為榮，津津樂(lè)道①。晁說(shuō)之為其撰《墓表》，已是南宋初年(建炎二年九月)，則曲為之辯，謂政和三年晁端禮被薦入京，“不知公者謂公喜矣，知公者謂公恥之。”（《景迂生集》卷十九《宋故平恩府君晁公墓表》）晁說(shuō)之的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。晁端禮于大觀、政和廢罷家居期間，躍躍欲試。自覺(jué)迎合時(shí)風(fēng)，創(chuàng)作諛頌詞，以自售其才。其《金人捧露盤(pán)》云：
天錫禹圭堯瑞，君王受厘，未央宮殿。三五慶元宵，掃春寒、花外蕙風(fēng)輕扇。龍闕前瞻，鳳樓背聳，中有鰲峰見(jiàn)。漸紫宙、星河晚。放桂華浮動(dòng)，金蓮開(kāi)遍。御簾卷。須臾萬(wàn)樂(lè)喧天，群仙扶輦。
云間，都人望天表，正仙葩競(jìng)插，異香飄散。春宵苦長(zhǎng)短，指花陰，愁聽(tīng)漏傳銀箭。京國(guó)繁華，太平盛事，野老何因見(jiàn)。但時(shí)效華封祝，愿歲歲聞道，金輿游宴。暗魂斷，天涯望極長(zhǎng)安遠(yuǎn)。
《宋史》卷二十一《徽宗本紀(jì)》載：政和二年十月，“得玉圭于民間”。徽宗“乃命宣示百官”（《鐵圍山叢談》卷一）故晁端禮此詞必作于政和三年元宵節(jié)。全詞主要是依據(jù)傳聞極力渲染汴京元宵夜的繁華熱鬧，以歌頌太平盛世之景象。當(dāng)時(shí)詞人仍未得機(jī)會(huì)被薦入京，思及己身，則云“暗魂斷”，“望極長(zhǎng)安”，則渴望之情流露無(wú)遺。詞人決心“時(shí)效華封祝”，時(shí)時(shí)作為頌歌，以達(dá)上聽(tīng)。晁端禮還有《鷓鴣天》10首，自序說(shuō)“晏叔原近作《鷓鴣天》曲，歌詠太平，輒擬之為十篇，野人久去輦轂，不得目睹盛事，姑誦所聞萬(wàn)一而已。”詞中云“須知大觀崇寧事”，則這組詞也應(yīng)作于大觀、政和之間，正是“時(shí)效華封祝”的實(shí)踐。晁端禮終于因這一類(lèi)的諛頌之作而得到推薦，入京授官。所以，晁端禮等大晟詞人創(chuàng)作諛頌詞，是十分自覺(jué)的，踴躍的。
晁端禮所作的頌詞，并可以確定為大觀、政和間之作的共14首，是留存這一類(lèi)作品最多的大晟詞人，這與晁端禮有較完整的詞集傳世有關(guān)。其他多數(shù)大晟詞人的詞集都已散佚，故已很難窺見(jiàn)其當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的概貌。晁端禮之外，諛頌詞流傳較多的是萬(wàn)俟詠。萬(wàn)俟詠現(xiàn)有這類(lèi)詞作8首，占其保留至今的27首全部詞作的近三分之一。萬(wàn)俟詠在大晟府任職時(shí)間是大晟詞人中最長(zhǎng)的，專(zhuān)業(yè)從事諛頌詞創(chuàng)作的時(shí)間也最長(zhǎng)，故這方面作品保留較多。此外，其他大晟詞人流傳至今的詞作不多，諛頌詞也只流傳寥寥一二首。如江漢，流傳至今的唯一詞作《喜遷鶯》，就是諛頌的。大晟詞人以外，王安中、曹組等御用文人也有諛頌詞作，唯獨(dú)周邦彥例外，王國(guó)維先生稱(chēng)其“集中又無(wú)一頌圣諛貢之作”。周邦彥是大晟詞人中最有品格者，不趨炎世風(fēng)，因此很快被逐出大晟府。
四、諛頌詞的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)意義
歌詞從唐五代以來(lái)，漸逐形成固定格局，即言情的內(nèi)容和婉孌的風(fēng)貌。
先秦至唐的詩(shī)文創(chuàng)作，面孔越來(lái)越嚴(yán)肅，不但必須做到“詩(shī)言志”、“文以載道”，而且漸漸成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。詩(shī)文創(chuàng)作被納入倫理道德之軌道，承擔(dān)起沉重的社會(huì)責(zé)任。詩(shī)文創(chuàng)作必須能夠“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”，具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”(《毛詩(shī)序》)的社會(huì)效用。許多文人從事詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，自然繃緊神經(jīng)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，明志載道，以期傳之后代。文學(xué)表現(xiàn)社會(huì)政治、倫理生活或文學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的功能，被發(fā)揮得淋漓盡至。同時(shí)，文學(xué)作為日常生活之消遣，一己私情之流露等等娛樂(lè)、消費(fèi)的功能，日益受到抑制，甚至被輕易抹殺，文學(xué)創(chuàng)作時(shí)常被戴上違背人性本能的枷鎖。雖然某些天才的作家時(shí)有新創(chuàng)，在詩(shī)中高唱愛(ài)情。特別是晚唐詩(shī)人，更加不甘寂寞，大膽創(chuàng)作艷麗的愛(ài)情詩(shī)，將一己私情暴露于光天化日之下。但是，這種創(chuàng)作傾向與人們對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)定勢(shì)相違背，總是不太光明正大或名正言順。于是，創(chuàng)作時(shí)更多了一份躲躲閃閃的遮掩，甚至連詩(shī)題也不敢清楚道明，而謂之曰“無(wú)題”。以詩(shī)文寫(xiě)艷情是那么不得心應(yīng)手、別別扭扭。
流行于青樓妓館、歌舞酒宴的“曲子詞”，晚唐五代之際應(yīng)運(yùn)而興，成為表現(xiàn)一己之私情、尤其是男女間艷情的專(zhuān)門(mén)文體。“詞言情”、“詞為艷科”的觀念深入人心，成為時(shí)人的共識(shí)。文人受壓抑的“欲望”在這里得以盡情渲泄。所以，小詞很快受到文人的普遍歡迎，其創(chuàng)作也由民間轉(zhuǎn)向文人，題材則集中于傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女怨等方面。文人士大夫?qū)β暽分稹⑾順?lè)本能之滿(mǎn)足，皆于此找到一番新天地。宋詞創(chuàng)作的這種主流傾向，正屬于被孔子所摒斥的淫靡的“鄭聲”一流，與風(fēng)雅篇什背道而馳。所以，宋代文人一面沉湎于聲色的快樂(lè)享受，且時(shí)而形諸歌詠；另一面又自我掩飾、自我辯解，“自?huà)咂溘E”。文人們?yōu)榱耸剐膼?ài)的小詞形式能登上大雅之堂，能堂而皇之地進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)開(kāi)始了不懈的“雅化”之努力。北宋中葉蘇軾對(duì)歌詞的題材和風(fēng)格的革新，令人耳目一新，卻未得到時(shí)人的普遍承認(rèn)。到了北宋后期，“雅化”呼聲愈益強(qiáng)烈。大晟詞人的諛頌詞之創(chuàng)作，是“雅化”努力的一種具體實(shí)踐。
歸納宋人的“復(fù)雅”理論，大致在兩個(gè)方面對(duì)小詞的創(chuàng)作提出“雅化”要求。其一，要求音樂(lè)方面的中正雅聽(tīng)。王灼說(shuō)：“或問(wèn)雅鄭所分，曰：中正則雅，多哇由鄭。”（《碧雞漫志》卷一）王灼完全是從音樂(lè)角度立論。其二，要求內(nèi)容方面的純正騷雅。張炎說(shuō)：“詞欲雅而正，志之所之。一為情所役，則失其雅正之音。”（《詞源》卷下）又完全是從內(nèi)容角度立論。南宋之前，文人們創(chuàng)作小詞時(shí)“雅化”努力之實(shí)踐，都是從這兩個(gè)方面著手，只是未表現(xiàn)為清晰的理論意識(shí)。
大晟府的設(shè)立，是歌詞“雅化”進(jìn)程中一個(gè)突飛猛進(jìn)的質(zhì)變的標(biāo)志。首先，大晟府針對(duì)流行的“舊來(lái)淫哇之聲”，全面修訂新樂(lè)，“使雅正之聲被于四海”（《宋史》卷一百二十九《樂(lè)志》）。其次，大晟府專(zhuān)設(shè)“制撰”一職，從事新詞撰寫(xiě)工作，力求改變“大樂(lè)局前后詞臣所撰樂(lè)章，辭采淺陋，援引謬誤。”（《宋會(huì)要輯稿·樂(lè)》五之一七）的弊病。大晟詞人撰寫(xiě)的諛頌詞，就是這種背景之下的產(chǎn)物。
詞的“雅化”之努力，其實(shí)就是“尊體”的需求。詞原來(lái)被目之為“小技”、“小道”，到了設(shè)立大晟府，它再次從民間和文人手中轉(zhuǎn)為國(guó)家樂(lè)府的正規(guī)創(chuàng)作，詞體日益尊隆。與其品位提高相適應(yīng)，詞的題材和內(nèi)容必須有相當(dāng)?shù)母淖儯侥苷嬲巧洗笱胖谩Ｒ髟伾健⒏桧炇⑹溃徽J(rèn)為是時(shí)代的重大題材。徽宗時(shí)御用文人便以此入詞，以求改變?cè)~的品格和風(fēng)貌。大晟詞人以前，偶而有歌頌太平盛世的詞作，向來(lái)受到一致肯定。如柳永詞以“骫骳從俗”、“詞語(yǔ)塵下”而備受斥責(zé)，然其中一小部分再現(xiàn)承平盛世的作品，卻屢受稱(chēng)贊。范鎮(zhèn)說(shuō)：“仁宗四十二年太平，鎮(zhèn)在翰苑十余載，不能出一語(yǔ)歌詠，乃于耆卿詞見(jiàn)之。”（祝穆《方輿勝覽》卷十一）黃裳說(shuō)：“予觀柳氏樂(lè)章，喜其能道嘉祐中太平氣象，如觀杜甫詩(shī)，典雅文華，無(wú)所不有。”（《演山集》卷三十五《書(shū)〈樂(lè)章集〉后》）將吟詠太平的歌詞與杜甫詩(shī)相提并論，品位已極尊崇。黃裳是北宋最早以“詩(shī)教”解說(shuō)和規(guī)范歌詞創(chuàng)作的作家，他的《演山居士新詞序》（《演山集》卷二十）完全用“賦比興”之義解釋歌詞創(chuàng)作，認(rèn)為自己的詞作“清淡而正，悅?cè)酥?tīng)者鮮”。如此重視詞作思想內(nèi)容的作家，肯定并高度評(píng)價(jià)歌頌太平之作，代表了時(shí)人對(duì)這一類(lèi)型題材作品的態(tài)度。仁宗時(shí)，又有宦官裴湘，擅長(zhǎng)詩(shī)詞，有歌功頌德之作《浪淘沙·汴州》，詞曰：“萬(wàn)國(guó)仰神京，禮樂(lè)縱橫。蔥蔥佳氣鎖龍城，日御明堂天子圣，朝會(huì)簪纓。
九陌六街平，萬(wàn)物充盈。青樓弦管酒如澠。別有隋堤煙柳暮，千古含情。”這首詞“仁宗命錄進(jìn)，亦嘉之”（《青箱雜記》卷十）。
歌詞本來(lái)就是與時(shí)人的享樂(lè)生活聯(lián)系在一起，與升平社會(huì)的歌舞酒宴聯(lián)系在一起，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，就極容易專(zhuān)門(mén)用來(lái)歌功頌德。后人重讀大晟詞人的諛頌詞，感覺(jué)其阿諛夸張，令人肉麻。然對(duì)當(dāng)時(shí)的詞人來(lái)說(shuō)，則心安理得地認(rèn)為自己正在描寫(xiě)時(shí)代的重大題材，以詞服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，發(fā)揮歌詞的社會(huì)和政治效用。正如今人重讀“文革”期間創(chuàng)作出來(lái)的大量“萬(wàn)壽無(wú)疆”之頌歌，很難理解這些就是當(dāng)時(shí)最為重大的題材和創(chuàng)作者嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。大晟之外，徽宗近臣王安中有一組《安陽(yáng)好》九首，皆歌詠升平，據(jù)毛晉《初寮詞跋》所言，“《安陽(yáng)好》九闋，《六花》冬詞六闋，為時(shí)所稱(chēng)。”可見(jiàn)時(shí)人對(duì)這類(lèi)作品的態(tài)度。總而言之，大晟詞人的諛頌之作，主觀上有擴(kuò)大詞的社會(huì)效用的意圖。在他們手中，詞不僅僅描寫(xiě)男女艷情，局限于“艷科”的狹小范圍，只是作為娛樂(lè)工具；而且還直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治，與詩(shī)文一樣肩負(fù)起沉重的社會(huì)使命。大晟詞人的這種作為，正悄悄改變著詞的內(nèi)質(zhì)成份，為南宋詞的更大轉(zhuǎn)移做好鋪墊。“辛派詞人”以歌詞為抗金斗爭(zhēng)的號(hào)角，最大程度上發(fā)揮歌詞服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功效，這樣的創(chuàng)作表現(xiàn)并非突如其來(lái)。從歌詞內(nèi)部，也可以尋覓其嬗變演化的軌跡。這便是大晟詞人諛頌詞的實(shí)踐意義。
諛頌詞超越了“艷科”的范圍，為皇帝和現(xiàn)實(shí)歌功頌德，必然會(huì)接觸到更廣闊的社會(huì)面，反映更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或世風(fēng)世俗。接受者不僅可以用“反面閱讀法”，深入了解朝廷的腐敗和時(shí)政的黑暗；而且還可以用“正面閱讀法”，了解徽宗年間社會(huì)生活的多重側(cè)面。在這個(gè)意義上，大晟詞人的諛頌詞容納了比傳統(tǒng)“艷情”題材詞作更多的社會(huì)信息量，其認(rèn)識(shí)意義不容忽略。
諛頌詞再現(xiàn)了北宋末年都市的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
北宋末年社會(huì)繁華的虛象是真正可以拿得出手的大平盛世、帝王政績(jī)的直接證據(jù)，因此也時(shí)常成為大晟詞人諛頌詞中的背景描繪。時(shí)人的筆記和繪畫(huà)對(duì)北宋末年的都市經(jīng)濟(jì)繁榮有許多記載和描繪，大晟詞人則以詩(shī)的語(yǔ)言重現(xiàn)這一幅幅歷史畫(huà)卷。萬(wàn)俟詠《雪明鳷鵲夜慢》說(shuō)：
望五云多處春深，開(kāi)閬苑、別就蓬島。正梅雪韻清，桂月光皎。鳳帳龍簾縈嫩風(fēng)，御座深、翠金間繞。半天中、香泛千花，燈掛百寶。
圣時(shí)觀風(fēng)重臘，有簫鼓沸空，錦銹匝道。競(jìng)呼盧、氣貫調(diào)歡笑。暗里金錢(qián)擲下，來(lái)侍燕、歌太平睿藻。愿年年此際，迎春不老。
此調(diào)屬大晟新聲，《全宋詞》僅存一首。陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十一引《復(fù)雅歌詞》說(shuō)：“景龍樓先賞，自十一月十五日便放燈，直至上元，謂之預(yù)賞。萬(wàn)俟雅言作《雪明鳷鵲夜慢》”。關(guān)于上元節(jié)“預(yù)賞”，《續(xù)資治通鑒》卷九十一載：“每歲冬至后即放燈，自東華門(mén)以北，并不禁夜。徙市民行鋪夾道以居，縱博群飲。至上元后乃罷，謂之先賞。”這首詞的上闋從描寫(xiě)清麗皎潔的元月燈節(jié)前后的夜景入手，烘托“香泛千花，燈掛百寶”的賞燈主題。下闕則轉(zhuǎn)換角度，突出節(jié)日里汴京的繁榮喧鬧。徽宗時(shí)“上元節(jié)燒燈盛于前代，為彩山峻極而對(duì)峙于端門(mén)”（《鐵圍山叢談》卷一）。“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。”“奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里，擊丸蹴鞠，踏索上竿。”(《東京夢(mèng)華錄》卷六）平民百姓，以至王公貴族家的少女閨婦，都成群結(jié)隊(duì)，擁擠于喧騰的人群中，花團(tuán)錦簇，“錦繡匝道”，目不暇給。中間雜以鼓樂(lè)聲唱、雜耍表演、呼盧賭博，歡笑聲沸天盈地。萬(wàn)俟詠形象地再現(xiàn)了這一幕幕場(chǎng)景，旨在歌頌“太平睿藻”，與民同樂(lè)。萬(wàn)俟詠另有《鳳皇枝令》詠景龍門(mén)燈節(jié)竊杯女子一事，詞中云：“端樓龍鳳燈先賞。傾城粉黛月明中，春思蕩，醉金甌仙釀。”
這些詞客觀上讓人們對(duì)北宋末年京師的繁盛多一層感性認(rèn)識(shí)。
上元燈節(jié)是當(dāng)時(shí)一年中最繁華熱鬧的節(jié)日，大晟詞人頌圣之作多以此為題，都市繁華的風(fēng)貌也在這類(lèi)題材的詞作中展示得比較徹底。如：
鶴降詔飛，龍擎燭戲，端門(mén)萬(wàn)枝燈火。滿(mǎn)城車(chē)馬，對(duì)明月、有誰(shuí)閑坐？任狂遊，更許傍禁街，不扃金鎖。
晁沖之《上林春慢》
車(chē)流水，馬游龍，萬(wàn)家行樂(lè)醉醒中。何須更待元宵到，夜夜蓮燈十里紅。
晁端禮《鷓鴣天》
絳燭銀燈，若繁星連綴。明月逐人，暗塵隨馬，盡五陵豪貴。鬢惹烏云，裙拖湘水，誰(shuí)家姝麗？
萬(wàn)俟詠《醉蓬萊》
朱弁《續(xù)骫骳說(shuō)》云：“都下元宵觀游之盛，……詞客未有及之者。晁叔用作《上林春慢》云（詞略）。此詞雖非絕唱，然句句皆是實(shí)事，亦前所未嘗道者，良可喜也。”大晟詞人的這一類(lèi)作品都可以從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)。而萬(wàn)俟詠在大晟府時(shí)間較長(zhǎng)，而且專(zhuān)業(yè)從事“以盛德大業(yè)及祥瑞事跡制詞實(shí)譜”之職，所以，其節(jié)序應(yīng)制頌圣的詞作最多，對(duì)都城一年四季的繁榮都有所表現(xiàn)。其《戀芳春慢》詠寒食節(jié)前后之時(shí)景說(shuō)：“紅妝趁戲，綺羅夾道，青簾買(mǎi)酒，臺(tái)榭侵云。處處笙歌，不負(fù)治世良辰。”《三臺(tái)》詠清明節(jié)之景物說(shuō)：“近綠水，臺(tái)榭映秋千，斗草聚、雙雙游女。……向晚驟、寶馬雕鞍，醉襟惹、亂花飛絮。”《明月照高樓慢》詠中秋節(jié)之景物說(shuō)：“明映波融大液，影隨簾掛披香。樓觀壯麗，附齊云、耀紺碧相望。”還有日常應(yīng)制之作，《安平樂(lè)慢》云：“有十里笙歌，萬(wàn)家羅綺，身世疑在仙鄉(xiāng)。”與宋人的史料和筆記對(duì)照，大晟詞人有關(guān)汴京繁華興盛的描寫(xiě)，并無(wú)過(guò)分夸張。
大晟以外，王安中有《水龍吟》說(shuō)：“魏臺(tái)長(zhǎng)樂(lè)坊西，畫(huà)橋倒影煙堤遠(yuǎn)。東風(fēng)與染，揉藍(lán)春水，灣環(huán)清淺。浴鷺翹莎,戲魚(yú)吹絮，落紅漂卷。為游人盛蹤，蘭舟彩舫，飛輕棹、凌波面。”《綠頭鴨》說(shuō)：“魏都雄，鳳皇飛觀云間。……度秋風(fēng)、畫(huà)欄枕水，掛夜月、雕檻騎山。錦帳籠香，鸞釵按曲，琵琶雙轉(zhuǎn)語(yǔ)綿蠻。”都是寫(xiě)都市繁麗的盛況，性質(zhì)與大晟諛頌詞相類(lèi)。
諛頌詞反映了大晟府音樂(lè)、詞曲創(chuàng)作的繁盛。
徽宗很有音樂(lè)天賦，所填詞曲亦臻上乘。又喜創(chuàng)新制作，故責(zé)成大晟府求全求備，補(bǔ)足宮、商、角、徵、羽五音譜曲，編集八十四調(diào)并圖譜。凡民間流傳的美妙動(dòng)聽(tīng)的舊曲新調(diào)，也都被收入大晟府，整理刊行。又多次通過(guò)行政命令，向全國(guó)推行大晟新樂(lè)。徽宗平日縱歡作樂(lè)，也離不開(kāi)歌舞相伴。帝王的倡導(dǎo)和普遍追求享樂(lè)的需求使得北宋末年之音樂(lè)和詞曲的創(chuàng)作，達(dá)到極度昌盛的地步。政和四年（1114）“六月九日，臣僚上言：一歲之間，凡一百一十八祀，作樂(lè)者六十二所，司樂(lè)章總五百六十九首”；政和八年（1118）九月二十日蔡攸奏：燕樂(lè)“大小曲三百二十三首”，“欲望大晟府鏤板頒行”。（皆見(jiàn)《宋會(huì)要輯稿·樂(lè)》四之二）《東京夢(mèng)華錄》中頻頻出現(xiàn)“家妓競(jìng)奏新聲，與山棚露臺(tái)上下，樂(lè)聲鼎沸”(卷六)、“都城之歌兒舞女，遍滿(mǎn)園亭”(卷七)、“絲篁鼎沸，近內(nèi)廷居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛如云外”(卷八)、“教坊集諸妓閱樂(lè)”(卷九)等等記載。
大晟詞人所撰寫(xiě)的諛頌詞，大都是配合大晟新聲歌唱的，如前文曾例舉的《并蒂芙蓉》、《黃河清》、《雪明鳷鵲夜慢》、《鳳皇枝令》、《三臺(tái)》等等。它們本身就是大晟府新聲創(chuàng)作繁盛的例證。因此，諛頌詞中也必然會(huì)有頻頻涉及大晟音樂(lè)制作繁多的描寫(xiě)。晁端禮《鷓鴣天》說(shuō)：
日日仙韶度曲新，萬(wàn)機(jī)多暇宴遊頻。歌余蘭麝生紈扇，舞罷珠璣落繡絪。
金屋暖，璧臺(tái)春，意中情態(tài)掌中身。近來(lái)誰(shuí)解辭同輦，似說(shuō)昭陽(yáng)第一人。
晁端禮這組《鷓鴣天》，雖然自序云“久去輦轂，不得目睹盛事，始誦所聞萬(wàn)一”。然宮廷里日日新曲、夜夜歌舞、爭(zhēng)奇斗勝之情景，絲毫沒(méi)有夸張。徽宗保存至今的宮詞中，就有二十余首專(zhuān)門(mén)寫(xiě)宮女之演奏、歌唱、舞姿的。如云：“大晟重均律呂全，樂(lè)章諧協(xié)盡成編。宮中嬪御皆能按，欲顯儀刑內(nèi)治先。”“樂(lè)章重制協(xié)升平，德冠宮闈萬(wàn)古名。嬪御盡能歌此曲，競(jìng)隨鐘鼓度新聲。”等等。徽宗的太平盛世處處是由歌舞來(lái)點(diǎn)綴的，晁端禮這組《鷓鴣天》涉及歌舞的還有多處，如：“樂(lè)章近與中聲合，一片仙韶特地新”、“大晟簫韶九奏成”、“午夜笙歌淡蕩風(fēng)”、“競(jìng)翻玉管播朱弦”、“
兩階羽舞三苗格”、“依稀曾聽(tīng)鈞天奏”等等。可以說(shuō)，諛頌詞中出現(xiàn)最為頻繁的，就是歌舞昌盛的描述。
萬(wàn)俟詠還言及徽宗親筆填寫(xiě)新詞，以供歌唱。《明月照高樓慢》說(shuō)：“乍鶯歌斷續(xù)，燕舞回翔。玉座頻燃絳蠟，素娥重按霓裳。還是共唱御制詞，送御觴。”《快活年近拍》說(shuō)：“風(fēng)送歌聲，依約睿思圣制。”萬(wàn)俟詠又用“遍九陌、太平簫鼓。”（《三臺(tái)》）“有十里笙歌”（《安平樂(lè)慢》）、“沸天歌吹”（《醉蓬萊》）“處處笙歌”（《戀芳春慢》）等等詩(shī)句描摹歌樂(lè)之繁榮，令后人遙想可見(jiàn)當(dāng)年盛況。
諛頌詞表現(xiàn)了時(shí)人對(duì)軍功的一定向往之情。
北宋重文輕武，文官顯赫，武官卑下。宋太祖、太宗出身行伍，早年缺乏必要的文化教育。作為一代開(kāi)國(guó)君主，他們確實(shí)具有較為遠(yuǎn)大的目光，深知“馬上得天下，馬下治天下”的道理，把建立趙宋穩(wěn)固江山、治國(guó)平天下的熱望寄托于文人士大夫。尹洙曾比較說(shuō)：“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)敵于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也。”（田況《儒林公議》）太祖、太宗對(duì)文人士大夫的渴望，對(duì)讀書(shū)的崇尚，以及對(duì)武人的防范，逐漸形成了“重文輕武”的基本國(guó)策，演化為宋人“以文為貴”的思想意識(shí)，并積淀成一種下意識(shí)的心理仰慕和追求。宋人求學(xué)讀書(shū)之風(fēng)甚盛，“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱。”（洪邁《容齋隨筆》四筆卷五）晁沖之《夜行》詩(shī)說(shuō)：“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書(shū)”。風(fēng)氣之盛，一至于此。故北宋士人向來(lái)鄙薄武功、武職，崇尚文才、文職。
“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣到徽宗年間有相當(dāng)?shù)母淖儭１彼巫陨褡诔詠?lái)，逐漸改變對(duì)外一味妥協(xié)退讓的方針政策。元祐年間，一度恢復(fù)屈辱求和的外交政策，哲宗親政后，再度奉行對(duì)外比較強(qiáng)硬的國(guó)策。至徽宗朝，則一改對(duì)外忍讓妥協(xié)的基本國(guó)策，多次對(duì)外族尋釁生事。軍功又一次被皇帝看重，成為晉身的又一資本。徽宗的部分寵臣，就是借軍功揚(yáng)名朝廷內(nèi)外，躋身顯貴。如內(nèi)侍童貫監(jiān)軍取青唐，得以超拔。后率軍討溪哥、伐西夏、平方臘，步步高升，官至樞密使，封廣陽(yáng)郡王。蔡攸本來(lái)只是一位討取徽宗歡心的弄臣，徽宗為了重用蔡攸，特意命他為童貫伐燕的副宣撫使，后亦領(lǐng)樞密院。蔡攸出征時(shí)，甚至言“功成后”要徽宗以妃子閻婕妤為賞賜，恃寵驕橫如此①。王黼羨慕蔡京位尊，便唆使徽宗用兵，“乃身任伐燕之責(zé)，后亦致位太傅、楚國(guó)公。且許服紫花袍，增益騶導(dǎo)，并張青羅蓋，涂金從物，略與親王等，寵遇埒于京。”（《清波雜志》卷二）《宋史》卷三百三十九說(shuō)：“政和間，宰相喜開(kāi)邊西南，帥臣多啖誘近界諸族使納土，分置郡縣以為功。”林?jǐn)d出使遼國(guó)，蔡京甚至“密使激怒之以啟釁。入境，盛氣以待迓者，小不如儀，輒辯語(yǔ)。”（《宋史》卷三百五十一《林?jǐn)d傳》）這種心態(tài)和表現(xiàn)，對(duì)宋人來(lái)說(shuō)都是久違了的。
皇帝用人標(biāo)準(zhǔn)的這種改變，為窺伺官職的士人提供了一條新的出路。他們對(duì)軍功和武職，逐漸有了艷羨之心。宮廷風(fēng)氣也有明顯轉(zhuǎn)移，《清波雜志》卷八載：
政和五年（1115）四月，燕輔臣于宣和殿。先御崇政殿，閱子弟五百余人馳射，挽強(qiáng)精銳，畢事賜坐。出宮人列于殿下，鳴鼓擊柝，躍馬飛射，剪柳枝，射繡球，擊丸，據(jù)鞍開(kāi)神臂弓，妙絕無(wú)倫。衛(wèi)士皆有愧色。上曰：“雖非婦事，然女子能之，則天下豈無(wú)可教？”臣（蔡）京等進(jìn)曰：“士能挽強(qiáng)，女能騎射，安不忘危，天下幸甚！”
此時(shí)不僅僅是貴族子弟習(xí)武，徽宗平日甚至教練宮女習(xí)武，蔡京等也借此阿諛徽宗，可見(jiàn)徽宗的“尚武”心態(tài)和宮廷風(fēng)氣的改變。
觀念的轉(zhuǎn)移最先在御用文人的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。他們不再恥言軍功，而將其作為“圣王”的功績(jī)來(lái)歌頌。晁端禮的《鷓鴣天》說(shuō)：
八彩眉開(kāi)喜色新，邊陲來(lái)奏捷書(shū)頻。百蠻洞穴皆王土，萬(wàn)里戎羌盡漢臣。
丹轉(zhuǎn)轂，錦拖紳，充庭列貢集珠珍。宮花御柳年年好，萬(wàn)歲聲中過(guò)一春。
崇寧年間，朝廷于寧洮、湟州一帶連敗羌人，此詞即頌其事。詞人極力夸張“皆王土”、“盡漢臣”的赫赫戰(zhàn)果，且以外族降服的貢品“充庭”皆是等細(xì)節(jié)，烘托“宮花御柳年年好，萬(wàn)歲聲中過(guò)一春”的太平盛世。其實(shí)，當(dāng)時(shí)北宋境外遼、夏二大威脅依然存在。他們的軍事力量雖然有所削弱，但仍在北宋之上。徽宗君臣為對(duì)個(gè)別小部落的勝戰(zhàn)所陶醉，互唱頌歌，過(guò)高估計(jì)自己的國(guó)力，終于導(dǎo)致北宋的滅亡。晁端禮還有《望海潮》也是歌頌軍功的，下闋云：“安邊暫依元戎。看綸巾對(duì)酒，羽扇搖風(fēng)。金勒少年，吳鉤壯士，寧論衛(wèi)霍前功。”又有《金盞倒垂蓮》說(shuō)：“風(fēng)流少年儒將，有威名震虜，談笑安邊。”宋人多以文臣帶兵，徽宗年間蔡京、王黼、蔡攸之?dāng)堒姍?quán)，也都是以文臣的身份。晁端禮這幾首詞諛頌的可能就是這樣一位率兵的文臣。
北宋太祖、太宗，以武開(kāi)國(guó)、以武定國(guó)，卻推尊文學(xué)，仰慕風(fēng)雅。徽宗精通多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，文才超眾，卻喜歡時(shí)而騎馬彎弓，以武功驕人。人們所向往的，往往是他們所短缺的，《東齋記事補(bǔ)遺》稱(chēng)：“歐陽(yáng)永叔每夸政事，不夸文章；蔡君謨不夸書(shū)，呂濟(jì)叔不夸棋，何公南不夸酒，司馬君實(shí)不夸清節(jié)。大抵不足則夸也。”徽宗的作為就有這樣的心理在作怪，御用文人總是能迎合其喜好。
大晟詞人是“宮廷御用詞人”的代表，大晟之外的御用文人有類(lèi)似的作為。曹組有《點(diǎn)絳唇》詠御射說(shuō)：
秋勁風(fēng)高，暗知斗力添弓面，靶分筠干，月到天心滿(mǎn)。
白羽流星，飛上黃金碗。胡沙雁，云邊驚散，壓盡天山箭。
胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷五十四引《桐江詩(shī)話(huà)》云：“彥章(曹組)多依棲貴人門(mén)下。一日，徽廟苑中射弓，左右薦之，對(duì)御作射弓詞《點(diǎn)絳唇》一闋。”詞中對(duì)徽宗射箭技藝的夸耀不足為憑。曹組宣和年間得幸于徽宗，其時(shí)，北宋秘密聯(lián)金滅遼的計(jì)劃正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。徽宗秋日練習(xí)射箭，大約是想做出一種勵(lì)精圖強(qiáng)的表率作用。這首詞結(jié)尾“壓盡天山箭”一句，已暗示出朝廷用兵北方、恢復(fù)燕云的企圖。
范仲淹守邊日，作數(shù)闕《漁家傲》，述邊鎮(zhèn)之勞苦，首先接觸到邊塞題材，然歐陽(yáng)修譏其為“窮塞主之詞”。（魏泰《東軒筆錄》卷十一）。蘇軾以詞抒發(fā)“西北望，射天狼”的雄偉抱負(fù)，亦被時(shí)人譏為“長(zhǎng)短不葺之詩(shī)”。也就是說(shuō)，以邊塞或軍事題材入詞，與時(shí)人的期待心理相違背，故被普遍拒斥。這樣題材和格調(diào)的詞作，如何讓“十七八女孩兒”，“執(zhí)紅牙拍”細(xì)聲曼語(yǔ)歌之呢？這種作詞的傳統(tǒng)觀念，到徽宗年間顯然有所改變。歌詞被國(guó)家樂(lè)府機(jī)關(guān)所接納，接觸的題材面開(kāi)闊了，格調(diào)必然有所變化。上述歌頌軍功的幾首詞，就是例證。這種緩慢的改變，是承蘇軾之后，開(kāi)“南渡詞人”之先。
第四，諛頌詞反映了國(guó)際間的某些交往。
徽宗年間都市經(jīng)濟(jì)繁榮，陸路、水路交通都較發(fā)達(dá)。北宋朝廷與周邊國(guó)家保持著頻繁的來(lái)往關(guān)系，如高麗就多次遣使汴京，朝廷還將“大晟樂(lè)”及樂(lè)器贈(zèng)與高麗。大觀元年（1107），朝廷增設(shè)浙、廣、福建三路市舶司提舉官，“掌蕃貨、海舶、征榷、貿(mào)易之事，以來(lái)遠(yuǎn)人、通遠(yuǎn)物。”（《宋史》卷一百六十七《職官志》）自古中原皇帝都將自己視為中央帝國(guó)，將國(guó)際間的交往視為附屬?lài)?guó)的朝貢。這也是“圣王”政績(jī)的一種表現(xiàn)。大晟詞人以此入詞。晁端禮的《鷓鴣天》說(shuō)：
萬(wàn)國(guó)梯航賀太平，天人協(xié)贊甚分明。兩階羽舞三苗格，九鼎神金一鑄成。
仙鶴唳，玉芝生，色茅三脊已充庭。翠華脈脈東封事，日觀云深萬(wàn)仞青。
詞人據(jù)傳聞所寫(xiě)，不如寫(xiě)都市繁華、音樂(lè)繁盛那樣有實(shí)切的感受，只是泛泛吟頌“萬(wàn)國(guó)梯航”，貢品“充庭”的盛況。晁端禮最早接觸到這樣的題材，且在宋詞中也十分罕見(jiàn)。故值得提一筆。《鐵圍山叢談》卷二記載了另一位“宮廷御用詞人”的類(lèi)似作品，說(shuō)：
大觀中有趙企企道者，以長(zhǎng)短句顯，如曰：“滿(mǎn)懷離恨，付于落花啼鳥(niǎo)。”人多稱(chēng)道之。遂用為顯官，俾以應(yīng)制。會(huì)南丹納土，企道之詞曰：“聞道南丹風(fēng)土美，流出濺濺五溪水。威儀盡識(shí)漢君臣，衣冠已變番□子。
凱歌還，歡聲載路，一曲春風(fēng)里。不日萬(wàn)年觴，瑤人北面朝天子。”而魯公深嘉之。
南丹，今屬?gòu)V西壯族自治區(qū)，宋代設(shè)南丹州，是少數(shù)民族聚居的地區(qū)。《續(xù)資治通鑒》卷九十載大觀元年事：“南丹州地與宜州及西南夷接壤，世為莫氏所居，自署刺史。王祖道余取之，乃誣其酋莫公佞阻東蘭州，不令納土，發(fā)兵討之。擒公佞，以南丹州為觀州。公佞弟公晟，結(jié)溪峒報(bào)復(fù)，侵掠城邑，殺刺史。蔡京匿不以聞。”至大觀四年，“南丹州內(nèi)附”。卷一百十三載：“南丹州刺史莫公晟，政和間獻(xiàn)地于朝，以為廣西兵馬鈐轄，既而逃歸。”趙企道所詠，就是這段史實(shí)，其中多不實(shí)之諛頌。
大晟詞人的諛頌詞沒(méi)有什么思想意義可言，《清波雜志》卷十說(shuō)：“自政、宣以后，第形容太平盛世，語(yǔ)言工麗以相夸。”這恐怕是諛頌詞的主要特色。但它在傳統(tǒng)艷情題材之外接觸到更為廣闊的社會(huì)面，加深人們對(duì)北宋末年歷史的認(rèn)識(shí)。所表現(xiàn)的多重社會(huì)側(cè)面，從不同的角度反映了北宋末年社會(huì)追求享樂(lè)的風(fēng)氣和朝廷上下奢侈放縱的生活。反過(guò)來(lái)，也正是大晟府設(shè)立的主要原因和大晟詞產(chǎn)生的溫床。陸游《老學(xué)庵筆記》卷三稱(chēng)宣和間“風(fēng)俗已尚諂諛”，在大晟諛頌詞中有最為典型的表現(xiàn)。慊靜題鄭叔問(wèn)《清真集》藏本詩(shī)可為這一段世風(fēng)世俗和詞史創(chuàng)作實(shí)績(jī)做總結(jié)，詩(shī)云：
草草鶯花作夢(mèng)梁，人間天上總荒唐。
祐陵不似高皇種，鼾臥居然上下床。
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