第六章：宗法制、禮文化、一元論
第三節(jié)、天人合一的一元論
一、 天人合一的一元論
（一）天人合一
人是自然的產(chǎn)物，人首先得適應(yīng)自然才能存在和發(fā)展。原始人作為人，自主意識(shí)產(chǎn)生后，他們最先接觸到的和認(rèn)識(shí)到的就是與他們朝夕相處的天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤。在以后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，這是他們的生存空間，衣食之源，同時(shí)又時(shí)時(shí)威脅著他們的生存。他們?cè)诟脑爝@些自然環(huán)境的同時(shí)，還得順應(yīng)自然環(huán)境，而更主要的是順應(yīng)自然環(huán)境。由于人類初期在自然力面前的軟弱性，他們把自然環(huán)境的變化與自身命運(yùn)的變化聯(lián)系在一起，自然把自身看著天地萬物的一部分。這是天人合一的最初原因。我想人類初期都是如此，思維的開始總摹寫,他們把日月星晨天地雷風(fēng)等等自然環(huán)境構(gòu)筑自己的思維平臺(tái)，把自身的情感、智慧、意志、能力、需求等等因素投入到思維對(duì)象中去。當(dāng)然，在未來的思維發(fā)展中，中國(guó)人把“天人合一”作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。“究天人之際”！中國(guó)文化對(duì)此在世界文化中是登峰造極，無與倫比，為世界文化作出了最卓越的貢獻(xiàn)。
天人合一是中國(guó)人的原始思維，原始思維是人類初始期的思維,是思維雛型。天人合一這種原始思維一直影響著中國(guó)人的思維并延續(xù)到今天。
《易經(jīng)》--奠定了中國(guó)人天人合一思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)人在自然力面前的軟弱，天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤的變化，對(duì)農(nóng)業(yè)的豐欠、畜牧的繁盛、人類的瘟疫等都表征出無與倫比的支配力，人的命運(yùn)與自然力的變化聯(lián)系在一起。人是顯得那么渺小，是在自然力運(yùn)動(dòng)變化中隨波逐流，他們預(yù)測(cè)命運(yùn)：占卜。
其中，反映中國(guó)人思維方式的哲學(xué)思想--《易經(jīng)》最具典型性。“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易經(jīng)·系辭下傳第二章》（譯：古包犧氏眾望所歸，他仰首觀察天象，俯首觀察效法地象，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜的地方，近取象于自身，遠(yuǎn)取象于萬物，這樣創(chuàng)造八卦，以此通曉隱藏中的事理，以此比喻萬物的情狀。）
《易經(jīng)》把世間八種自然現(xiàn)象作為矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，用它們的排列組合的運(yùn)動(dòng)變化附會(huì)闡釋世間萬物、人生、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，這是中國(guó)特有的社會(huì)科學(xué)理論--以“天人合一”為基礎(chǔ)的辯證法。
周者，周而復(fù)始；易者，變通也。易，上日下月，日為陽，月為陰，把人眼能觀察到的日月相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的自然現(xiàn)象影含世間萬物的運(yùn)動(dòng)變化。它把自然現(xiàn)象分為八作基本類型：天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤；與之對(duì)應(yīng)的名稱為：乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌；乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌分別代表不同的事件；與之對(duì)應(yīng)的象是：（略）。然后用重卦，即兩組（略）象分別兩兩重疊而六十四象，對(duì)每一象有六種解釋（六爻）。以此而與人的命運(yùn)：吉、兇、禍、福聯(lián)系在一起。這是典型的天人合一。
《易經(jīng)》認(rèn)為，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。…………與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。”（《易經(jīng)·系辭上傳第四章》）（譯：易所講的道理是符合天地萬物的實(shí)際情況的，所以能涵蓋天地之道理。…………與天地相似，所以不違背。知道萬物運(yùn)動(dòng)變化的始終，而理濟(jì)天下，所以不會(huì)有過失。不人云也云被動(dòng)隨流，快樂地對(duì)待事理，知道怎樣行事，所以不會(huì)憂愁。）
乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌分別代表不同的事件，如：
“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”（《易經(jīng)·說卦傳第七章》）
“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”（《易經(jīng)·說卦傳第八章》）
“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”（《易經(jīng)·說卦傳第九章》）
“乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”（《易經(jīng)·說卦傳第十章》）（注：索，求、取。）（譯：乾是天，故稱父；坤是地，故稱母。震是（天地相交）第一次求取所得之男，故稱為長(zhǎng)男；巽是（天地相交）第一次求取所得之女，故稱為長(zhǎng)女；坎是（天地相交）第二次求取所得之男，故稱為中男，離（天地相交）第二次求取所得之女，故稱為中女；艮是（天地相交）第三次求取所得之男，故稱為少男，兌是（天地相交）第三次求取所得之女，故稱為少女。）
“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。…………”（《易經(jīng)·說卦傳第十一章》）
此外，《易傳》所說的“大人”、“圣人”，就是實(shí)現(xiàn)了“天人合一”這種境界的人。“大人”之所以為“大”,“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。
（二）一元論
凡承認(rèn)世界有共同的本原和統(tǒng)一的基礎(chǔ)的，就是一元論的世界觀；凡否認(rèn)世界有共同的本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的，就是二元論或多元論的世界觀。一元論和二元論都是人們認(rèn)識(shí)事物的思維方式，這種思維方式無論東方還是西方，是人皆是如此。就認(rèn)識(shí)論而言，我們把產(chǎn)生事物現(xiàn)象的原因歸于某一種存在時(shí)就是一元論，當(dāng)我們把產(chǎn)生事物現(xiàn)象的原因歸于兩種或兩種以上的存在時(shí)就是二元論或多元論。
哲學(xué)作為人類思維方式的表述是多種多樣的，因?yàn)槿祟悓?duì)問題的理解其注入角度是不同的，其注入角度的不同就是思維方式的不同，對(duì)不同思維方式的表述就成了哲學(xué)的不同門派。不同的思維方式有可能得出的結(jié)論不同，也有可能得出相同的結(jié)論。
一元論作為哲學(xué)的著名命題用馬克思主義通俗哲學(xué)來講是關(guān)于宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神的問題，而在中國(guó)古人這里是天人合一的一元論。推而為政治思想的一元論，乃“元年春王正月”。“春王正月，元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲(wèi)先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”（《春秋公羊傳》）歲月的開始要統(tǒng)一于領(lǐng)導(dǎo)(王),所以是王正月。“天人合一”是合于“倫理”，推而君臣，由君管理社會(huì)是“大一統(tǒng)”。《春秋》是孔子的政治學(xué)專著，言執(zhí)政的“合理性”。
究中國(guó)人早期主流思維方式，當(dāng)我們作探源性分析時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人早期主流思維方式具有一元論的特點(diǎn)，這個(gè)一元論的典型特征是“天人合一的一元論”。
《易經(jīng)》中天、地便代表了自然界。就八象之一的天，天泛指地面以上的整個(gè)天空。但是，《易經(jīng)》的“天”是與人事緊密聯(lián)系的天，是“萬物資始”、生命之源的天：
“云行雨施，品物流行。”（《乾·彖傳》）
“天地變化，草木番。”（《易經(jīng)·第二卦》）
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（《易經(jīng)·第一卦》）
“萬物資始，……云行雨施，品物流形。”（《易經(jīng)·第一卦》）
“天地不交，而萬物不通也。”（《易經(jīng)·第十二卦》）
《易經(jīng)》卦象中包含著以下聯(lián)系：兩兩相對(duì)的矛盾統(tǒng)一體：
（乾·天）與（坤·地）；
（震·雷）與（巽·風(fēng)）；
（離·火）與（坎·水）；
（艮·山）與（兌·澤）。
天象、地象與其它卦象之間的關(guān)系：萬物乃天與地的產(chǎn)物。
天象與地象的關(guān)系：天是主宰地的。
可見，《易經(jīng)》是辯證法的一元論。辯證唯物主義的一元論是統(tǒng)一于物質(zhì)的一元論，《易經(jīng)》的一元論是統(tǒng)一于“天”的一元論，而且這個(gè)“天”是從最初的“自然之天”而“道”，即“天道”。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”是對(duì)這一思想的最好注釋。太極（陰陽太極）是天地的根源，天地是萬物的根源。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”（《易經(jīng)·系辭上傳第十一章》）
《易經(jīng)》把人放在、融在天地萬物之中，其思想基礎(chǔ)是“天人合一的一元論”。但是，《易經(jīng)》是在描述世間萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡、再產(chǎn)生的周而復(fù)始的變化過程，而這一過程正是事物運(yùn)動(dòng)變化的過程，這使《易經(jīng)》成為一部偉大的哲學(xué)著作，“五經(jīng)之首，大道之源”。
如果說黃帝教民以農(nóng)桑、發(fā)明舟車等等是生產(chǎn)技術(shù)問題，《易經(jīng)》辯證的天人合一的一元論思想則是奠定了中國(guó)人思維的基本模式，是靈魂，是哲學(xué)、是世界觀。我們可以說，《易經(jīng)》奠定中國(guó)人思維的基本模式。
就《易經(jīng)》的這一奠定中國(guó)人思維基本模式的社會(huì)價(jià)值理解古人崇拜祖先把《易經(jīng)》的開創(chuàng)者推為中國(guó)人類始祖伏羲是再自然不過的理由了。伏羲是中國(guó)人可能最早真實(shí)地存在過的人物--中國(guó)人之始祖。因?yàn)椋兑捉?jīng)》的思想和中國(guó)人原始思維“天人合一”一脈相承。
二、天人合一的社會(huì)管理（政治）思想的一元論
《易經(jīng)》是天人合一的宇宙觀，太極陰陽的變化觀（辯證法）。《易經(jīng)》顯然是以人為本，由于人是天的產(chǎn)物，所以人是“法天”、“法地”的人。“天生神物，圣人執(zhí)之。天地變化，圣人效之。”（《易經(jīng)·系辭上傳第十一章》）
如果這個(gè)“天”僅僅是“自然之天”，那是無可非議的，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀坏漠a(chǎn)物，人本身就具有自然屬性，把人天合一“究天人之際”不能說是不科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。中國(guó)人“構(gòu)木為巢，以避群害”、
“鉆燧取火，以化腥臊”、“結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁”、“斲木為耜，揉木為耒，播種五谷”，這是完完全全的從季節(jié)和泥土中誕生，把自身與自然之天合二為一。但《易經(jīng)》的“天”卻是從自然之天出發(fā)而已不完全是自然之天，而是“萬物資始”的天，由天人合一而社會(huì)管理（政治）思想的一元論。“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。”（《易經(jīng)·序卦傳》）
“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢。”（《易經(jīng)·第二十七卦》）
一元論作為思維方式就象二元論一樣不存在好與不好，但當(dāng)它轉(zhuǎn)而為社會(huì)管理（政治）思想時(shí)確產(chǎn)生了額外的負(fù)作用：①物質(zhì)一元論它“只見物而不見人”，否認(rèn)了人自身；“天道”的一元論它否定了人的物欲，人的目的變成了服從天道。②一元論作為社會(huì)管理（政治）思想，是社會(huì)本位主義的集體主義思想，它讓“集體”淹沒了“個(gè)體”，在發(fā)展社會(huì)的同時(shí)也阻礙了社會(huì)發(fā)展。
由天人合一的“萬物資始”的一元論引伸為人類社會(huì)管理之一元論，由人類社會(huì)管理之一元論引伸為集權(quán)制的一元論，由集權(quán)制之一元論引伸為一人、一家、一領(lǐng)導(dǎo)之一元論。他把個(gè)人和集體的關(guān)系割裂了，人只有集體的屬性，個(gè)體的屬性要服從于集體的屬性。由此而集體主義的社會(huì)本位主義。
嚴(yán)格地說，《易經(jīng)》中由天人合一的一元論而社會(huì)管理（政治）的一元論是不明顯的，只是萌芽狀態(tài)，但是，它的這種哲學(xué)思想在中國(guó)宗法制社會(huì)中自然而然地由天人合一一元論的認(rèn)識(shí)論而天人合一的社會(huì)管理（政治）的一元論，在《禮記》、《內(nèi)經(jīng)》、漢今文經(jīng)學(xué)（《春秋繁露》）、唐道統(tǒng)說、宋明理學(xué)中得到了明顯而完整的體現(xiàn)。如《禮記》中天人合一的禮治社會(huì)管理思想：
“‘故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。故天秉陽、垂日星，地秉陰、竅于山川，播五行于四時(shí)，和而后月生也。……………………故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’”（《禮記·禮運(yùn)》）（譯文：人是天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣造就的。所以天秉持陽性，懸掛太陽和群星；地秉持陰性，把五行播種到四季之中，交融面后生月。……………………所以人是天地的核心，五行的開始，能品味道、辨別聲音、穿各種顏色的衣服而存在于天地。）
“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。…………是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”（《禮記·禮運(yùn)》）（譯文：禮是早先的社會(huì)管理者根據(jù)自然法則用來規(guī)范人們行為的，沒有禮就是非人，有了禮才是人。…………所以禮是依據(jù)天，效法地，貫穿著過去未來，表現(xiàn)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。所以圣人以禮昭示天下，社會(huì)可因此而規(guī)范有序。）
“‘圣人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。（《禮記·禮運(yùn)》）（譯文：圣人制作規(guī)范，必然以天地作根據(jù)，以陰陽為開始，以四時(shí)為總綱，以太陽和群星為準(zhǔn)則，月亮為限度，鬼神為伴侶，五行為核心，禮義為工具，人情以為對(duì)象，四靈為家畜。）
‘何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。（譯文：什么是四靈？麟、鳳、龜、龍，叫做四靈。因?yàn)轲B(yǎng)了龍，水生的大魚小魚就不會(huì)被驚走；養(yǎng)了鳳，鳥就不會(huì)受驚嚇；養(yǎng)了鱗，獸就不會(huì)驚嚇；養(yǎng)了龜，可以預(yù)卜人情真?zhèn)味皇д`。）
‘故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度。故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序，故先王患禮之不達(dá)于下也。（譯文：因此先王用蓍草和龜甲卜筮，安排祭祀，埋帛以降神，宣示祝辭，訂立制度。因此社會(huì)有禮治，領(lǐng)導(dǎo)有管理目標(biāo)，工作職責(zé)明確，禮治有秩序。）
‘故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。”（《禮記·禮運(yùn)》）（譯文：所以在<南>郊祭天，明定天的位置；在領(lǐng)土中祭祀，陳列土地的養(yǎng)人之功；祖廟<祭祀>，是因?yàn)楦心钭孀冢?lt;祭祀>山川，是因?yàn)榻哟砩瘢患漓霊簟⒃睢⒅辛铩㈤T、行等五種神，是與平常生活密切相關(guān)的。）
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