第六章：宗法制、禮文化、一元論
第三節、天人合一的一元論
一、 天人合一的一元論
（一）天人合一
人是自然的產物，人首先得適應自然才能存在和發展。原始人作為人，自主意識產生后，他們最先接觸到的和認識到的就是與他們朝夕相處的天、地、雷、風、火、水、山、澤。在以后相當長的歷史時期內，這是他們的生存空間，衣食之源，同時又時時威脅著他們的生存。他們在改造這些自然環境的同時，還得順應自然環境，而更主要的是順應自然環境。由于人類初期在自然力面前的軟弱性，他們把自然環境的變化與自身命運的變化聯系在一起，自然把自身看著天地萬物的一部分。這是天人合一的最初原因。我想人類初期都是如此，思維的開始總摹寫,他們把日月星晨天地雷風等等自然環境構筑自己的思維平臺，把自身的情感、智慧、意志、能力、需求等等因素投入到思維對象中去。當然，在未來的思維發展中，中國人把“天人合一”作為自己的哲學基礎。“究天人之際”！中國文化對此在世界文化中是登峰造極，無與倫比，為世界文化作出了最卓越的貢獻。
天人合一是中國人的原始思維，原始思維是人類初始期的思維,是思維雛型。天人合一這種原始思維一直影響著中國人的思維并延續到今天。
《易經》--奠定了中國人天人合一思維方式的哲學基礎。
中國人在自然力面前的軟弱，天、地、雷、風、火、水、山、澤的變化，對農業的豐欠、畜牧的繁盛、人類的瘟疫等都表征出無與倫比的支配力，人的命運與自然力的變化聯系在一起。人是顯得那么渺小，是在自然力運動變化中隨波逐流，他們預測命運：占卜。
其中，反映中國人思維方式的哲學思想--《易經》最具典型性。“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易經·系辭下傳第二章》（譯：古包犧氏眾望所歸，他仰首觀察天象，俯首觀察效法地象，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜的地方，近取象于自身，遠取象于萬物，這樣創造八卦，以此通曉隱藏中的事理，以此比喻萬物的情狀。）
《易經》把世間八種自然現象作為矛盾對立的統一體，用它們的排列組合的運動變化附會闡釋世間萬物、人生、社會的運動變化狀態，這是中國特有的社會科學理論--以“天人合一”為基礎的辯證法。
周者，周而復始；易者，變通也。易，上日下月，日為陽，月為陰，把人眼能觀察到的日月相對運動變化的自然現象影含世間萬物的運動變化。它把自然現象分為八作基本類型：天、地、雷、風、火、水、山、澤；與之對應的名稱為：乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌；乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌分別代表不同的事件；與之對應的象是：（略）。然后用重卦，即兩組（略）象分別兩兩重疊而六十四象，對每一象有六種解釋（六爻）。以此而與人的命運：吉、兇、禍、福聯系在一起。這是典型的天人合一。
《易經》認為，“易與天地準，故能彌綸天地之道。…………與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。”（《易經·系辭上傳第四章》）（譯：易所講的道理是符合天地萬物的實際情況的，所以能涵蓋天地之道理。…………與天地相似，所以不違背。知道萬物運動變化的始終，而理濟天下，所以不會有過失。不人云也云被動隨流，快樂地對待事理，知道怎樣行事，所以不會憂愁。）
乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌分別代表不同的事件，如：
“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”（《易經·說卦傳第七章》）
“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”（《易經·說卦傳第八章》）
“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”（《易經·說卦傳第九章》）
“乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”（《易經·說卦傳第十章》）（注：索，求、取。）（譯：乾是天，故稱父；坤是地，故稱母。震是（天地相交）第一次求取所得之男，故稱為長男；巽是（天地相交）第一次求取所得之女，故稱為長女；坎是（天地相交）第二次求取所得之男，故稱為中男，離（天地相交）第二次求取所得之女，故稱為中女；艮是（天地相交）第三次求取所得之男，故稱為少男，兌是（天地相交）第三次求取所得之女，故稱為少女。）
“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。…………”（《易經·說卦傳第十一章》）
此外，《易傳》所說的“大人”、“圣人”，就是實現了“天人合一”這種境界的人。“大人”之所以為“大”,“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實現生命的意義與價值。
（二）一元論
凡承認世界有共同的本原和統一的基礎的，就是一元論的世界觀；凡否認世界有共同的本原和統一基礎的，就是二元論或多元論的世界觀。一元論和二元論都是人們認識事物的思維方式，這種思維方式無論東方還是西方，是人皆是如此。就認識論而言，我們把產生事物現象的原因歸于某一種存在時就是一元論，當我們把產生事物現象的原因歸于兩種或兩種以上的存在時就是二元論或多元論。
哲學作為人類思維方式的表述是多種多樣的，因為人類對問題的理解其注入角度是不同的，其注入角度的不同就是思維方式的不同，對不同思維方式的表述就成了哲學的不同門派。不同的思維方式有可能得出的結論不同，也有可能得出相同的結論。
一元論作為哲學的著名命題用馬克思主義通俗哲學來講是關于宇宙統一于物質還是統一于精神的問題，而在中國古人這里是天人合一的一元論。推而為政治思想的一元論，乃“元年春王正月”。“春王正月，元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”（《春秋公羊傳》）歲月的開始要統一于領導(王),所以是王正月。“天人合一”是合于“倫理”，推而君臣，由君管理社會是“大一統”。《春秋》是孔子的政治學專著，言執政的“合理性”。
究中國人早期主流思維方式，當我們作探源性分析時，我們會發現，中國人早期主流思維方式具有一元論的特點，這個一元論的典型特征是“天人合一的一元論”。
《易經》中天、地便代表了自然界。就八象之一的天，天泛指地面以上的整個天空。但是，《易經》的“天”是與人事緊密聯系的天，是“萬物資始”、生命之源的天：
“云行雨施，品物流行。”（《乾·彖傳》）
“天地變化，草木番。”（《易經·第二卦》）
“天行健，君子以自強不息。”（《易經·第一卦》）
“萬物資始，……云行雨施，品物流形。”（《易經·第一卦》）
“天地不交，而萬物不通也。”（《易經·第十二卦》）
《易經》卦象中包含著以下聯系：兩兩相對的矛盾統一體：
（乾·天）與（坤·地）；
（震·雷）與（巽·風）；
（離·火）與（坎·水）；
（艮·山）與（兌·澤）。
天象、地象與其它卦象之間的關系：萬物乃天與地的產物。
天象與地象的關系：天是主宰地的。
可見，《易經》是辯證法的一元論。辯證唯物主義的一元論是統一于物質的一元論，《易經》的一元論是統一于“天”的一元論，而且這個“天”是從最初的“自然之天”而“道”，即“天道”。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”是對這一思想的最好注釋。太極（陰陽太極）是天地的根源，天地是萬物的根源。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”（《易經·系辭上傳第十一章》）
《易經》把人放在、融在天地萬物之中，其思想基礎是“天人合一的一元論”。但是，《易經》是在描述世間萬物的產生、發展、消亡、再產生的周而復始的變化過程，而這一過程正是事物運動變化的過程，這使《易經》成為一部偉大的哲學著作，“五經之首，大道之源”。
如果說黃帝教民以農桑、發明舟車等等是生產技術問題，《易經》辯證的天人合一的一元論思想則是奠定了中國人思維的基本模式，是靈魂，是哲學、是世界觀。我們可以說，《易經》奠定中國人思維的基本模式。
就《易經》的這一奠定中國人思維基本模式的社會價值理解古人崇拜祖先把《易經》的開創者推為中國人類始祖伏羲是再自然不過的理由了。伏羲是中國人可能最早真實地存在過的人物--中國人之始祖。因為，《易經》的思想和中國人原始思維“天人合一”一脈相承。
二、天人合一的社會管理（政治）思想的一元論
《易經》是天人合一的宇宙觀，太極陰陽的變化觀（辯證法）。《易經》顯然是以人為本，由于人是天的產物，所以人是“法天”、“法地”的人。“天生神物，圣人執之。天地變化，圣人效之。”（《易經·系辭上傳第十一章》）
如果這個“天”僅僅是“自然之天”，那是無可非議的，因為人本身就是自然的產物，人本身就具有自然屬性，把人天合一“究天人之際”不能說是不科學的認識方式。中國人“構木為巢，以避群害”、
“鉆燧取火，以化腥臊”、“結繩而網罟，以佃以漁”、“斲木為耜，揉木為耒，播種五谷”，這是完完全全的從季節和泥土中誕生，把自身與自然之天合二為一。但《易經》的“天”卻是從自然之天出發而已不完全是自然之天，而是“萬物資始”的天，由天人合一而社會管理（政治）思想的一元論。“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。”（《易經·序卦傳》）
“天地養萬物，圣人養賢。”（《易經·第二十七卦》）
一元論作為思維方式就象二元論一樣不存在好與不好，但當它轉而為社會管理（政治）思想時確產生了額外的負作用：①物質一元論它“只見物而不見人”，否認了人自身；“天道”的一元論它否定了人的物欲，人的目的變成了服從天道。②一元論作為社會管理（政治）思想，是社會本位主義的集體主義思想，它讓“集體”淹沒了“個體”，在發展社會的同時也阻礙了社會發展。
由天人合一的“萬物資始”的一元論引伸為人類社會管理之一元論，由人類社會管理之一元論引伸為集權制的一元論，由集權制之一元論引伸為一人、一家、一領導之一元論。他把個人和集體的關系割裂了，人只有集體的屬性，個體的屬性要服從于集體的屬性。由此而集體主義的社會本位主義。
嚴格地說，《易經》中由天人合一的一元論而社會管理（政治）的一元論是不明顯的，只是萌芽狀態，但是，它的這種哲學思想在中國宗法制社會中自然而然地由天人合一一元論的認識論而天人合一的社會管理（政治）的一元論，在《禮記》、《內經》、漢今文經學（《春秋繁露》）、唐道統說、宋明理學中得到了明顯而完整的體現。如《禮記》中天人合一的禮治社會管理思想：
“‘故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故天秉陽、垂日星，地秉陰、竅于山川，播五行于四時，和而后月生也。……………………故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’”（《禮記·禮運》）（譯文：人是天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣造就的。所以天秉持陽性，懸掛太陽和群星；地秉持陰性，把五行播種到四季之中，交融面后生月。……………………所以人是天地的核心，五行的開始，能品味道、辨別聲音、穿各種顏色的衣服而存在于天地。）
“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。…………是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”（《禮記·禮運》）（譯文：禮是早先的社會管理者根據自然法則用來規范人們行為的，沒有禮就是非人，有了禮才是人。…………所以禮是依據天，效法地，貫穿著過去未來，表現于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。所以圣人以禮昭示天下，社會可因此而規范有序。）
“‘圣人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。（《禮記·禮運》）（譯文：圣人制作規范，必然以天地作根據，以陰陽為開始，以四時為總綱，以太陽和群星為準則，月亮為限度，鬼神為伴侶，五行為核心，禮義為工具，人情以為對象，四靈為家畜。）
‘何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。（譯文：什么是四靈？麟、鳳、龜、龍，叫做四靈。因為養了龍，水生的大魚小魚就不會被驚走；養了鳳，鳥就不會受驚嚇；養了鱗，獸就不會驚嚇；養了龜，可以預卜人情真偽而不失誤。）
‘故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序，故先王患禮之不達于下也。（譯文：因此先王用蓍草和龜甲卜筮，安排祭祀，埋帛以降神，宣示祝辭，訂立制度。因此社會有禮治，領導有管理目標，工作職責明確，禮治有秩序。）
‘故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。”（《禮記·禮運》）（譯文：所以在<南>郊祭天，明定天的位置；在領土中祭祀，陳列土地的養人之功；祖廟<祭祀>，是因為感念祖宗；<祭祀>山川，是因為接待鬼神；祭祀戶、灶、中溜、門、行等五種神，是與平常生活密切相關的。）
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