第六章：宗法制、禮文化、一元論
第二節(jié)、禮文化--宗法制社會指導思想
中國社會的指導思想經歷了三個形態(tài)：禮文化（宗法制時代）、儒家思想（皇帝制時代）、馬克思主義（集權社會主義時代）。當然還有短暫的“三民主義”。所謂指導思想就是社會管理方案的（準標準）思維方式。皇帝制以前，中國社會的指導思想是禮文化，其政治制度是宗法制；皇帝制時代，中國社會的指導思想是儒家思想，其政治制度是皇帝制；共和國時代，中國社會的指導思想是馬克思主義，其政治制度是集權社會主義。
一、禮文化的含義
同宗不能通婚、男女有別、以及父父子子、夫婦等倫理上升為為一種意識認同時，就成了禮文化，當禮文化上升為社會共同遵守的規(guī)范時，就成了禮制，當禮制強化為宗天下的社會管理（政治）時，就成了禮治。中國三代以前的宗法制度下，中央和地方的關系是大宗和小宗的關系，地方只是同宗的分支。他們的管理是“家務事”的管理，家庭內部“警察、監(jiān)獄、軍隊”雖然仍處于重要位置，但他們主要地是靠禮制，禮制主要是靠禮文化來維系。禮文化是以血緣關系為基礎，以調整家族內部人與人之間關系為原生，擴展到整個人類社會人與人之間交往的行為規(guī)范的一種文化認同。
宗法制必然禮文化，宗法制和禮文化是天生的一對孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎的文化，宗法制也是以倫理為基礎，倫理是人與動物的分水嶺。只有在宗法制下，禮文化才能成為禮治。在中國，宗法制是以炎黃族為主體的宗天下，推及為天下一家，同樣，禮文化是以倫理為基礎推及天下的禮治文化。
二、禮文化的產生
在親親、尊尊之前，禮源于各種祭典，是原始人類對未知自然力量的恐懼和氏族圖騰的崇拜，侍奉神祈福而進行的各種祭典。禮：從示,從豊。“豊”
是祭祀用的禮器。本義：舉行儀禮,祭神求福。“禮，履也。所以事神致福也。”（《說文》）《禮記》說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：‘皋--某復！’然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上。”（《禮記·禮運》）（譯文：禮是開始于飲食行為，用火燒黍米，把豬肉分開，直接用手在容器中捧著而飲，用草編的筐子盛土作鼓，用鼓槌敲打，似乎可以達到敬鬼神的目的。到他們死的時候，活著的人登上屋頂大呼告之：“啊--你回來啊！”然后周到地用飯、肉、麻祭祀。所以對天呼喚其魂而隱藏尸體于地下，身體埋在地下，靈魂卻在天上。）人的生存是至上的，這里把飲食生死與禮的起源聯(lián)系在一起。這是原始的自然崇拜：生存要有飲食，飲食是誰賜予的？是自然和自己的勞動。但是，早期人類的力量太小了，他們獲得食物常常帶有偶然性，他們把這種偶然性與一種自己無法駕馭的超自然的力量（神）聯(lián)系在一起。死是恐懼的，對同伴的死又是懷念的，人死了以后魂猶在，成了鬼。恐懼和懷念使早期人類通過敬“鬼”而懷念死去的同伴或親人，通過敬“神”而祈福是再自然不過的事情了。不過，“始諸飲食”的禮，或始于祭祀的禮，是最原始的自然崇拜之禮，這種禮在一些動物群內也能看見。中國人是很務實的，當他們自身的力量進一步發(fā)展時，他們很快把他們崇拜的神與祖先神統(tǒng)一起來。親親、尊尊出現了，親親、尊尊的出現可以說是真正禮的起源，禮反映的是調整人與人之間關系。
拋開泛文明觀，可以說，禮文化是人類文明的開始，是人類脫離動物界的第一步，而這第一步卻是與血緣關系相聯(lián)系的：母子之間、父子之間、弟兄子妹之間、親戚之間，這就是親親、尊尊。這時的禮超越了“祭神求福”的儀禮之禮，成了可以觸摸的人事之禮，成了人類社會必須遵守的行為規(guī)范--政治制度之禮（禮制之禮）。《禮記·大傳》說：“自仁率親，等而上之至于祖。自義率祖，順而下之至于禰（mi：奉祀死父的宗廟。）。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”（《禮記·大傳》）（譯文：從人們天然的親情開始，依循親疏關系一級一級地推及可達于祖先。從據理所作的推斷開始，依循著與祖先的關系，一級一級地往下推可達于父親。之所以如此是因為人天然地要遵守的規(guī)范是親其所親。親親所以尊祖，尊祖所以敬宗，敬宗所以團結同族之人，同族之人團結所以莊嚴宗廟，莊嚴宗廟所以重視國土，重視國土所以愛護百姓，愛護百姓所以刑罰適中，刑罰適中所以百姓安居，百姓安居所以經濟充足，經濟充足所以各種愿望能夠實現，種種愿望能夠實現所以禮俗刑都能規(guī)范，禮俗刑規(guī)范后人們就能安居樂業(yè)。”）
中國的禮文化核心是禮治。古文獻里有“自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”的說法。伏羲應是黃帝以前可以追述的最早的文明始祖。《辭海》注釋“禮”有三義：(1)本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。(2)為表敬意或表隆重而舉行的儀式。(3)泛指（奴隸社會或封建社會貴族等級制的）社會規(guī)范和道德規(guī)范。朱熹注：“禮，謂制度品節(jié)也。”（朱熹《論語集注·卷一學而第一》）禮制：禮治社會的典章制度,規(guī)定社會行為的規(guī)范、傳統(tǒng)習慣。“導之以德,齊之以禮。”（《論語·為政》）禮儀：禮節(jié)和儀式。如“卒廷見相如,畢禮而歸之。”（《史記》）禮治：以禮制和禮儀為準則,管理社會。
人類與動物界相區(qū)別是因為親親、尊尊等禮文化的出現，反過來可以說禮文化的產生是人類與動物界脫離的文明強求。同宗不能通婚，這是自然的強求。同宗不能通婚，迫使族外婚，也迫使男女有別，輩分有別，長幼有別。這是人倫。正因為這種人倫，使人這種動物徹底區(qū)別于其它動物，成為文明人。當同宗不能通婚，男女有別，輩分有別，長幼有別需要遵守時，這種行為規(guī)范就成了“禮”，這種意識認同就成了禮文化。因此，禮是人類文明與動物的區(qū)別，禮使人倫有別于動物之倫。“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。（麀you：母鹿。聚麀：父子共一母麀。比喻亂倫穢行。）是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”《禮記·曲禮》所謂圣人就是先覺悟的人，是立言的人，他告訴人們應當遵守的行為規(guī)范。
禮文化的核心是人倫文化，是人性化的文化，是人類群體生活的基本要求。在人類發(fā)展的初期，禮文化是最基本的要求，世界各民族發(fā)展都是如此。只是，在中國，作為一脈相承、傳承至今的中華民族，在幾千年的發(fā)展過程中，禮文化與政治思想密切聯(lián)系著，甚至禮文化就是政治思想。因為，中華民族一直以炎黃族為主體，其社會管理被打上了深深的宗法制烙印，宗法制強化了禮文化，以至于禮治，禮治又強化了禮文化。
小家庭而宗法制，宗法制而大家庭（族）。大家庭使親屬關系明晰細致，稱呼講究，這為禮治奠定了深厚的基礎。梁漱溟先生說：“人一生下來，便有與他相關系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關系中而生活(不能離社會)，如此則知，人生實存于各種關系之上。此種種關系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之相與。相與之間，關系遂生。家人父子，是其天然基本關系；故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女；而宗族戚黨亦即由此而生。出來到社會上，于教學則有師徒；于經濟則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友。隨一個人年齡和生活之開展，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。吾人親切相關之情，發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友、乃至一切相與之人，莫不自然互有應盡之義。……全社會之人，不期而輾轉互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織。……它沒有邊界，不形成對抗。恰相反，它由近以及遠，更引遠而入近；泯忘彼此，尚何有于界劃?自古相傳的是‘天下一家’、‘四海兄弟’。”（梁漱溟《中國文化要義》，第79～80頁，學林出版社，1987。）
宗法管理是家族式管理。《禮記》中的許多思想都反映了社會大家庭觀念。同宗同姓是一家人。族，表示血緣關系。《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族”。九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。由于同姓不通婚，后來族的范圍擴大了，同姓的九族之外還有三族，其中包括父族、母族、妻族。九族也是很務實的，是以共同生活為基礎。在正常的生存年齡下，自己活著的時候祖父還在，由祖父推及到高祖，與前四代對應的是后四代。
三、德與禮文化
在中國傳統(tǒng)文化中，我們很難把德與禮區(qū)分開來，事實上，德和禮是有區(qū)別的，在儒家文化里就可以看出從禮到德的過程，可以說德是從禮文化范圍中分離出來的一種提法，甚至德禮不分。
德是內心修養(yǎng)的一面。禮的目的是禮治，禮有兩個組成部分：禮制和禮儀。而德是修身使人自覺實現禮的規(guī)范。“‘德’就是‘得’，就是做事做得適宜，于人于己都過得去，無愧于心，這就是‘德’，也就是‘得’”。（楊榮國《中國古代思想史》P9）“
同時，從這里，我們還可知道，殷人從建國的過程中就已倡導‘德治’和‘禮治’，就以‘德’和‘禮’作為他維護這統(tǒng)治權力的中心骨干。這意思很明顯，就是：要達到這作為規(guī)范的‘禮’的目的，就必得要有很好的‘德’的修養(yǎng)為前提；反之，如果要完成‘德’修養(yǎng)，也必得有‘禮’來作為規(guī)范，二者在作用上雖有所不同，但其實是相反相成的。因之，人們可以這樣說：殷人之所謂“德治”是為了走向‘禮’，而殷人之所謂‘禮’也就是為了要完成‘德治’。換句話說，這‘德’就是‘禮治’，而這‘禮治’也就是‘德治’。”（楊榮國《中國古代思想史》P10）德是修身部分，是通過內心的體驗來修養(yǎng)。隨著宗法制讓位于皇帝制，禮治與德治逐漸趨于一致，以至于德禮不分。皇帝制以儒家文化為指導思想，雖然儒家文化與禮文化有不解之源，但儒家文化與禮文化是有重大區(qū)別的。皇帝制時代，禮文化是以道德為核心，宗法制只是“祖宗家法”的一種制度。
在皇帝制時代道德中，最重要的是“孝”、“忠”、“己所不欲，勿施于人。”“孝”在禮文化中也是最根本的，“忠”最主要地體現在社會管理中下對上的忠，“己所不欲，勿施于人”是擴展到整個人類群體的至善。有文字可考的文獻證明，殷、周時代與宗法制、禮文化相聯(lián)系的孝、忠規(guī)范已產生了，將孝、忠這種思想擴展為整個人類群體，并發(fā)展為孝、悌、忠、信之類的道德規(guī)范則是儒家文化之后的事。晏子論禮說：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敬，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”
(《左傳》昭公二十六年)晏子列舉了禮的具體條目以及實行這些條目所應遵守的原則--“德”。與晏子同時代的孔子提出“仁”、 “忠恕之道”：
“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》) “克己復禮為仁。” (《論語·顏淵》)
“孝弟也者，其為仁之本與？” (《論語·學而》)說明仁即是維持禮所必須具備的德的品質。
禮、儀、德的區(qū)別與聯(lián)系：
區(qū)別：禮是禮制，儀是禮制的形式，德是內心修養(yǎng)。聯(lián)系：它們共同達到禮治。
四、禮治
禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導思想的產物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會。“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳·隱公十一年》）
“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。” （《禮記·禮運》）
“‘禮’在文化中起源最早，各民族都是如此。而在發(fā)展過程中，其它各民族的文化逐漸轉入了宗教，整個中世紀，包括歐洲，都轉向了宗教和神學。‘禮’充其量只作為‘禮俗’還存在于人們的生活中。‘禮’在上層社會的交往中，也不過是限于禮貌的禮儀活動。‘禮’在其它文化中，一般都沒有越出‘禮俗’的范圍。而中國則相反，‘禮’不但是禮俗，而且隨著社會的發(fā)展，逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學思想等都結合在了一起。這就是從‘禮俗’發(fā)展到了‘禮制’，既而又從‘禮制’發(fā)展到了‘禮義’，禮俗、禮儀、禮制、禮規(guī)、禮義等，一直是中國人民行為規(guī)范的基本方面。所以，‘禮’在中國文化中，不但起源最早，而且一直貫穿到近現代。這種特征為任何其它文化所沒有，也為中國文化的其它任何特征所不及。…………‘禮’在中國，乃是一個獨特的概念，為其它任何民族所無。其它民族之‘禮’，一般不出禮俗、禮儀、禮貌的范圍。而中國之‘禮’，則與政治、法律、宗教、思想、哲學、習俗、文學、藝術，乃至于經濟、軍事，無不結為一個整體，為中國物質文化和精神文化之總名。…………中國文化的根本特征是‘禮’，首先又在于中國文化的根源是‘禮’。關于這點，可以兩方面論之。第一，中國文化在有文字記載以前，是以‘禮’為根本。第二，有文字記載以后，中國文化仍以‘禮’為基礎。”（周昌林《禮文化》）
禮從人類社會的自然歷史過程走向了人類社會的自覺規(guī)范強制過程，成為人類文明、有序、存在和發(fā)展的秩序。禮文化作為社會指導思想，就成了禮治的思想基礎。禮治要求社會管理方式符合“禮”的規(guī)范，實現禮治就必須建立一種禮文化秩序，以禮制與禮儀規(guī)范化，并以刑（法）的形式強制規(guī)范，以德的形式使人自覺規(guī)范。
禮治的內容我們可以區(qū)分為兩個方面：禮制和禮儀。禮制是內容，禮儀是表現形式。禮制含蓋一切人與社會關系的準則，包含各種規(guī)范。人的社會屬性方面都屬于禮制規(guī)范的范圍。
（一）禮制之禮
1、禮制的作用
人類社會是一自然過程。“昔者先王，未有宮室。冬則居營窟，夏則居橧（zheng）巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭宮室牖（you：）戶；以炮，以燔，以亨（peng），以炙，以為醴酪（lilao）。治其麻絲，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔（shuo）。”（《禮記·禮運》）（譯文：以前祖先沒有房屋。冬天居住在四周用土壘成的土窟里，夏天則居住在用柴薪架成的巢穴里。沒有火，吃草木的果實、鳥獸的肉，喝鳥獸的血，連毛也吃下去。沒有麻絲，穿羽毛和獸皮。后來先覺者發(fā)明，用火之利，用模子澆鑄金屬和泥土，用來建造臺榭、宮室、門窗；用火來炮、燒、煮、薰烤，做甜酒和奶酪。生產麻絲，做麻布和絲綢。以此供養(yǎng)生活料理喪事，祭祀鬼神上天，一切就是這樣開始的。）
社會需要管理。“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也；處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立于無過之地也。………………故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。”
（《禮記·禮運》）（譯文：社會管理是領導的職業(yè)。社會管理必需依據規(guī)律，依據規(guī)律制定政令。政令用于社叫做效地，用于祖廟叫做仁義，用于山川叫做興作，用于五祀叫做制度。這是領導工作的根本。所以領導要琢磨天地萬物<天地鬼神>的規(guī)律，以治理政事；處理事務的原則，是禮的秩序；倡導大家喜愛的事，人民就安居了。因為天有四季地有資財，人是父母生養(yǎng)而受教育，天時、地財、人、教育這四者領導使它們各得其正，所以領導要處于不犯錯誤的境界。………………所以百姓遵從領導以管理自己，供養(yǎng)領導來安定自己，服事領導來顯揚自己。所以禮達而職位分定，所以人們都愛其生而患其死。）
“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝。”
（《禮記·禮運》）（譯文：由此可知，禮開始于最初的狀態(tài)--“大一”，它分化為天地，旋轉為陰陽，演變?yōu)樗募荆帕袨樯衿孀兓藗兎䦶乃幻渲伪娫谟谒翘斓拿睢＿@個禮必然是根源于天，行動于地，序列于事，演變從時，幫助分藝，）
這是說，“禮”上則體現了天道的變化，下則體現了地上萬物的生長規(guī)律，中則體現了人事活動的法則。對于人事：
“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”（《禮記·曲禮》）（譯文：沒有禮，就沒有道德仁義。沒有禮，就不能教訓正俗。沒有禮，就不能明辨是非。沒有禮，就不能區(qū)別君臣、上下、父子、兄弟的位置。沒有禮，老師和學生就不親近。沒有禮，班朝治軍、管理執(zhí)法就威嚴不行。沒有禮，禱祠、祭祀、供給鬼神就不誠懇不莊重。）
“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也。”（《禮記·經解》）（譯文：禮用于治理國家，猶如用秤來稱量輕重，用繩墨來檢驗曲直，用圓規(guī)和方尺來畫度方圓。注：孔子語。）
“民之所由生禮為大，非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、婚姻、疏數之交也。”（《禮記·哀公問》）（譯文：人民在社會生活中禮是很重要的，沒有禮就就不知道怎樣親近崇拜天地之神，沒有禮就不能明辨君臣、上下、長幼的位置，沒有禮就不能區(qū)別男女、父子、兄弟之親、婚姻和親疏遠近。）（注：疏，關系疏遠；數，計算。）（注：孔子語。）
“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”（《禮記·曲禮上》）（譯文：禮是用來規(guī)范親疏，判斷嫌疑，區(qū)分異同，明辨是非的。）
“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦。”（《禮記·禮運》）（譯文：禮義是人最重要的東西，人因禮義而講究誠信、重視和睦。）
“ 禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
（《左傳·隱公十一年》）
“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。”（《禮記·曲禮》）
所以，對禮要恭敬、周到、詳盡。不能不尊重，要恭敬地思考。為什幺呢？因為禮使“言語順，民安定”。《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。（《禮記·曲禮上》）（譯文：《曲禮》說：<對禮>不能不敬，莊重地思考，安詳地談論，這樣民就和平了。）（注：曲：表敬之詞；周到、詳盡
。若：如此，這樣。）
禮也者，理也。……君子無理不動。……制度在禮，文為在禮。行之其在人乎！（《禮記·仲尼燕居》）（譯文：禮就是理。……制度是根據禮來制定，行為的標準也是根據禮的要求。它們的踐行不是在于人嗎！）（注：孔子語。）
2、禮要通過教育
“君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”（《禮記·學記》）
（二）禮儀之禮
1、禮儀之禮
有了禮制，就要有相應的禮儀。這不僅是形式主義，更重要的是它要通過禮儀這種形式強化、甚至絕對化禮制，教化人心。用哲學的話說，是內容和形式的統(tǒng)一，通過形式來實現內容。總結古代禮儀的《儀禮》一書講的就是禮儀之禮。《儀禮》（東漢鄭玄所注）凡１７篇，對古人的待人接物、婚喪嫁娶及各種行為舉止都作了詳細甚至可以說是繁瑣的規(guī)范，是古人修身的依據。這些禮儀放在今天，有許多作為民俗文化古典外，可能沒有多大的用處。
《禮記·禮運》篇中講“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。…………是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”（《禮記·禮運》）（譯文：禮是早先的社會管理者根據自然法則用來規(guī)范人們的行為，沒有禮就是非人，有了禮才是人。…………所以禮是依據天，效法地，貫穿著過去未來，表現于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。所以圣人以禮昭示天下，社會可因此而規(guī)范有序。）注：孔子語。
“夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也。”（《禮記·昏禮》）“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”（《禮記·王制》）
2、禮儀可分為四大類
A、民眾成人、嫁取及相互往來的禮儀：冠禮、婚禮、相見禮
（1）冠禮
《儀禮·士冠禮》記載男子冠禮的詳細過程。冠禮是古代男子成年時（二十歲）加冠的禮節(jié)。古人把冠禮看得很重，因為冠禮之時是“成人”的標志，用現在通俗的話說，就是是有了民事行為能力的人。冠禮是通過這種儀式提醒他：“你已經是成年人了，要對你的行為負責”。就象現在許多城市對年滿十八歲的公民要站在國旗下宣誓一樣。《儀禮》把士冠禮排為第一。（“成丁禮”）
《禮記·冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。是故古者圣王重冠。
古者冠禮：筮日、筮賓，所以敬冠事；敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也；見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也；玄冠玄端，奠摯于君，遂以摯見于（鄉(xiāng)）〔卿〕大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與！
故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故曰：冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”
（2）婚禮
《儀禮·婚禮》：記載古代男女雙方在家長主持下從納采到婚后廟見的一系列禮儀。《禮記·昏禮》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
（3）士相見禮：古代賓主之間禮尚往來的禮節(jié)。有了婚姻關系和生產生活中的關系，人們必然互相往來，互相往來的方式怎樣？就要用禮來規(guī)范。比如今天的“請進”、“請坐”、“請喝茶”、“慢走”等等。
B、地方行政組織活動的禮儀：鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮
（1）鄉(xiāng)飲酒禮：基層行政組織定期舉行的酒會儀式。
（2）鄉(xiāng)射禮：賓主之間射箭比賽游戲的禮節(jié)。古代的射箭比賽游戲應當與生產、強身、交往有關。
（3）燕禮：燕，“宴”也，“燕樂之鐘磬”。（《周禮·春官宗伯》）（《儀禮·燕禮》諸侯宴會之禮節(jié)。）
C、中央政府組織活動的禮儀：大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮
（1）大射禮：國君主持下射箭比賽的禮節(jié)。
（2）聘禮：國君派使臣到別國去訪問的禮節(jié)。“君與卿圖事，遂命使者。”（《儀禮·聘禮》）
（3）公食大夫禮：國君宴請來訪使臣的禮節(jié)。
（4）覲禮：諸侯覲見天子的禮節(jié)。
D、祭祀活動的禮儀：喪服、士喪禮、既夕、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司
（1）喪服：人們祭奠死去的親人所穿喪服的禮節(jié)。
（2）士喪禮：士從死到埋葬的禮節(jié)。
（3）既夕：從死到埋葬的禮節(jié)。
（4）士虞禮：安魂禮節(jié)。既葬而祭曰虞。
（5）特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司是關于日常的祭祀禮節(jié)。
通過禮儀，我們可以描繪古人生活的畫圖：通過禮他們區(qū)別于動物，開始了文明，男女有別；通過婚姻他們傳宗接代，枝族繁衍；在社會群體（國）內部禮尚往來，親近友善，飲酒、游戲強身和生產練習；在社會群體（國）與社會群體（國）之間，互訪、宴請、覲見和平共處；他們對死去的親人懷念、崇敬、祭祀。
（三）孝和祭與政的一致性
因孝而祭，在宗法制社會，孝和祭是政的一種主要方法。
禮制原則：“元惡大憝，矧惟不孝不友”。（《尚書·康誥》）（譯文：最被怨恨的首惡，就是不孝不友。）（憝dui：怨恨；憎惡。矧shen：何況、也。）
《禮記·大傳》說：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。”
認同血緣才祭祖宗，宗廟祭祀制度體現了宗法制社會管理。“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”
（《禮記·祭統(tǒng)》）（譯文：社會管理的方法，最重要的是禮。禮有五種，最重要是祭。…………）通過祭祖宗把“禮”融入祭祀活動而顯得天經地義，而且通過在祭祀活動中的思想感情體驗得到“禮”的潛移默化的效果。“祭者，教之本也。”（《禮記·祭統(tǒng)》。）“圣人以神道設教。”（《易·彖傳》。）
中國人祭天、祭地、祭祖宗，在宗法制社會，祭祖宗是最主要的，體現了祭與政的一致性。因為祭的目的在于“至孝”，而孝是宗法制最根本的原則。孝是不忘祖先，和睦同宗，團結一致的根本。孝于族，即忠于族，忠于族就不至于發(fā)生對“族”的背叛。忠于族在那個時候就是忠于國，忠于社會。孝為忠的基礎，“惟忠惟孝”（《周書·蔡仲之命》）從《孝經》中講的孝的一般意義，講的最高領導人到普通民眾孝的意義可以看出中國先民以孝立國，以孝作為社會管理方法的縮影。如：
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦。”…………子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
（《孝經·開宗明義章第一》）
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。（《孝經·三才章第七》）
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、
男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。” （《孝經·孝治章第八》）
子曰：“教民親愛，莫善于孝。” （《孝經·廣要道章第十二》）
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思
不服。’” （《孝經·感應章第十六》）
五、周禮——禮治的最高發(fā)展
禮文化是同人類文明一起誕生的，把禮文化作為政治思想則是中華文明的一大特色。伏羲氏就開始“正姓氏，別婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度，“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”（《路史·后記》,注引譙周《古史考》，同見《白虎通義》引。）古文獻里有“自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”的說法。黃帝時代禮文化已經成型，由于文字記載的原因，我們只能根據史料推論，我們仍有理由相信它是不很規(guī)范的。三代，經夏商而后的周，禮文化作為政治思想時對禮的規(guī)范化成就很高了，這就是周禮，有周公“制禮作樂”、“禮儀卒度”
之說。（參：楊榮國《中國古代思想史》P57）
說周禮是禮治的最高發(fā)展有以下幾個原因：
第一、周禮屬于古禮的范疇，是宗法制政治制度下的禮文化，是人類文明的開始經黃帝時代的傳承和發(fā)展。
第二、西周是宗法制政治制度的最輝煌時期，它是空前絕后的，禮文化作為宗法制政治制度的指導思想當然相應的是處于最高發(fā)展時期。
第三、如果我們把甲骨文當作中國最古老的文字，西周是文字、語言的第一次質變時期，它有條件對禮進行規(guī)范并推廣。
第四、周禮內容的全面性，它涉及了周代的政治制度及生活方式、禮節(jié)儀式、行為規(guī)范等等。
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