第五章：三代政治思想
第四節(jié)、三代政治思想小結(jié)
一、中國政治思想的第二次質(zhì)變
中國政治思想的第一次質(zhì)變是黃帝時代，三代是中國政治思想的第二次質(zhì)變。
黃帝以前，中國境內(nèi)生活的原始人群其內(nèi)部的管理與世界其它各國的原始人群內(nèi)部的管理并沒有什么本質(zhì)的不同。這一時期是人類文明的第一階段，是人與動物徹底分離的時期。社會形態(tài)是各部落（或各民族）各自保境安民并列發(fā)展，盡管他們常常互相打斗。隨后，這些并列發(fā)展的各部落（或各民族）逐漸同化、融合、統(tǒng)一為更大的政治社會，在中國，是以炎黃族為主體同化、融合其它部落（或民族）成為更大的政治社會形成黃帝時代。因此，黃帝時代是中國政治思想的第一次質(zhì)變時期。
由于以炎黃族為主體同化其它民族，其它民族也認(rèn)同與炎黃族是一家人，這使華夏文明形成了大家庭觀念，即炎黃族是一家人。正因?yàn)槭且患胰耍裕墓芾硎亲诜ㄖ疲姓J(rèn)炎黃族內(nèi)部成員都享有管理社會的權(quán)利，因此，它公推公選領(lǐng)導(dǎo)人，禪讓制就是證明。
三代廢除公推公選制度，是同為炎黃族的某一枝族強(qiáng)制管理其它枝族的社會，它不再承認(rèn)炎黃族內(nèi)部成員都享有管理社會的權(quán)利，只承認(rèn)其領(lǐng)導(dǎo)枝族成員才有管理社會的權(quán)利，因此，三代建立的政府必然是集權(quán)專制政府。其社會管理具有以下特征：
（1）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式--廢除族選公推，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制在本枝族內(nèi)部，形成官僚領(lǐng)導(dǎo)干部制度；
（2）政府職能：除保境安民職能外，統(tǒng)治職能產(chǎn)生；
（3）炎黃族內(nèi)部的階級分化--領(lǐng)導(dǎo)階級和被領(lǐng)導(dǎo)階級；
（4）制造集權(quán)政治理論；
（5）軍隊、法律性質(zhì)發(fā)生變化。軍隊不僅有保境的職能，也有對內(nèi)鎮(zhèn)壓的職能。法律不僅是調(diào)整群眾關(guān)系的職能，也有維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)人利益的職能。
當(dāng)然，三代的專制是集團(tuán)專制，而且是分封制，它不如皇帝制時代專制得徹底，因此，有的學(xué)者把它稱為國王制。
由于三代是集權(quán)政治體制的建立時期，因此，三代也是中國集權(quán)政治思想的發(fā)源時期。
我們應(yīng)該看到三代政治思想繼承黃帝時代的一面，這種繼承的典型特征是：
A、宗法制的繼承和質(zhì)變，仍然是封邦建國制；
B、禮文化的進(jìn)一步系統(tǒng)化，以禮文化為政治指導(dǎo)思想；
C、承認(rèn)炎黃族大家庭；
二、革命→統(tǒng)治→腐敗→被革命規(guī)律的出現(xiàn)
一人、一家、一族、一團(tuán)體管理社會，他們管理能力的有限性和他們天賦的貪婪得不到制約，社會管理必然由治而亂。拋開管理能力不說，新上臺的領(lǐng)導(dǎo)人出自自身的私利仍然奉承行一人、一家、一族、一團(tuán)體管理社會的原則，社會管理又是由治而亂。從夏商周三個政府的更替，我們已能看到集權(quán)專制管理模式的弊端：革命（奪權(quán)）→統(tǒng)治→腐敗→被革命（滅亡）。社會是“分久必合，合久必分”，治少亂多。
為什么新的領(lǐng)導(dǎo)集體誕生之初社會比較安寧呢？第一，社會被折騰夠了，人心思定；第二，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)人數(shù)與社會負(fù)擔(dān)承受相適應(yīng)；第三，前車之鑒，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)尚不很腐敗；第四，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的人員從光棍革命到革命勝利子孫繁衍還不壯大，當(dāng)革命到晚年子孫繁衍也壯大了，家族私欲也就壯大了。
事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)不需要為老百姓做過多的經(jīng)濟(jì)工作，只要不害民，調(diào)節(jié)社會紛爭，沒有外族入侵，社會就會安定。它們的主要職責(zé)是“保境安民”。隨著領(lǐng)導(dǎo)時間的延長，領(lǐng)導(dǎo)及其家屬越來越腐敗，人民越來越反抗，為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，警察會越來越多，干部會越來越多，有些工作，如稅收的開展還要刁民治善民，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之比越來越大，社會又由治而亂。
國即社會，國是人民和他們的土地。社會需要管理，需要建立政府。社會管理應(yīng)該是人民自己管理自己，本不需要別人來代表他們并管理他們，但社會在發(fā)展擴(kuò)大的過程中，集中的權(quán)力被異化為對民眾的統(tǒng)治，歷史就在治亂中循環(huán)。中國三代時期的歷史治亂循環(huán)已拉開了三代以后更大規(guī)模的治亂歷史循環(huán)。
三、中國歷史分期
歷史分期有許多種類，通常指的分期是指社會形態(tài)的分期，社會形態(tài)的分期指社會管理方式的分期，與社會管理方式密切聯(lián)系的是政治思想。
中國歷史應(yīng)該怎樣分期？我看從社會管理思想可以分為以下幾個時期：原始狀態(tài)（蒙昧）時期、女媧伏羲神農(nóng)時期、黃帝至禹時期、夏商周三代時期、春秋戰(zhàn)國（特殊的過渡）時期、秦至漢武帝時期、漢武帝至韓愈道統(tǒng)學(xué)說時期（其間有一個特殊時期：魏晉南北朝時期）、韓愈道統(tǒng)學(xué)說至宋明理學(xué)時期、宋明理學(xué)至清時期、民國時期、共和國成立至十一屆三中全會時期、當(dāng)今時期，及今后的民主化時期。
實(shí)際上，原始狀態(tài)（蒙昧）時期和女媧伏羲神農(nóng)時期我們可以當(dāng)作一個時期，作為中國早期居民自然繁衍時期。就社會形態(tài)我們可以把中國歷史劃分為：黃帝之前時期、黃帝時期、三代時期、皇帝制時期、政黨集權(quán)時期、民主政治時期。由于黃帝時代和三代都是宗法制，因此，我們可以把黃帝以后的歷史劃分為三種社會形態(tài)，即：宗法制、皇帝制、政黨集權(quán)制、民主制。當(dāng)然，民主制是后話，只剩下宗法制、皇帝制、政黨集權(quán)制。
四、用馬克思的社會發(fā)展五階段理論不能正確表達(dá)中國歷史的分期
第一、馬克思社會發(fā)展五階段理論是附屬于他共產(chǎn)主義理論的產(chǎn)物。（參見：范森林著《中國：社會主義產(chǎn)生與變革》）
第二、馬克思論證社會發(fā)展五階段的史料是根據(jù)歐洲社會的情況，把它放之四海而皆準(zhǔn)，當(dāng)作人類發(fā)展的一般規(guī)律，顯然是錯誤的。
第三、中國社會是以炎黃族為主體的族系繁衍社會，它認(rèn)同的是社會大家庭，它的文化是一脈相承的。這是中國社會發(fā)展的特殊性，是中國文化與西方文化發(fā)展質(zhì)的區(qū)別的關(guān)鍵。
A、關(guān)于原始共產(chǎn)主義社會：
孔子把三代以前的社會理想化為“大道之行”的社會，孔子說三代以前是
“大道之行也，天下為公，選賢與（舉）能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）三代以后是小康社會：
“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。……是謂小康。”（《禮記·禮運(yùn)》）事實(shí)上，大同社會是不存在的。
（1）他只看見炎黃族內(nèi)部的“家族平等制”，而沒有看到炎黃族征服或同化的其他民族，有的被淪為奴隸、有的甚至被消滅的事實(shí)。黃帝時代，征戰(zhàn)與稅收仍然是社會的重要特征，黃帝是以征不享。從炎黃族主導(dǎo)地位的取得看，炎黃族不僅僅是先進(jìn)的文明，還包含著戰(zhàn)爭強(qiáng)制同化其它文明的過程。“軒轅之時，神農(nóng)氏衰，諸候相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸候咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能征。
炎帝欲侵陵諸候，諸候咸歸軒轅。”（《史記》）從黃帝至禹，歷代都有征戰(zhàn)的歷史，“竄三苗于三危” （《尚書·舜典》）等。
我們很難想象，一個隨時爭戰(zhàn)的民族、一個在爭戰(zhàn)中發(fā)展壯大著的民族，它僅僅是防御，而沒有搶奪、奴役戰(zhàn)俘的行為。就是在炎黃族內(nèi)部，也充滿著矛盾：舜帝的家庭（“父頑，母囂，象傲”）、皋陶制法、（“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”<譯文：在器物上刻畫五種常用刑法，用流放的方法寬宥犯有五刑的人，用鞭撻作為……P11>《尚書·舜典》）、對犯了嚴(yán)重錯誤的領(lǐng)導(dǎo)流放等。（“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”
《尚書·舜典》）
（2）事實(shí)上我們從黃帝時代可以看到“官僚制度的形成與演變”的萌芽。政府機(jī)構(gòu)的建立必然要有各級領(lǐng)導(dǎo)，這各級領(lǐng)導(dǎo)從族選公推到領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)化的發(fā)展，對領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督制約機(jī)制是越來越松懈的，由于人的二重性，我們不說領(lǐng)導(dǎo)“親其親”，起碼要“己其己”，這是人性，單靠道德的慎獨(dú)是不能保證多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)不“己其己”的。只是取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式變化。
（3）把“大道之行”的社會當(dāng)作“原始共產(chǎn)主義社會”更是錯誤，把原始社會理想化本身就是錯誤的理論。因?yàn)樵既说纳娣绞讲皇呛推降臉穲@，而是充滿血腥和暴力的。這種血腥和暴力是自然的，在族與族之間，在族內(nèi)部族員與族員之間都是如此。人類文明正是逐漸消滅血腥和暴力的過程，首先在族內(nèi)建立行為規(guī)范秩序消滅血腥和暴力的部落最先走向文明，由于它首先保護(hù)了本部落成員，使它把個人主義限制在必要的范圍內(nèi)，把集體主義發(fā)揚(yáng)光大，它的集體性變得強(qiáng)大，它最文明、最強(qiáng)大，它在與其它部落的接觸、爭戰(zhàn)、同化中總是處于有利的地位，它容易戰(zhàn)勝其它部落，容易同化其它部落，其它部落在失敗中看到了自己的落后性，也愿意向它學(xué)習(xí)。這是原始文明走向更文明的過程。今天的世界雖然有聯(lián)合國討論解決全球利益，各國之間爭斗、同化也在進(jìn)行著，況且，原始社會沒有聯(lián)合國，至多有霸主地位的部落，霸主地位的部落也會沒落，新的霸主部落起而代之。絕不能把原始社會理想化，理想化為原始共產(chǎn)主義。這是把“大道之行”的社會當(dāng)作“原始共產(chǎn)主義社會”第一重錯誤。第二重錯誤是：把“大道之行”的社會當(dāng)作“原始共產(chǎn)主義社會”是按馬克思原始共產(chǎn)主義社會理論削足適履的錯誤。原始共產(chǎn)主義社會是理想化的，是馬克思按照他的“否定之否定規(guī)律”的方法論構(gòu)建的社會發(fā)展五階段理論虛構(gòu)的。他把原始社會人的社會屬性放大為原始共產(chǎn)主義社會制度，把它建立的前提定性為“沒有剩余產(chǎn)品”的強(qiáng)制，顯然矛盾甚多。用社會發(fā)展五階段理論硬套中國歷史是不科學(xué)的。
B、關(guān)于奴隸制社會
中國沒有奴隸社會，只有奴隸制現(xiàn)象。
奴隸制社會應(yīng)該是奴隸占多數(shù)的社會，從現(xiàn)有史料看不出中國歷史曾出現(xiàn)過多數(shù)人是奴隸的社會時期。三代，作為奴隸制現(xiàn)象，肯定大量地存在，這是早期人類奴隸現(xiàn)象的持續(xù)。
中國沒有出現(xiàn)奴隸制社會原因在于，中國是認(rèn)同炎黃族為一家人的社會。雖然它有宗族內(nèi)的遠(yuǎn)近親疏，有同為炎黃族的族與族之間的貴賤之分，有炎黃族與其它族的蠻夷（中國文明與蠻夷）之分，但是，
第一，同宗的親疏遠(yuǎn)近不會成為奴隸與奴隸主的關(guān)系；
第二，三代是族天下，族與族之間因領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系有貴賤之分，但顯然的是他們不是奴隸與奴隸主的關(guān)系；
第三，在炎黃文明與其它民族文明之間，當(dāng)周邊的落后民族被同化認(rèn)同炎黃族后，他們成為一家人，也不是奴隸與奴隸主之間的關(guān)系。
在炎黃族內(nèi)部，由于權(quán)力的取得方式變化，特別是三代，以某一族凌駕于天下，貴族內(nèi)部由于權(quán)力地位的不同，繼續(xù)區(qū)分為貴族與賤族。但這不是奴隸制社會。可以說是名門旺族與其它族的區(qū)別。
但是，當(dāng)有些族因各種原因被滅掉，其成員淪為賤民的奴隸現(xiàn)象是大量地存在的，這是早期人類的奴隸現(xiàn)象的延續(xù)。如有扈氏被滅掉后有扈氏族被淪為奴隸。此外，同宗內(nèi)部因經(jīng)濟(jì)或犯罪等原因淪為奴隸的現(xiàn)象也大量地存在。但這些只是奴隸制現(xiàn)象，它不是社會存在的主流，因此不能說整個社會就是奴隸制度。
夏以其族凌駕于天下，但僅是取得號令其它族服從的權(quán)利，并沒有把所有其它族淪為奴隸。商、周也是如此。
奴隸制現(xiàn)象是存在的，不但三代存在，而且迄今為止的中華文明都存在。黃帝族征服南方民族，把南方民族的一部分淪為奴隸的現(xiàn)象，炎黃族之前的各民族箱侵撓征伐，戰(zhàn)爭不可能沒有奴隸制現(xiàn)象。皇帝時代的殉葬現(xiàn)象是奴隸制現(xiàn)象，我們時代的農(nóng)村戶籍及“農(nóng)民不準(zhǔn)進(jìn)城”現(xiàn)象也有奴隸制現(xiàn)象。
我國馬克思學(xué)派的史學(xué)家通常以考證夏商周時代的殉葬現(xiàn)象認(rèn)定夏商周就是奴隸制是不科學(xué)的，是削足適履以適應(yīng)馬克思社會發(fā)展五階段理論的需要。
C、關(guān)于封建社會和皇帝制社會
顯然的是，作為社會形態(tài)的“封建”一詞與中國文化中“封建”一詞的含義是不同的。黃帝至三代是宗法制（或許更早），宗法制社會的一個重要特征是封邦建國制。封建就是封邦建國，它只是宗法制內(nèi)容的一個方面。在本書的論述中，通常提宗法制，而不提封建制。秦至清是皇帝制度，民國至今是政黨集權(quán)制度。
三代的封建制，是黃帝時代封建制的存續(xù)，但是，由于三代是族天下的集權(quán)制度下的封建制，領(lǐng)導(dǎo)干部的選任方式不同，其社會性質(zhì)與黃帝時代不同。皇帝時代是家天下，它與三代的族天下是一脈相承的，皇帝時代有三代宗法制特征，當(dāng)然也有三代集權(quán)封建制特征。三代是族天下，皇帝制是家天下。當(dāng)族的范圍縮小到以一人為中心的家族時，族天下與家天下就相同了，三代的族天下與家天下有明顯的區(qū)別。三代封建制與黃帝時代不同的是，黃帝時代炎黃族被看著一家人，推而及之，整個社會都是一家人。整個社會都是一家人，才可能出現(xiàn)禪讓制。三代的封建制是炎黃族內(nèi)枝族的封建制，已由普天下而枝族的宗天下。夏、商、周就是三個不同的枝族。
封建制是與郡縣制相對的稱呼，郡縣制是皇帝制時代行政區(qū)劃的管理方式。封建的本義是“封邦建國”，“封邦建國”就是“封國建國”，國即社會。建國，或開發(fā)，或居住。封建，早期不是領(lǐng)導(dǎo)一個人去赴任，而是被分離出來的一群人去赴任，這一群人成為新的枝族，赴任的地點(diǎn)是他們從今以后生產(chǎn)、生活繁衍子孫的地方。這個赴任的枝族獲得姓，以示與原宗族的區(qū)別和聯(lián)系。當(dāng)然，這是在早的時候。三代以后，“封國建國”除開疆辟土外，主要是劃分社區(qū)，把所有領(lǐng)地重新洗牌，委派本枝族領(lǐng)導(dǎo)。由于那個時候通訊和交通的原因，中央領(lǐng)導(dǎo)對非“王畿”之地不能直接進(jìn)行管理，只能是承包制：“那個地方是你的，你說了算”。當(dāng)然，這個領(lǐng)導(dǎo)干部一定是他們同宗的人，或?yàn)楸咀诹⒘舜蠊Φ娜耍蛞驗(yàn)槠渌颉暗眯铡钡娜恕Ｏ膯⒁院螅S族內(nèi)部最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪得已是通過暴力，是“打得贏為王”，已經(jīng)開始了與黃帝時代族選公推分道揚(yáng)鏢，以及與現(xiàn)代民主制徹底相反的集權(quán)制度。但是它尚未專制，是專制制度的萌芽。分封制，同為炎黃族子孫的各個社區(qū)，其管理權(quán)力是分散的。只要各分族承認(rèn)最高領(lǐng)導(dǎo)是大宗，給予必要的禮節(jié)，交納一定的貢賦即可。
中國的宗法制其實(shí)在清以前一直存在著，為什么秦至清稱為皇帝制而不稱為封建制呢？因?yàn)榍刂燎迨强たh制，最高領(lǐng)導(dǎo)人自稱為皇帝，作為全國的中央領(lǐng)導(dǎo)，皇帝對他領(lǐng)導(dǎo)的人、財、物具有絕對的處置權(quán)，甚至是“君要臣死，臣不敢不死”。這種稱呼與當(dāng)代用馬克思社會發(fā)展五階段理論硬套中國社會發(fā)展階段的稱呼是不同的，但是用政治學(xué)理論來劃分則是完全正確的。政治即社會管理，我們只能用不同的管理方式來劃分不同的社會形態(tài)。皇權(quán)專制是一種管理形式，所以它是一個社會形態(tài)。三代是宗法制管理方式，所以它是一種社會形態(tài)。三代與黃帝時代的主要區(qū)別是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式：黃帝時代是“族選公推”，三代是“暴力取得”。三代與皇帝時代的主要區(qū)別是：三代是族天下的專制，皇帝時代是一人（或家天下）的專制。三代是封建制，是專制的萌芽，它遠(yuǎn)不如皇帝制專制。皇帝制度是大一統(tǒng)的國家，不是封國，各地區(qū)是受皇帝之權(quán)管理的郡縣，雖然官吏的選拔仍保留了宗法制特點(diǎn)，但自隋以來更主要的是科舉制選拔地方官吏。封建，是指封疆裂土，即封國。被封國雖然與大宗是小宗的關(guān)系，但封國是獨(dú)立、自主的，是擁有“主權(quán)”的行政單位。各封國不得相侵犯。除非封國因各種原因被滅掉。皇帝制時代是沒有封國的，因此不是封建制。
秦至清是皇帝制，而不是封建制。但是，應(yīng)該看到：
（1）秦郡縣制很快滅亡，漢初至武帝仍然為封建制（封王、封侯）。
（2）封建制的存續(xù)。皇帝制時代，皇室權(quán)力繼承制度是存在的，這與三代宗法制權(quán)力繼承制度相似。
把馬克思的社會發(fā)展五階段理論硬套中國社會的發(fā)展階段是錯誤的，必須糾正這樣的史學(xué)。事實(shí)上，批判一直都存在，但醬缸理論太多。他們要把馬克思的封建理論、歐洲的封建理論、中國早期的封建理論、以及把皇帝制時代當(dāng)作封建時代的理論統(tǒng)一起來，他們希望把“堅持”和自圓其說統(tǒng)一起來。
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