第五章、三代政治思想
第一節(jié)、甘之戰(zhàn)對(duì)中國(guó)政治思想發(fā)展的影響
（插圖——夏朝統(tǒng)治的范圍�。┫氖屈S河中下游地區(qū)的一個(gè)部落，那里由于土地肥沃，氣候溫和，降雨量充沛，適宜于發(fā)展原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，得天獨(dú)厚的自然條件，使夏族很快地發(fā)展起來(lái)。
夏啟利用夏氏族的強(qiáng)大，利用他父親禹的余威，用暴力取得最高領(lǐng)導(dǎo)人地位，并開(kāi)創(chuàng)"因天命"而有資格取得最高領(lǐng)導(dǎo)地位的理論。夏啟廢除族選公推而實(shí)行嫡親繼承制開(kāi)始了中國(guó)專(zhuān)制集權(quán)政治制度。不過(guò)它還是專(zhuān)制的開(kāi)始。
集權(quán)政治與民主政治思維的二難：集權(quán)政治從詞義理解是集中權(quán)力的社會(huì)管理方式，這就容易造成思維的誤區(qū)：社會(huì)本身需要管理，社會(huì)管理就要集中權(quán)力，否則就不能進(jìn)行管理；民主政治也要集中權(quán)力進(jìn)行管理，難道集權(quán)政治有什么不好嗎？專(zhuān)制集權(quán)對(duì)民眾的迷惑就在于此。問(wèn)題在于集權(quán)政治與民主政治集權(quán)的途徑、權(quán)力的使用是完全對(duì)立的。專(zhuān)制的集權(quán)，其集權(quán)的途徑是暴力，即用暴力強(qiáng)迫它控制的民眾接受它的領(lǐng)導(dǎo)；其權(quán)力的使用是不受它領(lǐng)導(dǎo)的民眾監(jiān)督的。民主的集權(quán)，其集權(quán)的途徑是民主的方式，是民眾授予權(quán)力給領(lǐng)導(dǎo)，民眾接受領(lǐng)導(dǎo)是民眾同意的，其權(quán)力的使用是受它領(lǐng)導(dǎo)的民眾監(jiān)督的，其實(shí)質(zhì)是民眾自己管理自己，領(lǐng)導(dǎo)只是民眾雇傭的雇員。民眾授予權(quán)力和民眾監(jiān)督權(quán)力的使用是保證權(quán)力不被異化的核心內(nèi)容。由于人的二重性，用暴力強(qiáng)迫人民接受的權(quán)力和不受監(jiān)督的權(quán)力必然具有統(tǒng)治職能，必然是有對(duì)被它領(lǐng)導(dǎo)的人民剝削和壓迫的一面。
啟以前最高領(lǐng)導(dǎo)人地位的取得顯然是通過(guò)“四岳”的領(lǐng)導(dǎo)代表他們的民眾同意的，而且最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)權(quán)力的使用是受“四岳”的領(lǐng)導(dǎo)代表他們的民眾監(jiān)督的。啟則不一樣，他用暴力奪得了最高領(lǐng)導(dǎo)人的地位，然后他以"王"的身份號(hào)令炎黃族內(nèi)部的其它社會(huì)團(tuán)體，強(qiáng)迫它們服從。它象當(dāng)今江湖上的黑老大，誰(shuí)不服就打誰(shuí)。他們已經(jīng)不是炎黃族內(nèi)部如何平等協(xié)商搞好炎黃族內(nèi)部的社會(huì)事務(wù)，他們的關(guān)系顯然有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的一面。社會(huì)管理方式在這里分野了。
中國(guó)人說(shuō)，兒大要分家。在沒(méi)有分家的時(shí)候他們都是一個(gè)家，都為一個(gè)家，分家后，他們各自一個(gè)家，也首先各顧自己的家。如果說(shuō)炎黃族起初是一個(gè)大家，各枝族分家后，他們?nèi)匀皇怯H戚關(guān)系，它們共同的社會(huì)事務(wù)大家協(xié)商解決。到夏啟時(shí)，有許多親戚關(guān)系已經(jīng)隔得很遠(yuǎn)了，在利益問(wèn)題上已體現(xiàn)不到親情。他們的利益既得太明確了，甚至各枝族的利益表現(xiàn)為地區(qū)利益。利益戰(zhàn)勝親情，炎黃族內(nèi)的各枝族間的關(guān)系已不是完全自然的親戚關(guān)系，而更重要的是利益關(guān)系，繼而是這一枝族要統(tǒng)治管理另一枝族的關(guān)系。禹大會(huì)部落首領(lǐng)于會(huì)稽之山，“防風(fēng)氏后至，禹殺而僇(lu：侮辱)之。”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》、《韓非子·飾邪》）“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)�！保ā蹲髠鳌は骞吣辍罚┯硎窃谑褂谩肮矙�(quán)力”，但是何等威風(fēng)，防風(fēng)氏族怎么想？“自虞夏時(shí)，貢賦備矣�！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）稅收，這是何等的利益？當(dāng)最高領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)不是全心全意為炎黃族服務(wù)了，也無(wú)須“身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣�！保ā俄n非子·五蠹》）無(wú)須“菲飲食”，（飲食簡(jiǎn)單），惡衣服，（衣服簡(jiǎn)樸），卑宮室，而盡力乎溝洫。（房屋很低矮，卻盡力治水。）（《論語(yǔ)·泰伯》）
于是，各枝族各自發(fā)展自己，爭(zhēng)取強(qiáng)大“獨(dú)立”，期望統(tǒng)治另外的枝族。這時(shí)，中華民族大家庭只是名義上的了，他們只有在尋根時(shí)才有親切感，只有在對(duì)付炎黃族以外的民族時(shí)才“弟兄相鬩而外御其侮”。
一、甘之戰(zhàn)
甘，地名，在今陜西戶縣南郊。
禹死后，他的兒子啟利用禹的功績(jī)和夏部落的強(qiáng)大，不經(jīng)過(guò)各氏族族選公推，直接自封為最高領(lǐng)導(dǎo)人，取得最高領(lǐng)導(dǎo)人的地位，廢除了至堯以來(lái)的族選公推最高領(lǐng)導(dǎo)人制度。同為炎黃族族系的一個(gè)“社區(qū)”——有扈氏部落（渭河流域中下游，扈：hu，古國(guó)名，在今陜西戶縣。）首先不服，率兵討伐，在甘那個(gè)地方與啟的部隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)，這一次戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)之為甘之戰(zhàn)。
《尚書(shū)·甘誓》記載說(shuō)：
“啟與有扈戰(zhàn)于甘之野，作《甘誓》。大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。
王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。’”
�。ㄗg文：?jiǎn)⑴c有扈戰(zhàn)于甘的郊外，記載而作《甘誓》。將要在甘展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)，于是夏啟召集六個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訓(xùn)戒。
王說(shuō)：“唉!統(tǒng)率六個(gè)部門(mén)的人們，我把誓言宣告給你們：有扈氏蔑視五行運(yùn)行的規(guī)律（社會(huì)發(fā)展規(guī)律），懈怠和廢棄天、地、人的正道。上天命令剿絕他們�，F(xiàn)在我奉行上天對(duì)他們的懲罰。如果左邊的人不從左邊攻擊敵人，就是你們不恭行天命；如果右邊的人不從右邊進(jìn)攻敵人，就是你們不恭行天命；駕馭馬的人不把馬駕馭好，就是你們不恭行天命。執(zhí)行天命，我就在先祖神位的面前賞賜你們；不執(zhí)行天命，我就社神的面前懲罰你們?yōu)榕蛘邭⒌裟銈儭！保ㄗⅲ罕緯?shū)關(guān)于《尚書(shū)》的譯文有的直接引用了徐奇堂注釋的《尚書(shū)》的譯文。）
顯然那個(gè)時(shí)代的軍隊(duì)就象我們現(xiàn)在的民兵組織，臨時(shí)征招本轄區(qū)內(nèi)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及青壯人士，宣布戰(zhàn)爭(zhēng)的理由，并要求征招的青壯人士服從命令勇敢戰(zhàn)斗。
夏啟認(rèn)為他對(duì)有扈氏的戰(zhàn)爭(zhēng)是“恭行天之罰”，是符合社會(huì)發(fā)展要求的，“有扈氏威侮五行，怠棄三正”。換言之，他認(rèn)為他廢除“族選公推”最高領(lǐng)導(dǎo)人制度，直接繼承他父親的領(lǐng)導(dǎo)地位是“恭行天道”，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
二、甘之戰(zhàn)的性質(zhì)
這次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是啟要廢除“族選公推”制，有扈氏要維護(hù)“族選公推”制；戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是有扈氏被打敗，并被消滅，“戰(zhàn)俘”淪為奴隸。其他氏族由于弱小，不敢反抗，被迫接受領(lǐng)導(dǎo)，禪讓制被廢除了。
可以看出，在啟時(shí)，炎黃子孫繁衍壯大了，同為炎黃子孫的氏族與氏族之間的親戚感情疏遠(yuǎn)了，用親戚感情維系所有炎黃子孫的利益已不現(xiàn)實(shí)，炎黃族內(nèi)部又分成了許多利益集團(tuán)，他們更看重本氏族的利益。氏族集體利益使他們相爭(zhēng)，進(jìn)而爭(zhēng)奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，號(hào)令其它氏族。專(zhuān)制開(kāi)始了，執(zhí)政之基與利益獲取聯(lián)系在一起。
三、甘之戰(zhàn)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響
甘之戰(zhàn)，應(yīng)該是影響中國(guó)歷史進(jìn)程的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可惜這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有被史學(xué)界引起足夠的重視。如果有扈氏勝利了，最好打平了，族天下被取消，各氏族彼此平等獨(dú)立，可能中國(guó)三代時(shí)期的政治制度會(huì)象古希臘城邦民主制一樣--各氏族、社區(qū)（城邦）獨(dú)立平等，中國(guó)政治思想發(fā)展的歷史可能就會(huì)與西方政治思想發(fā)展的歷史有許多相近的地方。
可以肯定地說(shuō)，當(dāng)今任何民族都經(jīng)歷過(guò)各氏族相互獨(dú)立、平等地發(fā)展的階段，而且都處于早期的文明史上，中國(guó)阪泉之戰(zhàn)前也是如此。只是其它國(guó)家各氏族在同化的社會(huì)化過(guò)程中沒(méi)有哪一個(gè)氏族長(zhǎng)期處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，象中華民族這樣由一個(gè)族同化它周?chē)母鱾�(gè)氏族，而且使它周?chē)氖献鍙奈幕险J(rèn)同它們是該族的子孫。
各氏族間相互平等、獨(dú)立，形成相互獨(dú)立的城邦，有利于民主思想的產(chǎn)生。但是，人類(lèi)的發(fā)展總在趨近于同，在中國(guó)就是“大一統(tǒng)”。在早期的人類(lèi)社會(huì)，小國(guó)寡民的城邦（社區(qū)）形態(tài)與各城邦（社區(qū)）“全球化”發(fā)展必然產(chǎn)生沖突，不利于“安定團(tuán)結(jié)”，容易形成社會(huì)秩序的混亂，影響人類(lèi)的高速發(fā)展，它們要趨于同。
中國(guó)沒(méi)有古希臘民主制時(shí)期，它一直沿著大一統(tǒng)的趨勢(shì)發(fā)展，因此，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，從漢至明它一直領(lǐng)先于世界各國(guó)文明，唐時(shí)處于鼎盛時(shí)期，就象今天的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界潮流。
中國(guó)沒(méi)有古希臘民主制時(shí)期，也使它的文化發(fā)展史上平等民主思想容易被扼殺，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)缺少平等思想，社會(huì)本位主義的集體主義思想處于主導(dǎo)地位，集權(quán)專(zhuān)制政治漫長(zhǎng)，始終走不出“中世紀(jì)”，明以后，中國(guó)政治思想明顯地落后了。
如果把中西方政治思想作一個(gè)比較：中西方文明發(fā)展竟賽有點(diǎn)象龜兔賽跑，中國(guó)象只兔子，西方象只烏龜。西方早期在各氏族"全球化"過(guò)程中產(chǎn)生了民主制，使古希臘文化源中種下了自由平等的根，使它們的社會(huì)象散沙，中世紀(jì)落后于中國(guó)。由于西方早期有了民主制，使它們的社會(huì)很快走出中世紀(jì)，民主強(qiáng)大，當(dāng)代文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國(guó)。這大概是歷史的辯證法�？梢韵胍�(jiàn)，素有集體主義思想的中國(guó)一旦民主化后，政治制度同西方處于同一起跑線上，又有可能超過(guò)西方，實(shí)現(xiàn)中華文明的再次復(fù)興。
甘之戰(zhàn)，有扈氏的失敗，使中國(guó)政治思想的發(fā)展不同于西方，政治思想的發(fā)展在此分野了，中國(guó)的政治制度有別于西方的政治制度；甘之戰(zhàn)，有扈氏的失敗，也使中國(guó)政治思想在自身的發(fā)展史上分野了，由族選公推最高領(lǐng)導(dǎo)人到族天下，宗法制到宗派制，服天命到天命令；甘之戰(zhàn)，有扈氏的失敗，也使中國(guó)文化發(fā)展分野了，人是社會(huì)人，天生地要接受領(lǐng)導(dǎo)，君君臣臣是天理。……。
甘之戰(zhàn)功不可沒(méi)：它使中國(guó)社會(huì)繼續(xù)趨于大一統(tǒng)，從漢至明一直領(lǐng)先于西方文明；甘之戰(zhàn)千古之罪：它使中國(guó)沒(méi)有在歷史上出現(xiàn)象古希臘那樣短暫的民主制，集權(quán)政治從萌芽而根深蒂固，走不出中世紀(jì)，使中國(guó)從清至今被西方文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。
涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)奠定了炎黃族的主導(dǎo)地位，甘之戰(zhàn)則種下了中華民族集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)管理模式的種子，經(jīng)少康中興、殷、周，最終由秦變成了集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)管理大樹(shù)，直至今天葉枯萎了，根還活著，人民還在民主化過(guò)程中掙扎和探索。
四、甘之戰(zhàn)種下的集權(quán)專(zhuān)制種子
族天下和有扈氏的起兵是劃時(shí)代的，它起碼說(shuō)明以下問(wèn)題：
1、槍桿子里面出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
由于廢除族選公推，誰(shuí)打得贏誰(shuí)就是“王”，一支維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的打手（軍隊(duì)）正式誕生。
2、人民天生是政府的對(duì)立物。
這是集權(quán)專(zhuān)制制度把同為炎黃子孫的人劃分為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)代表被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的必然結(jié)果，也是集權(quán)專(zhuān)制管理方式的根本弊端。在這種制度下，從整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)輪流坐，人民輪流當(dāng)。它所帶來(lái)的后果是：
�。�1）社會(huì)在一定領(lǐng)域已失去公正性，公正性被階級(jí)性（領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)）代替。
（2）整個(gè)社會(huì)治少亂多，呈"分久必合，合久必分"之勢(shì)。盛產(chǎn)軍事家。整個(gè)中國(guó)歷史是最好的證明。
�。�3）、社會(huì)事務(wù)已經(jīng)不是社會(huì)成員的了，而是一族、一家、一人的。
過(guò)去社會(huì)管理需要集中的權(quán)力是為了炎黃族的和平與發(fā)展，它不形成領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社會(huì)財(cái)富及社會(huì)成員的占有，而現(xiàn)在，誰(shuí)擁有最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)誰(shuí)就擁有對(duì)整個(gè)社會(huì)的人、財(cái)、物的支配權(quán)。當(dāng)然，這是一個(gè)過(guò)程，夏啟時(shí)還是萌芽狀態(tài)。在這種情況下：
�。�1）以最高領(lǐng)導(dǎo)人為核心的政府多了一項(xiàng)職能：統(tǒng)治職能。
政府具備了三個(gè)職能：保境職能、發(fā)展該社會(huì)職能、統(tǒng)治職能。在集權(quán)專(zhuān)制政治下，政府必須對(duì)付它領(lǐng)導(dǎo)的人民。新建立的政府除了要對(duì)付炎黃族之外的其它未同化的氏族外，還要對(duì)付炎黃族內(nèi)部的非最高領(lǐng)導(dǎo)人氏族的其它氏族，以及最高領(lǐng)導(dǎo)人氏族內(nèi)部圍繞權(quán)力的爭(zhēng)奪；
（2）建立一元化政府結(jié)構(gòu)。
A、權(quán)力高度集中。最高領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力不允許有其它權(quán)力與之平行、牽制、監(jiān)督、制約、壓制；B、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任用、奉祿都受制于政府最高領(lǐng)導(dǎo)人；C、政府機(jī)構(gòu)的建制圍繞最高領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力運(yùn)行；D、一切法律法規(guī)最核心的是保護(hù)最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利益。
�。�3）建立官僚等級(jí)制度。由于權(quán)力的取得靠暴力，靠暴力使被他領(lǐng)導(dǎo)的人和利益集團(tuán)服從，當(dāng)他通過(guò)暴力取得了領(lǐng)導(dǎo)地位后，他必須建立官僚等級(jí)制度。雖然官員等級(jí)地位的取得與血緣宗親有關(guān)，但這種等級(jí)制度已不是按血緣關(guān)系的輩份來(lái)排列了，而是根據(jù)維系“王權(quán)”的重要程度確定等級(jí)的高低。這種等級(jí)制度是雙重等級(jí)制度，行政等級(jí)制度和宗族等級(jí)制度。
（4）對(duì)官員的選拔已不完全以社會(huì)公益事業(yè)的管理為依據(jù)。最高領(lǐng)導(dǎo)人為了穩(wěn)定他的權(quán)力，而必須把忠誠(chéng)領(lǐng)導(dǎo)與能力、品行等作為考察標(biāo)準(zhǔn)，即政治合格、有工作能力、有被招聘領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)的民眾能接受的品行；
（5）“權(quán)力——依附”模式。
這是官僚等級(jí)制度的必然結(jié)果。A、最高領(lǐng)導(dǎo)人與其它領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力依附；B、官僚集團(tuán)內(nèi)部上級(jí)與下級(jí)的權(quán)力依附；C、領(lǐng)導(dǎo)人與他領(lǐng)導(dǎo)的民眾之間的權(quán)力依附。
“權(quán)力——依附”被擴(kuò)大為人身依附，中國(guó)人從此缺少了人格尊嚴(yán)。
�。�6）集權(quán)專(zhuān)制制度的權(quán)力制衡機(jī)制。它所建立的基礎(chǔ)是最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)其招聘的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的忠誠(chéng)性、工作能力和敬業(yè)精神不信任。為了確保各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部與最高領(lǐng)導(dǎo)人政治上保持一致，工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)，必須從不同角度制約其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。但是，它是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的制約，不是人民制約政府。
�。�7）以王權(quán)為中心擴(kuò)展的財(cái)富分配體系。官僚等級(jí)制度的建立，必然相應(yīng)的是利益分配制度的建立。利益分配制度是官僚制度運(yùn)行的第一推動(dòng)力。領(lǐng)導(dǎo)也是人，他是盯著利益來(lái)當(dāng)官的，而不是全心全意為人民服務(wù)，或者出家。這種利益分配制度必須要保證以最高領(lǐng)導(dǎo)人為中心，以他招聘的領(lǐng)導(dǎo)干部為半徑畫(huà)上一個(gè)圓，離圓心最近的得利最多，否則政府的等級(jí)制度鏈就會(huì)出現(xiàn)斷裂點(diǎn)。即便是政府管轄的區(qū)域利益也要以此原則來(lái)分配：京城得利最多，這是從最高領(lǐng)導(dǎo)人的安全性考慮的。集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)是權(quán)力本位主義社會(huì)，官僚階層肯定是社會(huì)中獲利最多的階層。
�。�8）厚黑學(xué)已是一門(mén)學(xué)問(wèn)。這是官僚等級(jí)制度和“權(quán)力——依附”模式的必然結(jié)果。官僚等級(jí)制度的建立，官員的榮華富貴與其官位聯(lián)系的“權(quán)力——依附”模式的建立，官位的取得并不僅僅與能力、敬業(yè)有關(guān)。因此，謀取官位的手段相繼出現(xiàn)，那是不擇手段，官場(chǎng)成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，官場(chǎng)學(xué)成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。
（9）強(qiáng)制領(lǐng)導(dǎo)人民。人民不可能自覺(jué)自愿地接受專(zhuān)制領(lǐng)導(dǎo)，這是本能。人把動(dòng)物當(dāng)作食物和寵物，當(dāng)然要繩牽圈養(yǎng)，何況于領(lǐng)導(dǎo)人。因此，集權(quán)專(zhuān)制制度下，官員對(duì)人民的領(lǐng)導(dǎo)必然是強(qiáng)制性的，“不服從領(lǐng)導(dǎo)”，對(duì)于集權(quán)專(zhuān)制制度來(lái)講，這是罪中之罪。
（10）實(shí)行精神控制。人是精神與肉體統(tǒng)一的存在物，控制其精神就是控制人本身。集權(quán)專(zhuān)制制度有那么多不合理，這些不合理對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)講不能赤裸裸地存在，必然要給予包裝，即使是毒藥，外表一定要涂上糖。這只有一個(gè)辦法，加強(qiáng)宣傳和輿論工作，宣傳部門(mén)與時(shí)俱進(jìn)，理論創(chuàng)新。人民辛勤勞動(dòng)上稅和養(yǎng)活自己，原因一定要?dú)w功于領(lǐng)導(dǎo)制定的政策好。
�。�4）各權(quán)力集團(tuán)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)人民群眾。
人民是財(cái)富之源，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)講，擁有人民就是擁有財(cái)富。因此，它不允許社會(huì)中的其它利益集團(tuán)爭(zhēng)奪人民群眾。各權(quán)力集團(tuán)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)得最明顯。
4、社會(huì)階層格局
基本格局：領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。
領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)內(nèi)部：上級(jí)與下級(jí)。
5、窩里斗
自夏以來(lái)，中華民族作為和睦大家庭時(shí)代解體了，代之而來(lái)的是一部分人管理另一部分人。集權(quán)政治下的管理具有統(tǒng)治職能，統(tǒng)治的核心是經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，人除了“榮”、“華”、“富”外還有“貴”，“貴”就是人在人面前高一等�！皹s”、“華”、“富”他人都可能接受，這個(gè)"貴"被領(lǐng)導(dǎo)者從本能上就無(wú)法接受。三代以來(lái)，中華民族的團(tuán)結(jié)只是“外御其侮”時(shí)才團(tuán)結(jié)，在內(nèi)部則是窩里斗。領(lǐng)導(dǎo)與群眾斗，領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)斗，群眾與群眾斗，團(tuán)體與團(tuán)體斗。中國(guó)比世界上任何國(guó)家和地區(qū)都盛產(chǎn)軍事家，盛產(chǎn)軍事家就讓人瞠目結(jié)舌！軍事家是干什么的？就是研究怎樣打人的人。武斷一點(diǎn)說(shuō)，自三代以來(lái)，中華民族就是一部窩里斗的斗爭(zhēng)史。但是，中國(guó)人又有大家庭的歷史，又以大家庭自居，因此關(guān)于團(tuán)結(jié)的書(shū)又不少。領(lǐng)導(dǎo)一開(kāi)口就代表人民，而且自詡為人民的兒子。
中國(guó)歷史為什么是窩里斗的歷史？因?yàn)�，集�?quán)政治把同為炎黃子孫的人分為領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)兩部分，領(lǐng)導(dǎo)管理被領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也要?jiǎng)兿骱蛪浩缺活I(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)是榮、華、富，而且還貴，在被管理者面前高一等。比爾蓋茨再有錢(qián)不敢拉著警笛滿街跑，而我們的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)就可以拉著警笛滿鄉(xiāng)跑�；实壑茣r(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)出行鳴鑼開(kāi)道，沿途“避讓”。領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間有如此差距的生活質(zhì)量，誰(shuí)不愿意當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)的幸福生活是從哪里來(lái)的，必然是建立在群眾的勞動(dòng)之上。群眾愿意嗎？當(dāng)然不愿意。因此，“要爭(zhēng)氣”！領(lǐng)導(dǎo)要過(guò)幸福生活，就必然要研究如何斗群眾，群眾自然要反斗領(lǐng)導(dǎo)，也要研究如何斗。領(lǐng)導(dǎo)又想當(dāng)大領(lǐng)導(dǎo)，他們又要開(kāi)斗。由于改變不了領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間生活差距的現(xiàn)實(shí)，群眾也想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，于是，群眾之間也開(kāi)斗。這樣的社會(huì)體制能不窩里斗嗎？柏楊先生說(shuō)中國(guó)人的丑陋是窩里斗，其實(shí)丑陋的是中國(guó)的政治制度。
可以說(shuō)，集權(quán)專(zhuān)制政治是人性惡的一面充分發(fā)揮的土壤，而這一切弊端的萌芽都從夏啟開(kāi)始。
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