第四章：黃帝時代政治思想
黃帝時代是指黃帝至禹時期。
中華文明可以分為以下時期：（一）原始文明時期→（二）黃帝時期（黃帝時代特征：是政治制度明晰時期，宗法制時代的開始；封建制開疆辟土；井田制是最基本的行政單位。）→（三）三代（宗法制政治制度成熟時期）→（四）春秋戰國時期（宗法制度向皇帝制度過渡時期）→（五）皇帝制度時期（秦至清）→（六）政黨集權模式時期（民國至當代；由于民國戰亂不斷，本書的研究以1949年以來為代表）。
第一節、政治制度大發明
黃帝時代是宗法制政治制度，是宗法制形成時期，由宗法制而產生禮文化，禮文化構成了黃帝時代的政治指導思想。
黃帝用武力和文明征服四夷，初次統一華夏，制定典章制度，規范社會秩序，告別野蠻，開始新的文明，社會穩定，人們和睦，生產發展�？梢哉f，中國的政治思想源逆極至此，就象西方把政治思想追溯到古希臘一樣。再往前推，那就是氏族的社會管理思想，或原始文明時期。當然，黃帝時代的社會管理思想與氏族社會管理思想是聯系在一起的，是氏族社會管理思想的發展。黃帝時代是宗法制政治制度的初創時期，是宗法制時代的開始。
黃帝時代是不同氏族（民族）趨于共同規范的管理時期，因此，黃帝時代也是政治思想、生活方式大發明時期。在傳說和記載中，有許多重要的發明都與黃帝時代聯系在一起，如封建制、井田制、禮文化、養蠶、舟車、文字、音律、醫學、算數等。這些發明在這里無論它們是否一定是黃帝時代的發明都無關緊要了，我們就把它們當作始于黃帝時代。養蠶、舟車、歷法、醫學、算數等作為自然科學，封建制、井田制作為基本的社會組織結構，禮文化規范著人們的思想行為，也是黃帝時代的政治思想。這正是黃帝時代。
黃帝時代是指黃帝至禹時期，可以分為兩個大的階段：黃帝至高辛氏（前2697--前2358）→堯舜禹時代禪讓制。原始部落至黃帝是天然領導權時期，黃帝至高辛氏是宗法制領導制度的明晰時期，堯舜禹時代是族選公推領導人時期，也是宗法制政治制度。
一、家長制
人是自然人和社會人的統一體，社會需要管理。那么中國人早期的祖先是怎樣管理社會的呢？我們可以設想，最初的、最自然的、基本的方法是家長制。
人是自然人和社會人的統一體，人是集體主義的人，同時也個人主義的人，單個的人在強大的自然力面前太脆弱了，他們必須在集體中才能生存。早期的人類因家而社會，他們中的長者、強者自然地成為他們的領導。
人類誕生時本身是一個一個的“動物群”，這一個一個的“動物群”的首領就是他們的家長；由這些一個一個的“動物群”在自然狀態下的競爭、同化過程中又形成新的“家長”（領導），在原始文明中，能不“家長制”嗎？
這個家長是部落酋長，部落酋長的領導地位是長期的生活中形成的。部落之間接觸、撞擊、融合，勝者變成大部落、強部落，失敗者，有的被消滅了，有的融入“征服”者部落之中，服從領導。當然不排除各部落間選舉產生的可能性。
氏族社會是家國不分，氏族必然是家長制，中國社會由于是以炎黃族為主體的族系繁衍社會，因此，中國社會是由家而國，最高領導人既是社會管理者，又是這個社會的大家長。中國的家長制社會也可以溯及于此。
不過這個家長制與我們現在指謂的“封建家長制”不同。但這兩種家長制很容易混同，因為中華民族一直以大家庭自居，這個大家庭的首腦自然以家長自居，老百姓成了“子民”，他的管理方式就成了“家長制”，而西歐各社會群體的“家長制”在文明發展過程中很快被中斷。這是中華文明與西方文明最重要的區別之一。
二、宗法制
宗法制作為一種社會管理方式，它有兩個要件：一是社會管理權力按照血緣關系的基本原則確定其繼承權力，二是中央和地方是大宗和小宗的親戚關系，中央和地方的“領導與被領導”的關系是靠“宗”的禮文化和一定的貢賦來維系和實現的。
人類社會初期的氏族制是家長制，我們很難把家長制和宗法制相區分，大概是小和大的關系，或者是不同角度的稱呼吧。家長制是較小的人類團體，宗法制是擴大的人類團體。
“宗”作為遠古居民的社會生活，作為民族的起源，自然，在中國，中國人的社會管理思想就在這宗的內部，以及宗與宗之間的關系中產生了。
黃帝時代是宗法制的明晰時期，通常我們把周代當作宗法制的完善時期�；实壑茖嵭锌たh制，封建制結束了。
三、封邦建國制
邦即國，國即社會。社會本是和人聯系著的，封邦建國是和人口的發展和族系聯系著的。在同一地區的人口逐漸發展壯大，空間相對狹小，自然“分枝分葉”，分離出一定的人口群，移居它處。就象蜜蜂發展后要分箱一樣。移居它處的人口群一是要獲姓，以示和他們的原生地人群的聯系和區別；二是要在新居住的地方建邦--國--社會，封邦就要建國。即便是其他族系的人口群，他們或是認同，或是被征服，或是聯姻，也可能獲姓，封邦建國。在土地相對于人口是無限性的古代，把這種方法作為處理不斷增多的人口群的方法，就成了“封邦建國制”--封建制。
當馬克思主義傳入中國后，尤其是集權社會主義時期，我們套用“階級分析法”，認為黃帝時代是原始共產主義社會。如范文瀾《中國通史簡編》P101：“照禮記禮運篇所說，禹以前是沒有階級，沒有剝削，財產公有的大同社會；禹以後是財產私有的階級社會。禹不曾廢除‘禪讓’制度，是大同時代最後的大酋長。小康時代應從啟開始。”并引用《禮記·禮運篇》佐證：“今大道既隱（原始公社制度解體），天下為家（變公有為私有），各親共親，各子共子，貨力為己（財產私有），大人世及以為禮（子孫繼位，認為當然），城郭溝池以為固（保護財產），禮義以為紀（制定禮教和法律），以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度（階級制度），以立田里（劃分疆界，上地私有），以賢勇知（養武人謀士作爪牙），以功為己（謀個人利益），故謀用是作而兵由此起（爭奪及革命不可避免），禹湯文武成王周公由此其選也（統治階級的圣人）�！侵^小康�！憋@然，這是對黃帝時代的理想化，也是不切實際的。
在中國，沒有出現過馬克思所說的共產主義社會。
四、井田制
“姬軒轅制定聞名世界的井田制度，把全國土地重新劃分，劃成“井”字形狀。周圍八家都是私田，當中一塊是政府財產，由八家合作耕種，收割的糧食歸政府所有�！保ò貤睢吨袊耸肪V》）如果養蠶、舟車、歷法、醫學、算數等作為自然科學的開始，井田制的發明則是社會管理--政治制度標志性的開始。
發明房屋，人們從樹上生活到地上生活。發明衣服，不僅御寒取暖，而且建立起男女有別的文明基礎。用泥土、石頭筑成的房屋堅實而耐久，由這些堅實而耐久的房屋聯成片，由村莊而城市。發明井田制，人們開始過有組織的社會生活。今天的常識，對于原始人來說，那是文明發展質的飛躍。
關于井田制：由于我們已知的文字是殷商甲骨文，已遠離黃帝時代。井田制作為一種社會組織形不太可能以實物的形式保存下來，黃帝時代是否存在井田制，我們只能根據傳說和推理確認。《孟子·滕文公上》“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”孟子此語，應出有因，并非古代土地制度的理想化。黃帝時代是野人和文明人的分野，我們可以設想，那個時代散落于各地的“野人”從事農業生產，他們以什么樣的方式組織起來，同為炎黃族的一家人，甚至共同遷居在一個狹小的領域共同生活，土地如何劃分？社會管理的費用怎樣籌集？他們怎樣守望相助，同為村落？只有井田制是最好的方式。因為它體現了平等、公正、友愛、互助。所以孟子說“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“百姓親睦”，“所以別野人”。把井田制與黃帝時代相聯系，邏輯上不會錯。（猜測：井田制之前，伏羲的八卦應當是村落組織結構規劃，它把生產、生活、防御有機地統一起來。過去“野人”是散居的，同族不能守望相助。說八卦是最早的城市規劃不為過。）
注：
（1）《中國文化史詞典》（上）P216[
井田制 古籍中記載的一種土地制度，包括土地的占有方式和經營方式。從出土的甲骨文可以看出，殷代把耕地劃分為相當整齊的形式，周圍有疆界，中間有小路（阡陌）和溝洫，縱橫作“井”字狀，所以叫“井田”。在井田制下，土地為國家所有，國家把土地一小塊一小塊地分配給勞動者耕種�！睹献印る墓稀酚涊d井田制的情況是：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。其他的儒家經典著作和漢代經學家傳注的說法都和《孟子》的說法類似
，如《公羊傳·宣十五年》：“井田者，九百畝，公田居一。”注：“出除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井，八百畝，余二十畝，家各二畝半為廬舍�！庇腥藨岩伞睹献印匪f的這一制度是儒家理想化了的古代土地制度，歷史上根本沒有井田制，但多數學者確認古代曾有過井田制，它盛行于周代，到戰國時期已完全崩潰。至于井田制的勞動者身份，耕作和剝削辦法則爭論很多，始終沒有定論。關于井田制的性質也有很多不同說法，主要有三：一、農村公社的土地制度。二、榨取奴隸勞動的工作單位和賞賜奴隸管理者的報酬單位。三、封建領主徑濟下的封建份地制度。]
（2）[（中國小百科全書Ⅲ人類歷史第一冊（5--88））井田制９５【井田制】中國古代的一種土地制度�！熬铩币辉~始見于《春秋谷梁傳》，《孟子》稱之為“井地”。商代甲骨文中已出現“井”、“田”兩字。從現存古文獻資料分析，夏代即實行過井田制，商、周井田制當是夏井田制的沿襲。井田制大致可分為兩個系統：（１）八家為井，其中有公田百田，靠民力共耕。（２）九夫為井，無公田。前者需服勞役于田的助法者當實行于夏、商。后者當實行于周。井田土地分為上田、中田和下田，“三年以換土易居”，以便調劑土地肥瘠。井田之間立有五溝五涂為界。男子成年受田，老，死后還田。土地不能買賣。
�。�3）[中國百科大辭典（六）經濟(3--130))
中國經濟思想史名詞術語井田論５８
井田論 相傳古代奴隸社會的一種土地制度。戰國時期孟子給予高度評價。《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百畝，其 中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。”其他如《周禮》、《禮記》、《漢書》等傳注中都有與其相似的記載。因把土地劃為“井”字形，故名。據說中國古代土地為國家公有，國家將方里土地按“井”字形劃為九區，中一區為公田，余八區為私田分授八夫；公田由八夫助耕，收獲全部繳給領主。男成年受田，老死還田。后世有人主張恢復孟子所說的井田，也有人僅借此提出改革土地制度的設想。
由于“同姓”不能通婚的自然強求，必須建立“宗”的區別；由于男人在社會物質生活資料生產中的主要位置，使母系氏族社會向父系氏族社會轉移，“宗”的血緣譜系以男方的血緣譜系劃分。由于有了“宗”的區別，自然有了“宗”的發展，因此，又有了“大宗和小宗”、“親和戚”的關系。在宗法制下，隨著人口的增加，“宗”與領土擴張（開疆辟土）相結合，就產生封建制。
封建社會在中國不是一個獨立的社會形態，傳統的封建社會是指皇帝制時代，是根據馬克思社會發展五階段理論的削足適履式的硬套，封建制在三代以后就已經結束了，只有殘余�！白鳛樯鐣再|的‘封建’，與中國古史上的‘封建’一詞的意義有一定的區別，這可以說是學界的共識。然而，西方的‘封建’被近代的學問家們翻譯過來的時候，采用了中國傳統的‘封建’一詞�！保烁Ａ帧墩摲饨ā罚霸诜治觥饨ā辉~時，過去專家們多以為它只是以封邦建國為形式的政治制度，從而與作為社會形態的‘封建’似乎是風馬牛不相及的。”（晁福林《論封建》）
“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也�！保ā抖Y記·王制》）封建制開疆辟土以制造“邑”，邑內部井田制應該是最小的行政單位。
當這一部落或氏族要區別于另一部落或氏族時就產生了姓氏，“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”。（
《通監·外紀》）意思是說，姓是一種族號，氏是姓的分支。子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支有一個特殊的稱號作為標志，這就是氏。例如，商人的祖先是子姓，後來分為殷、時、來、宋、空同等氏。這樣，姓就成了舊有的族號，氏就成了後起的族號了。氏是姓壯大的必然結果。當然，姓再發展，隨著年代的推延，再考其祖已有難處，也就姓氏不分了。
小結：實際上，對中國政治思想起源要作深入研究是很難的，因為，政治思想即社會管理思想，在人類初始階段從倫理道德到社會文明發展方向都是政治思想的范疇，這使政治思想的起源時期具有泛文明特征。這是政治思想起源研究上最難的地方。不過，通過以上分析，就中國政治思想的起源上我們還是能把握一些最基本的東西，那就是：1、中國特殊的地理自然環境形成的“大一統”原初動力；2、華夏文明在文明同化中的主流地位；3、“家長制”；4、宗法制；
5、封邦建國制；6、井田制；7、由家而國的社會管理思想。
以上特征實際上規定了中國政治思想第二個發展階段及其以后的發展方向，這就是：血緣關系的宗法制、注重倫理道德的禮文化、一元論政治思想。
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