任春松
（安徽省望江縣文聯）
四五千年前，黃河流域和長江流域生活著許多部落，炎帝和黃帝是古老傳說中黃河流域著名的部落首領。黃帝聯合炎帝在涿鹿之戰中大敗蚩尤，所以炎帝、黃帝成為華夏族的祖先。相傳，黃帝建造宮室、房屋，制作衣裳、發明舟車，還教人們挖井。黃帝之妻嫘祖發明養蠶繅絲，助手倉頡發明了文字，助手伶倫編出了樂譜。這些神話傳說，反映了后人對華夏始祖黃帝的尊敬、景仰和愛戴。今天，我們（甚至包括海外華人）常常自豪地稱自己為炎黃子孫。傳說繼黃帝之后，有顓頊、帝嚳，再之后有杰出的部落聯盟首領堯、舜、禹。堯年老時，廣泛征求各部落首領的意見，大多數推舉舜做他的繼承人。于是堯將首領位置讓給了舜。舜年老后，采取同樣的方法把首領位置讓給治水有功的禹，這就是歷史上的禪讓制。大約在公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。禹年老時將帝位傳給兒子啟，這是我國歷史上世襲制的開端。在隨后的幾千年里，禪讓制常常被野心家們所沿用，在溫柔的禪讓這塊遮羞布下改朝換代。歷史上真正的禪讓制只在堯、舜、禹三代。他們生活的時代距今四千一百年左右至四千二百年左右。
一、舜與歷山、雷澤
古代文獻典籍有關堯、舜、禹記載還是不少的。
管仲（？-前645），即管敬仲，春秋初期政治家，潁上（潁水之濱）人，由鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為相，尊稱“仲父”，幫助齊恒公成為春秋第一個霸主，著有《管子》八十六篇。《管子·版法解》記載：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利以教百姓”。虞舜在歷山耕種，在河濱制陶，在雷澤捕魚，不謀取好處而向百姓傳授技術。
墨子（約前468-前376），戰國時期思想家、政治家，墨家的創始人，名翟，宋國人，長期居住在魯國。《墨子》五十三篇為墨家學派的著作總匯。《墨子·尚賢上》曰：“故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服”。古時帝堯把虞舜從服澤的北邊選拔出來，授予他國家政務權力，天下大治；夏禹把伯益從南方選拔出來授予他國家政務權力，九州一統；商湯把伊尹從廚房中選拔出來，授予他國家政務權力，結果他的治國方略得以實現；周文王把閎夭、泰顛從狩獵者中選拔出來，授予他國家政務權力，西方國家都臣服了。
《墨子·尚賢中》曰：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉為天子，與接天下之政，治天下之民”。古代虞舜在歷山耕作，在河濱制作陶器，在雷澤捕魚。唐堯在服澤的北面選拔虞舜，推舉為天子，授予國家政務權力，管理天下百姓。筆者以為服澤應該距離歷山、河濱、雷澤不遠。
《墨子·尚賢下》曰：“是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽，堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民”。 所以古代虞舜在歷山耕種，在河濱制陶，在雷澤捕魚，在常陽燒石灰。唐堯在服澤的北面把舜選拔出來，立為天子，授予國家政務權力，管理天下百姓。
尸佼（約前390-約前330），戰國時期晉國人，一說魯國人，曾參與商鞅變法的策劃，著有《尸子》。《尸子·君治》云：“舜兼愛百姓，務利天下，其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝……其漁雷澤也，旱，則為耕者鑿瀆……”虞舜兼愛百姓，務利國家。他在歷山耕田，親背農具，耕種田地，他在雷澤捕魚，遇到干旱，就幫助開挖水渠，引水灌溉。
孟子（約前372-前289），戰國時期思想家、政治家、教育家，名軻，字輿，鄒（今山東鄒縣東南）人，一度任齊宣王客卿，因主張不被采用，退而與弟子萬章著書立說，提出“民貴君輕”之學說。《孟子》是其政治活動、政治學說、哲學教育、倫理思想的集成，南宋朱熹將《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，奉為儒家經典。《孟子·離婁下》云：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也”。虞舜出生地是諸馮，后來遷到負夏，在鳴條去世，東夷人。
《竹書紀年》是戰國時魏國官修史書，其曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感而生舜于姚虛”。這里說舜的出生地是姚虛，即姚墟。
韓非（約前280-前233），戰國末期哲學家，出身韓國貴族，與李斯同師事荀卿，著有《韓非子》。《韓非子·難一》云：“歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年則圳畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。歷山的農夫為爭奪肥沃土地而侵占別人的田地，發生糾紛，舜前往那里耕作。一年后，那里農夫的土地界線分明，越界占領土地的現象不再發生。河濱的漁民因捕魚而發生矛盾，舜前往那里捕魚，一年后，容易捕魚的水域讓給年長的。東夷制陶人技術不過關，陶器粗劣，舜前往指導制陶，一年后，陶器牢固，質量優良。
呂不韋（？-前235），戰國末年秦相，集中門客共同編輯雜家代表著作，稱作《呂氏春秋》或曰《呂覽》。《呂氏春秋·慎人》云：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤”。舜在歷山耕種，在河濱制陶器，在雷澤垂釣。
司馬遷（前145-前90），字子長，我國西漢著名的歷史學家。司馬遷自幼跟隨任太史令的父親司馬談在長安讀書，之后游歷數年，調訪古跡遺史，后繼任太史令，得以廣泛接觸宮廷藏書、檔案史料。司馬遷著手《史記》的編撰。天漢二年（前99），因李陵事件觸怒武帝，被處腐刑，遇赦出獄后便發憤著述《太史公書》或《太史公記》即《史記》，中國史學發展史上不朽的里程碑。《史記·五帝本紀》曰：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。……舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。虞舜是冀州人。舜在歷山耕田，在雷澤捕魚，在河濱制陶，在壽丘生產什器，在負夏當坐商。舜在歷山耕作之時，歷山的百姓謙讓田地地界；在雷澤捕魚時，雷澤的百姓謙讓居所；在河濱制陶之時，河濱的陶器質量都不粗劣。一年后舜所居住的地方成為村落，二年后成為小城，三年后成為都城。
《新序》由西漢劉向編輯。《新序·雜事一》云：“昔者舜自耕稼陶漁……，故耕于歷山，歷山之耕者讓畔，陶于河濱，河濱于陶者器不苦窳，漁于雷澤，雷澤之漁者分均”。古代舜親自種莊稼，親自制陶，親自捕魚，……所以在歷山耕種時歷山的種田人都謙讓地界；在河濱制陶時，陶器質量都很好（不粗劣）；在雷澤捕魚時，雷澤的漁民平均分配所捕之魚。
《說苑》由西漢劉向編撰。《說苑·反質》云：“歷山之田者善侵畔，而舜耕焉，雷澤之漁者爭陂，而舜漁焉。東夷之陶器苦窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也”。歷山的農民喜歡侵占對方的地界，舜就到那里耕種。雷澤的漁民爭搶捕魚的河面，舜就到那里捕魚。東夷的陶器粗劣，舜就到那里制陶。耕田、捕魚、制陶都不是舜的事情，但舜做了，以便解決百姓的矛盾和困難。
《淮南子》，西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著。《淮南子·原道訓》曰：“昔舜耕于歷山，期年而田者爭處？埆，以豐壤肥饒相讓。釣于河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予”。舜在歷山耕作，一年后，農夫們爭先恐后要耕貧瘠土地，而將肥沃土地相讓；在河濱釣魚，一年后，漁民們搶著在急水區捕魚，而以港灣深水相讓。
《說文解字》是我國第一部大字典，作者是東漢的經學家、文字學家許慎。《說文解字》女部姚字條：“虞舜居姚虛，因以為姓”。虞舜居住在姚虛，所以以居住地“姚”作為自己的姓。
《尚書大傳》西漢伏生撰，是專門解釋《尚書》的。其曰：“舜販于頓丘，就時于負夏”。舜在頓丘販賣是行商（也含運輸商），在負夏是坐商。舜是我國最早的商人。所以說舜是中國商人的始祖，比王亥要早好幾百年。這是關于經商、販運最早的記錄。
周處（240—299）著《風土記》曰：“舜東夷人也，生姚墟”。舜是東夷人，在姚墟出生。
晉皇甫謐編撰的《帝王世紀》，所敘上起三皇，下迄漢魏。其內容多采自經傳圖緯及諸子雜書，載錄了許多《史記》、《兩漢書》闕而不備的史事。其曰：“帝有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重華，字都君，有圣德。始遷于負夏，販于頓丘，債于傳虛，家本冀州，每徙則百姓歸之”。帝舜虞氏，姓姚。每只眼有雙瞳，所以叫重華，字都君，有圣人之美德。開始時遷至負夏，在頓丘搞販運，在傳虛舉債，家本來在冀州，每當他遷徙，百姓總是跟隨著。這里同樣有關于舜經商、販運、舉債的記載。
目前歷山最著名的有十種說法。
一是濟南說。歷山即舜耕山，又名千佛山，北魏酈道元《水經·濟水注》云：“山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井。”歷山在山東省濟南市東南。
二是菏澤說。《水經·瓠子河注》云：“雷澤西南十許里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山，有陶墟，為舜耕陶所在。”歷山在山東菏澤東北。
三是垣曲說。歷山為中條山主峰之一，山上有舜王坪（海拔2322米）。《括地志》云：“蒲州河東縣雷首山，一名中條山，亦名歷山，亦名首陽山，亦名蒲山……”歷山在山西省垣曲縣東北。
四是永濟說。《水經·河水注》：“歷山謂之歷觀，舜所耕處也。”歷山在山西省永濟縣東南。
五是余姚說。《水經注》引周處《風土記》曰：“舜耕于歷山……舜所耕田于山下，多柞樹，吳越之間名柞為櫪，故曰歷山。”歷山在浙江省余姚縣西北。
六是永康說《辭海》“歷山”條曰：“（6）一名釜歷山，在浙江省永康縣南。圓峰屹立，狀如覆釜，山巔有田、井、潭，皆以舜名”。
七是桑植說。《辭海》“歷山”條曰：“（7）在湖南省桑植縣西北，澧水發源于此”。
八是濮州說。《水經注》卷24記濮水和瓠河：“雷澤西南十許里，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山。山北有小阜……澤之東北有陶墟，緣生言舜耕陶所在，墟阜聯屬，濱帶瓠河也。”這里酈道元引用郭緣生的觀點，認為歷山在濮州一帶，其地域范圍包括今天的河南省的滑縣、濮陽、范縣及山東省鄆城、鄄城、菏澤（市區）、定陶縣等地。因此，濮州說實質上是滑縣說、濮陽說、范縣說、鄆城說、鄄城說、定陶說、菏澤說的統稱。
九是東至說（東流說）。宋《太平御覽》引《路史》云：歷山在東流縣東二十里，高八十丈。
十是懷柔說。唐《括地志》云：“媯州有媯水，源出城中”，《耆舊傳》云：“即舜厘降二女媯汭之所，外城中有舜井，城北有歷山，山上有舜廟”。這是說舜耕歷山在媯州，在今北京懷柔縣。
垣曲說和永濟說就是東漢史學家鄭玄主張的河東說（“歷山在河東”——鄭玄語）。以上各種說法，真是公說公有理，婆說婆有理，真正的歷山、雷澤不可能東西南北中遍地都是，它只能是一處。
二、東夷說和冀州說
從上述古代文獻典籍來看，舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱這樣的事情應該是真的。從春秋戰國、秦漢、魏晉、南北朝、唐宋史書史家都是這么說，今天的教科書也是這么說，沒有什么分岐。只是對舜是今天哪里的人的問題上有分歧，歷山、雷澤在今天的哪里有分歧。歷山耕田也罷，雷澤捕魚也罷，河濱制陶也罷，都是在舜當首領之前發生的事，與舜是哪里的人有很大關系。四千多年前不像現在到全國各地打工都可以，那時受到交通制約。《孟子》曰：“東夷之人”。《史記》曰：“冀州之人”。《風土記》曰：“東夷之人”。
《孟子》成書的年代在公元前300年前后，《史記》成書的年代在公元前100年前后，《風土記》成書的年代在西晉即三世紀中后期。不難看出，《孟子》成書時間比《史記》早了二百年，《史記》成書時間比《風土記》早了將近四百年。到目前為止發現的關于舜籍貫最早的記載是《孟子》。從客觀上說孟子及其弟子萬章著《孟子》時占用歷史典籍比司馬遷更多、更早、更全面，經過200年的變遷，特別是秦朝“焚書坑儒”對歷史文化的巨大摧殘、巨大破壞，到司馬遷時代，很多珍貴的歷史資料都遺失了、銷毀了。基于上述原因，所以筆者認為孟子的“東夷說”比司馬遷的“冀州說”更可信。所以周處因為同樣的理由認可了孟子的說法。酈道元贊同“河東說”，他在《水經注》中引用東漢史學家鄭玄“歷山在河東”的觀點，說“余謂鄭玄之言為然”。“河東說”是將《史記》“冀州說”具體化。《呂氏春秋》曰：“河漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河濟之間為袞州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”這是九州的概括表述，它很好地把自然區劃與諸侯國的疆土形勢結合起來。司馬遷表述的“冀州”與《呂氏春秋》所指的“冀州”之范圍和位置大體相當，主要指今天的山西。如果以河水即黃河為參照物，那么這一區域就叫河東；如果以太行山為參照物，那么就叫山西，晉也。如前所述酈道元也將郭緣生的“濮州說”在《水經注》中作了記載，其他這個說那個說也作了記載。因為他的“存史”或稱“傳疑”，為后來的研究者提供了線索。
因此，《孟子》的“東夷說”比司馬遷的“冀州說”更可信，著名歷史學家范文瀾、呂思勉都極力主張“東夷說”，認為《史記》的“冀州說”有誤。
三、夷與東夷
那么“東夷”在哪里呢？《孟子》成書最早，時間是戰國時期。
公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱“東周”。東周分為春秋（前770至前476）和戰國（前475至前221）兩個時期。孟子說的東夷肯定是洛邑的東部（假如在東周地圖上，過洛邑作一條垂直于水平線的南北直線，把東周一分為二，這條線的東部）。孟子是鄒人，在齊國當客卿，不可能把齊、鄒、魯也就是今天的山東及河南的東部稱作“東夷”。我們從“東夷”稱謂作一番考證就可知道。
字“夷”含有貶義，至少是含藐視、輕視成分在里面，相當于京城的人叫其他地方的人為“鄉巴佬”，省城的人叫省城以下地方的人為“鄉巴佬”，縣城的人叫縣城以下地方的人為“鄉巴佬”一樣。“夷”既是政治概念，也是地理概念，更是歷史概念。《辭海》“夷”條曰：“中國古代對東方各族的泛稱，亦稱‘東夷’。如夏至周朝有九夷之稱。郭璞《爾雅注》：‘九夷在東’。中國古代有時也用以泛指四方的少數民族，如漢時總稱西南少數民族為‘西南夷’。舊時亦往往稱外國人”。
齊桓公任用管仲為相，積極推進齊國政治、軍事、經濟改革，大力發展生產，組建強大的軍隊。《辭海》“管仲”條載：幫助齊桓公以“尊王攘夷”為號召，擴充疆界。管仲相的改革，使得齊國國富民強。公元前七世紀中葉，齊桓公召集諸侯會盟，周天子派人參加，齊桓公成為春秋時期第一個霸主。這時的東周朝廷更像今天的聯合國，齊國就是當時的超級大國。齊桓公去世后，他的鐵桿粉絲——宋襄公扛起了“尊王攘夷”的大旗，這就是歷史上第二波“尊王攘夷”。宋襄公稱霸的夢想在泓水之戰中被楚軍粉碎。從這里可以看出“夷”指的范圍，不會包括齊國，也不會包括宋國。因為它不會自己“攘”自己。盡管齊國、宋國（今天的山東及河南東部）在洛邑之東。
《后漢書·東夷傳》曰：“《王制》云：‘東方曰夷’。……夫馀國，在玄菟北千里。南與高句驪，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水。……挹婁，古肅慎之國也。在夫馀東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。……高句驪，在遼東之東千里，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫馀接……句驪一名貊，有別種，依小水為居，因名曰小水貊。……東沃沮在高句驪蓋馬大山之東；東濱大海，北與挹婁、夫馀，南與濊貊接。……濊北與高句驪、沃沮，南與辰韓接，東窮大海，西至樂浪。濊及沃沮、句驪，本皆朝鮮之地也。……韓有三種：一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁辰。……倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統”。《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷列傳》也有類似的記載。
這里“東夷”包括夫馀、挹婁、高句驪、句驪一名貊、濊、沃沮、馬韓、辰韓、弁辰、倭等。也就是說東夷指今天的朝鮮半島、我國的東北部分，俄羅斯與朝鮮相鄰的部分以及日本。《辭海》“夷洲”條載：“東漢三國時稱今臺灣為夷洲，三國吳黃龍二年（公元230年）衛溫、諸葛直曾率甲士萬人至此。”這一時期“東夷”還應包括今天的臺灣島。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》曰：“西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理”。這是孔明在《隆中對》中為劉備制定的治國方略，也就是劉備的四項政務原則。三條說外交，一條說內部事務。很顯然，這里的“夷”，既不指他們談話所在地——隆中（南陽屬地，緊鄰襄陽），也不指諸葛亮家鄉山東，也不指劉備家鄉涿郡涿縣（今河北），也不會指祖籍沛縣（今江蘇）。《隋書·東夷傳》中的“東夷”指的是倭國、朝鮮半島、流求（臺灣）島等地。《舊唐書》、《新唐書》也有類似的記載。
魏源（1794—1857）清思想家、史學家、文學家，著有《海國圖志》，主張“師夷長技以制夷”，學習海國的先進技術以制服、對付外國侵略，這里的“夷”主要指外國列強。
綜上所述，按照傳統習慣，人們不會把自己的出生地、工作地稱為“夷”，流放地則可。孟子是鄒國人，在齊國做過客卿，比管仲在齊國為相晚了差不多將近400年。因此，《孟子》里主張的“東夷說”之東夷理所當然不會指山東（齊、魯、鄒之地），也不會指濮州所涵蓋的區域（包括山東的部分和河南的部分）。東夷說排除了冀州說，也就是“河東說”即“山西說”（包括垣曲說和永濟說），又因“東夷說”是《孟子》記載的觀點。因而東夷說又排除了濮州說（包括山東說和河南說）。
那就只有安徽說、浙江說和懷柔說了。酈道元《水經注》說相傳浙江是舜后裔的封地，并非舜的故里、活動之地。周處的《風土記》云：“舜支庶所，今縣隸會稽，在余姚山之西” 。那么只剩安徽說和懷柔說了。其時的“東夷”只能是指江淮一帶，江淮有三處歷山：和縣歷山、淮南舜耕山（又稱歷山）和東至歷山。據唐《括地志》引《淮南子》云：“湯敗桀于歷山，與末喜同舟，浮江奔南巢之山而死。”這里的“江”就是江水（今長江）。可見歷山應在長江沿岸并且距南巢（今巢縣）有一定距離，否則不需“浮江奔南巢之山”。如果是和縣歷山，它就在南巢附近，無需“浮江”而行。如果是淮南舜耕山則距江較遠，想浮江也浮不成。懷柔說也因同樣的理由可以排除。因此舜耕歷山就是東至歷山無疑。從東至歷山歷史遺跡和傳說看，也證明了這一點。
四、堯舜之鄉
1959年，東至縣由原東流、至德兩縣合并而成。東流漢時為彭澤縣屬地，置縣于五代南唐（公元953年）；至德漢代為石城縣，隋朝為秋浦縣屬地，唐肅宗至德二年（公元757年）置縣；稱東流縣為堯舜之鄉始于唐代。唐朝是中國佛教文化的鼎盛時期。佛道兩家都以歷山為背景，筑壘寺庵和道觀。當時歷山是東流縣的屬地。春秋戰國時的“雷澤”就是三國時期的“雷池”，也就是今天的望江縣。歷山與雷池隔江相望。宋代李昉等纂輯《太平御覽》引《路史》云：歷山在東流縣東二十里，高八十丈。正式記載了舜耕東流歷山。宋時山上建有堯祠、舜廟。名臣范仲淹在慶歷年間來東流游覽，并作《堯祠》詩一首。從此堯舜之鄉聲名遠播。明清歷山又建有真人觀、草規庵、黃龍庵。歷山中的池、井、臺、洞、河、橋、灣、渡皆冠以堯舜之名。如堯渡河、堯渡鎮（今東至縣治），堯舜三亭（堯亭、舜亭、奕亭）、堯舜望江臺、舜封橋（又名留駕橋）、擊壤橋、舜耕地、堯池、舜井、堯祠、舜祠等。
《史記》記載了堯帝上歷山、請舜下山輔政的傳說。
堯是黃帝的后代，帝嚳的兒子。唐堯16歲便被推為部族首領，在位幾十年，人民豐衣足食、社會安定祥和。堯年紀大了，便決定選繼承人。堯有九個兒子，多數大臣推薦九子之一的丹東為繼承人。堯說，我的九個兒子均不成器，丹東，性情暴虐，不務正業。堯否定了從兒子中選接班人的動議。《史記·五帝本紀》曰：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。”又曰：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。”由此可以推斷舜是黃帝的第九代孫。有的大臣推薦了舜，介紹舜父叫瞽叟，母親早亡，繼母和繼弟象常虐待他。后來他無法在家中呆下去，就來到了江南東流的歷山，適宜的氣候，秀麗的風景，淳樸的民風，肥沃的土地，深深地吸引了他，于是便在歷山定居。先在山上開辟了第一塊舜耕地，又在山下諸馮畈上開墾了大片土地。由于他聰慧能干，勤奮耕作，廣交農友，樂善好施，他的賢德名揚天下。堯便決定親自考察舜的為人和才能。他過長江，從彭澤經香隅到至德，遇一山河（后人稱堯渡河），乘船過渡來到歷山，打聽舜的德能。歷山下的百姓向他講述了舜的三則故事：一則是耕歷山。歷山的農夫，有的越出地界侵占他人的田地，發生吵架事件。舜知道后，前往事發現場和農夫一起墾荒播種，并向他們傳授農業耕作新技術，把自己開墾好的土地送給體弱和有困難的農夫耕種，自己另墾荒地。一年后，農夫們相互謙讓地界。二則是漁雷澤。歷山西北方幾十里外有雷澤。漁民們常年在湖里捕魚撈蝦，為搶占好的水域，常常大打出手。舜知曉后，就去捕魚。最差的水域自己捕撈，還時常將自己捕的魚送一些給年長和體弱的。在舜的言傳身教下，捕魚者慢慢不再爭吵，且將好的水域謙讓給他人。三則是陶河濱。那時有一座燒制陶器的土窯，所燒陶器質量粗劣，用戶有意見。舜聞后，親自來到窯場，和窯師一起查找原因，改進工藝，嚴把質量關。周年后，燒制的陶器美觀大方，結實耐用。這三則故事打動了堯。堯見舜長得果然一表人材，氣度非凡。堯舜縱論治國大計通宵達旦。堯對舜的考察感到滿意。于是決定將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，并為他修了糧倉，送來了牛羊。
舜在歷山生活穩定后，摒棄前嫌將父親、繼母、同父異母的弟弟象接到了歷山一起過日子。而他們心地歹毒、恩將仇報。當堯帝派人送來二女與牛羊時，他們想占為己有。一天，父親讓舜蓋倉頂，等舜上了倉頂后，父親悄悄地移走梯子，放火焚燒糧倉。當時舜戴了個大斗笠，他見大火燒上來，便以笠為傘，輕輕跳下，竟毫發無損（如果可信的話，那么舜是高空跳傘的始祖）。一計不成又生一計，父親又叫舜挖古井里的泥，等到舜下去以后，他們就往里面扔石頭將井填死。好在井里有一個逃生的側洞，舜躲在側洞中安然無恙。象和父親認為舜必死無疑，便跑到舜的屋中搶奪財物，正鬧得不可開交時，舜不慌不忙地走了進來，二人驚愕不已。舜也沒有追究，依然如故地同象和父親、繼母在一起生活。舜的孝心感天動地（后人將舜的孝行列為二十四孝之首名曰：“孝感動地或孝感動天”）。堯聞知后，立即派人將舜召到自己的身邊任職，并決定讓位給舜。為防丹東搗亂，堯把丹東發配到了很遠的地方。舜代堯行政事8年，政績輝煌。這時，100多歲的堯才去世。舜為堯舉行了隆重的葬禮，3年后，正式接替了堯的首領職位。舜以后又將帝位傳給了有治水才能的禹。大禹繼位后，舜為了讓他充分行使權利，在百姓中樹立首領的威信，帶著妻子離開都城到各地巡游去了，110歲時，死在蒼梧山。《史記·五帝本記》記載：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不子失道……堯乃以二女妻舜以觀其內；使九男與處，以觀其外。……堯乃賜舜絺衣與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扦而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出去。瞽叟、象喜，以舜為已死……‘舜妻堯二女與琴，象取之。牛羊倉廩予父母’。象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之，象鄂不懌……舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。”
清嘉慶23年的《東流縣志》記載： “山之西有舜城，山之東有舜井；上有尋真觀、草規庵、有二池并列；在觀前為水天池，甚旱不涸；在庵前者曰旱天池，甚雨不積，謂之舜池；一石名仙掌，石上有痕如掌跡也；觀下又有獅子石，形如立獅；庵前之右有老虎洞、八公洞、白龍洞（亦名隱龍洞），庵之后有望江石，亦名望江臺；旁有潛龍庵。皆游覽之勝也”。這里記載了歷山的主要景點。
五、文人墨客游覽的勝地
歷山、九華山是孿生兄弟。王安石的《答平甫舟中望九華》一詩中曾詠嘆：“楚越千萬山，雄奇此山兼，盤根雖巨壯，其未乃修纖”。在這雄奇的“千萬山”之中，一定包含了東流的歷山。
歷山、雷池是同胞兄妹。古代文獻記載：舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤……據《東流縣志》記載：諸馮之地，東流歷山為其屬地；“雷澤”在東流歷山對江的望江縣，古稱大雷戍或雷邑，古雷水自發源地宿松而下至望江積而成池，故曰雷池，春秋戰國時亦稱雷澤；雷池在東晉時天下聞名，“不敢越雷池一步”典故即源于此。雷池地區自古出孝子，孟宗、王祥、徐仲源在雷池期間均有孝義活動。如果再加上最古老的孝子舜（孝感動天），那么古雷池之地——望江縣就是“四孝”鄉，名副其實的孝感鄉。
從我國文明發祥淵源來看，黃河流域和長江流域同樣重要。上世紀，長江流域不斷有新的考古發現，如浙江河姆渡新石器時期遺址，上海崧澤新石器時期遺址，潛山縣薛家崗新石器時期遺址。東至香口鎮的棗林灣亦發現新石器時期遺址，望江縣黃家堰遺址、汪洋遺址和獅子林遺址（三處新時器晚期遺址），證明了這一點。虞舜未被堯請出山時，在長江中下游一帶生活是完全可能的。
清嘉慶20年的《東流縣志》中有《馮寧·歷山記》、《汪思迥·歷山賦》。馮寧的《歷山記》云：“歷山舊傳大舜躬耕處也，山西南深峽中有田各數畝，山僧指為號泣昊天即此。其上草規庵后去四五百步有井，宛然其泉清冷，士人傳為掩蓋后稍加淺焉，即起而深之，不久仍復。又東去二十里有堯城渡，今為建德縣治。北行五十里外，有雷江或云即雷澤。迤西十余里有馮村坡，云即諸馮。由斯以談舜生于此、耕于此、漁于此，與孟子之言適相合。而古今載藉之所傳與圖之所記，或以為歷山在山東東昌之濮州東南，互異彼此交訛，夫亦惡能強辯其是非也哉。自古名區勝地借人以傳而為后世所假托者何可勝數，其在吾池杏花村系杜枚舊治不容他議。而皖江金陵各有指名，皆未必不借樊川以資佳話。他如復洲之赤壁與黃洲濮陽之赤壁，后世亦互相引據，紛紛辯論，獨歷山哉！余安知山東歷山之為歷山，余又安知余邑歷山之非歷山耶？耶愛為之記，以存其說。”馮寧記載了舜耕歷山的傳說，描述了歷山雷澤（雷江亦即雷池）、諸馮、堯城渡、草規庵的相互位置，與孟子之言相吻合。同時強調，自古各地名勝多有爭議，如貴池杏花村，本系杜牧舊治不容懷疑，但金陵（南京）又出了杏花村；復洲赤壁與黃洲赤壁爭論不休；山東歷山就是歷山，東至歷山難道就不是歷山？汪思迥的《歷山賦》云：“俯長江而中流砥柱，凌遠諸而倒影回環，厥有中天之跡，肇名虞帝之山，茲山也。周遭三十余里，綿亙四千余年，為邑治之鼻祖，實載藉所流傳。谷留掩蓋之井，野存號泣之田，南則陶唐之廟，禹封之邑，堯城之渡，是相連接。北則橋名舜善，村紀諸馮，河溯唐虞里巷交通；東則井號韶筲，克諧九奏；西則江循雷澤，百川所湊爾，乃嶺水區分，石峽回出，黃龍蜿蜓。”這里通過對歷山（虞帝之山）、舜井、陶唐之廟、禹封之邑、堯城之渡、舜善橋、諸馮、雷澤（雷池）、草規庵等景點描寫，展示了歷山雷池的山水風光。
唐代詩人李白《堯祠贈杜甫闕》云：“我覺秋興逸，誰言秋氣悲。山將前日去，水與晴相宜。云歸碧海少，雁過春天還。相失各萬里，茫然空爾思。”又《秋浦寄內》詩云：“我今尋陽去，辭家千里余。結荷倦水宿，卻寄大雷書”。這里的“秋浦”縣名，隋到唐至德年間，至德縣是它的屬地，大雷即望江即雷池。
宋代名臣文學家范仲淹《堯祠》云：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治熏風；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉人不知此，簫鼓謝年豐。”范仲淹以詩人和政治家的眼光，歌頌堯舜的豐功偉績和禪讓制度。
宋代詩人、書法家黃庭堅《泊東流》云：“前口發大雷，真成料虎頭。今日伐鼓出，棹歌傲陽候。滄江百折來，及此始東流。東流今日賓，建德椎羊牛。野語尚信然，小布黃蘆洲。惟來采薪翁，經營往來舟。褚櫪盡年華，山重煙雨愁。”大雷、東流、建德（至德縣一度名建德縣）三縣山水相依的情形，抒發了詩人“煙雨愁”的心境。
宋代香隅、香口歸屬望江縣，設有稅場，宋末望江縣因戰亂將縣治遷至此，元初又遷回舊治。《望江縣志》載：“宋末兵亂，因縣治地當兵沖，遷治于江南香口（今東至縣）。元初，縣尹張魯瞻任期內遷回。”《東流縣志》也有相同的記載。
宋代名臣詩人楊萬里《阻風香口詩》云：“朔風憎船進，東暾讓雨行。云移青嶂動，鴉度白云明。淹白寧吾愿，吟哦且客情。江邊一株柳，憔悴似余生。幸自無多雨，其如不肯晴。響牖疏復密，暈水滅還生。鷗競波中影，山疑島外情。殘春只五日，留取作江行。山已多姿了，云仍太劣生。濃橫半嶺白，澹掃數峰青。照水影顛倒，迎曦時晦明。吾生不孤殺，天賜碧瑤屏。”
宋代詩人梅堯臣《五日登北臺山望堯渡》云：“南方傳競渡，多在屈平詞。蕭鼓滿流水，風煙生畫旗。千橈返鳥飛，兩可刻靈螭。盡日來江畔，誰知輕薄兒。”
元末明初學者、文學家危素《舟次望江雷港連日阻風》詩云：“春風昨日掃江花，遙想歸人已到家。日暮停舟望江縣，淮南芳草接天涯。”
明朝詩人陳春《歷山》云：“山田歷歷任耕鋤，開筑人傳自有虞；更得春來時雨足，好看甸服樂康衢。”
各朝詩人鐘愛東至歷山、禮贊望江雷池。
六、幾大關系
目前任何一種說法都不能令人信服。畢竟是四千多年前發生的事情，也不是哪位領導、哪位院士召開專家會拍板定一下的事。數千年來一直困擾著無數史學家、文學家、學者，成為千古之謎。司馬遷在《史記·五帝本紀》中感嘆：“余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離文者近是。”司馬遷為寫《史記》四處調研，到處都說是黃帝、堯、舜之地，他感到為難地說：“固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”
傳說與史實的關系。堯舜禹時代的事跡，是四千一二百年前的事，主要靠口口相傳，到商代才有甲骨文，這是中國發現最早的文字，這有甲骨文之甲骨為證。口口相傳了六七百年的事，肯定在過程中走了樣，不可能是事實的原版。到《管子》成書年代，時間過去了1500年左右；到《墨子》成書的年代，時間過去了1700—1800年；到《史記》成書的年代，時間過去了2000多年。后面的史書，相隔時間更長。因為口傳的就走了樣，后面文字記載再準確也還是走了樣。縱使考證出來歷山在哪里，也只能說《孟子》的歷山在哪里。司馬遷《史記》說的歷山在哪里。
古地名與今地名的關系。世界在發展，萬物在變化，幾千年歲月，滄海變桑田，地名也在演變之中。諸如孟子說的雷澤，不可能就是山東的雷澤縣。據史學家考證，山東雷澤縣到唐朝才開始設置，是先有傳說后才有這么個縣，與孟子說的雷澤沒有任何關系。
出生地與活動地的關系。即使明確了舜出生在哪一個地方，但他的活動地區可以在其他地區，出生地和活動地可以同一，也可以不同一。活動地靈活得多，廣泛得多，而出生地只有唯一。北方的人可以到南方去工作，南方的人可以到北方去生活，舜最后“南巡狩，崩于蒼梧之野”就是證明。
歷山與雷澤的關系。從傳說看，歷山與雷澤相距不遠。歷山東至說成立，那么雷澤雷池說也就成立。換句話說，雷澤就是雷池，只是不同時期的稱謂罷了。
總之，歷山東至說、雷澤雷池說（亦即望江說），任家之言，僅僅是個人觀點。對乎？錯乎？懇請方家指點！
發布日期：2009-03-24