柳斯奇
（山東師范大學(xué)文學(xué)院06級(jí)五班）
手捧木魚(yú)，身披袈裟，帶著幽怨與惆悵，蘇曼殊就這樣向我們走來(lái)。
才子佳人小說(shuō)，古而有之，經(jīng)過(guò)千百年的歷史洗滌，經(jīng)久不息。才子佳人小說(shuō)就像是處在風(fēng)口浪尖的前輩，總會(huì)不時(shí)的被文學(xué)批評(píng)家拿來(lái)譴責(zé)，它耽于幻想，不切實(shí)際，然而生命輪回，一代代少女情懷初開(kāi)，愛(ài)不釋手。自唐朝元稹《鶯鶯傳》以來(lái)，傳奇話本小說(shuō)和擬話本小說(shuō)中都少不了悱惻纏綿的才子佳人式愛(ài)情，旨趣不同，然蔚為大宗，內(nèi)容卻基本一致。
方外之人，亦有難言之恫
以往的才子們，無(wú)論張生抑或梁鴻孟光，無(wú)一不是風(fēng)流倜儻，儒雅博學(xué)的世家子弟，他們都癡迷于科舉仕途。然而在《斷鴻零雁記》中，我們發(fā)現(xiàn)了別具一格的三郎。
誠(chéng)然，三郎也是博覽群書(shū)，否則也無(wú)法稱之為才子。但他卻無(wú)心仕途，最令人跌破眼鏡的是三郎的身份——和尚。“余遂披袈裟，隨同戒者三十六人，雙手捧魚(yú)貫而行。”作者在開(kāi)篇就指出了主人公的身份，擴(kuò)充了才子佳人小說(shuō)的人物群像。
若要了解三郎，還需從作者和作品入手，知人論世。《斷鴻零雁記》是一部自傳體抒情小說(shuō)，“自述其歷史，自悲其身世”。因此，《斷鴻零雁記》在很大程度上就是蘇曼殊自我寫(xiě)真，柳亞子還據(jù)此為蘇曼殊寫(xiě)過(guò)傳記。
曼殊是個(gè)極富感情的人，可偏偏一生中飄忽不定，四海為家，遭遇了太多的不幸，因此才削發(fā)為僧遁跡空門(mén)。“契闊死生君莫問(wèn)，行云流水一孤僧，無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰”。或許三郎幽怨惆悵的性格就是曼殊的縮影。然而曼殊又不可能真的斷跡紅塵，他依然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的親友往來(lái)密切。在他的詩(shī)作中，愛(ài)情詩(shī)占了一半左右。這些詩(shī)生動(dòng)地記敘了他一生中太多的感情波瀾，接觸了太多的妙齡女子。人們一直稱曼殊為“情僧”。而三郎與雪梅、靜子的感情糾葛也就不足為奇。
三郎的愛(ài)情悲劇歸結(jié)于他僧人的身份，作為皈依佛門(mén)的人，三郎有著他不得不遵守的“世外法”——斬?cái)嗲榻z。然而三郎對(duì)于靜子、雪梅又不得不為其所動(dòng)。“瞬息，即見(jiàn)玉人翩若驚鴻，至余前，肅然為禮。而此際玉人虛發(fā)密寰，豐姿愈見(jiàn)娟媚。余不敢回眸正視，惟心緒飄然，如風(fēng)吹葉落，不知何為止。”霎那間，三郎和靜子結(jié)下不解之緣。然而，限于佛門(mén)戒律三郎又不能接受她的愛(ài)情。作為僧人，排解心中苦悶與矛盾的辦法也只剩下佛法了。“余固是水zhuo離胎，遭世有難言之恫，又胡忍以飄搖危苦之軀，擾吾姊生哀樂(lè)耶？今茲手持寒錫，做遠(yuǎn)頭陀矣。”這種痛苦的抉擇，三郎難以承擔(dān)，只能留下書(shū)信一走了之，連見(jiàn)面道別都成了奢望。這也決定了三郎回歸中土后愁腸百結(jié)，難有解脫之日。“方外之人，亦有難言之恫。”
千巖萬(wàn)壑無(wú)人跡，獨(dú)自飛行明月中
幾千年的封建倫理沉積了太多的謬論，文學(xué)作品卻是它們最好的宣傳工具。《鶯鶯傳》中的張生認(rèn)為“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，與鶯鶯恩斷義絕。在眾多的謬論中，“女子無(wú)才便是德”可謂是獨(dú)占鰲頭。佳人，只是男子的附庸。
《斷鴻零雁記》中的靜子卻有著令人嘆為觀止的學(xué)識(shí)，“從來(lái)好讀陳后山詩(shī)，亦愛(ài)陸放翁，惟是古國(guó)西風(fēng)，淚痕滿紙，令人側(cè)耳。比來(lái)讀《莊子》及陶詩(shī)，頗自覺(jué)徜徉世外，可見(jiàn)以關(guān)于性情之學(xué)不少。”由此可見(jiàn)，靜子的學(xué)問(wèn)堪稱女中狀元，與三郎不差上下。相比較以往只會(huì)舞針弄線的大家閨秀、小家碧玉來(lái)說(shuō)，靜子身上閃爍的更多的是理性的氣質(zhì)與魅力。
李甲之于杜十娘、張生之于鶯鶯，他們的愛(ài)情，我們感受的更多的是情欲。佳人過(guò)于耀眼的美貌遮掩了她們其他氣質(zhì)。這種基于肉欲的愛(ài)情在名利面前不堪一擊。靜子與三郎的愛(ài)情卻是精神的交流——他們有著共同的愛(ài)好。愛(ài)情不會(huì)因?yàn)槊母g而枯萎。在小說(shuō)的第十四章中，三郎于桌前作畫(huà)，靜子對(duì)畫(huà)的評(píng)價(jià)是“昔人謂畫(huà)水能終夜有聲，余今觀三郎此畫(huà)，果證其言不謬。三郎此幅，較諸近代名手，固有瓦礫明珠之別。”不僅如此，靜子還將自己的畫(huà)作《花燕》拿來(lái)與三郎切磋。可能作者認(rèn)為這樣還不具說(shuō)服力，于是曼殊筆下的靜子“平素喜談佛理，以是因緣好涉獵梵章”。靜子不僅興趣愛(ài)好與三郎相同，就是志趣也相似，這樣的紅顏知己真是“其曠劫難逢也”。靜子這份獨(dú)特的氣質(zhì)與魅力，在眾多佳人里，真的是“千巖萬(wàn)壑無(wú)人跡，獨(dú)自飛行明月中”。
其實(shí)，曼殊小說(shuō)的代表作《斷鴻零雁記》于新意上俯首即是：它為抒情體小說(shuō)之嚆矢，完全擺脫了章回體小說(shuō)的窠臼。他的浪漫氣質(zhì)，他所開(kāi)創(chuàng)的第一人稱抒情小說(shuō)以及落葉哀蟬的格調(diào)，無(wú)疑影響了“五四”一代作家。
口念佛語(yǔ)，心寄紅塵，帶著矛盾與哀情，蘇曼殊就這樣漸行漸遠(yuǎn)。
發(fā)布日期：2009-03-24