許抗生
（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
凡是要突破前代的思想體系，建立一個(gè)新的哲學(xué)思想體系，尤其是要在我國歷史上第一 次突破古代的傳統(tǒng)天命論（或稱上帝神學(xué)），建立自己的系統(tǒng)而完整的哲學(xué)思維體系，以替代傳統(tǒng)的天命論，沒有新的思維方法的產(chǎn)生，是不可能做到的。從人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)來說，往往總是先從正面，從呈顯出來的現(xiàn)象著手認(rèn)識(shí)事物，并不能一開始就能看到事物的反面或表象背后的東西的作用。如果說與老子同時(shí)代的孔子仍然是從正面從現(xiàn)象著手看待問題的話，那么老子的思維方法突破了傳統(tǒng)的思維定式，進(jìn)入了從事物的反面、對(duì)立面、表象的背面來看待事物的思維模式。這也可以說是我國歷史上思維方法上一次突破，一次革命。這一思維方式的特點(diǎn)是：看到了事物的反面、對(duì)立面的存在和作用，并通過反面（對(duì)立面）以達(dá)到肯定正面的作用（如“無為而無不為”的命題即是如此），看到了否定和肯定的統(tǒng)一性等等。具體地說：
（1）對(duì)立面（肯定與否定）的相互依存
《老子》說：“天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（2章）
在這里老子把美與丑（惡）、善與惡（不善）、有與無、長與短、高與下、音與聲、前與后，皆看作為相反相成，對(duì)立面互相依存的，缺一不可的，有美就有丑，有丑即有美；有善即有惡，有惡即有善；同理有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，皆是對(duì)立然而又是互相依存的，沒有“此”也就沒有“彼”，沒有“彼”也就沒有“此”的，相反的又是相成的。
（2）肯定的東西要以否定的東西（即自己的對(duì)立面）為基礎(chǔ)、為根本、為開端，從而才能成就其自己。如高、貴、多等等，要以下、賤、少等等為基礎(chǔ)、為其根本。如《老子》說：
“故貴以賤為本，高以下為基”（39章）
“九層之臺(tái)，作于壘上；千里之行，始于足下。”（64章）
“曲則全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑。”（22章）
“重為輕極，靜為躁君。”（26章）
這即是說，貴的，高的，大的，盈的，多的，新的等等，皆要以它的對(duì)立面賤的、下的、少的、洼的、敞的等等，為自己的存在的基礎(chǔ)或根本或開端。這是說，肯定的東西要以自己 的對(duì)立面作為自己的基礎(chǔ)和根本。或者說，肯定的東西是在自己對(duì)立面的基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的。這就要比上述的對(duì)立面互相依存的思想又前進(jìn)了一步。
（3）肯定的東西要依賴于否定的東西，才能發(fā)揮自己的作用。老子說：“三十輻共一轂。當(dāng)其無。有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿巨牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（11章）
這是一段講有無辯證法的十分精彩的文字。“當(dāng)其無，有車之用”，“當(dāng)其無，有器之用”，“當(dāng)其無，有室之用”，這三句話中的車、器、室三者皆為實(shí)體之有，然而這三者之“有”之所以能發(fā)揮自己的作用（車之用、器之用、室之用），皆是依賴于自己的對(duì)立面“無”（車中之無，器中之無）而發(fā)揮自己的作用的，沒有“無”的存在也就不可能有自己實(shí)體的作用。在這里老子的思想是很深刻的。人們一般只會(huì)看到實(shí)體“有”的作用（“有之以為利”），而往往很少去考慮“有”之所以能發(fā)揮作用還得依靠“無”才能起作用的情況。在此，如果不懂得辯證否定（以否定達(dá)到肯定）的原理，是很難把握到這一點(diǎn)的。
（4）對(duì)立面的轉(zhuǎn)化
老子講“反者，道之動(dòng)”。這是主，對(duì)立面向自己的相反方面的轉(zhuǎn)化是“道”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不僅“道”的運(yùn)動(dòng)是這樣，萬物亦然，皆存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的法則，《老子》說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，共無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。（58章）禍福是可轉(zhuǎn)化的，正可轉(zhuǎn)化為奇，善可轉(zhuǎn)化為妖，可見，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)的普遍法則。為此，老子主張人們應(yīng)當(dāng)利用這一原則達(dá)到自己的目的。《老子》說：
“將欲歙這，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之。是渭微明，柔弱勝剛強(qiáng)”。（36章）
歙（收斂）張、弱強(qiáng)、廢興、奪與兩者皆是可以促使其向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的，要想收斂它，可先擴(kuò)張它，要想削弱它可先強(qiáng)大它，要想廢棄它可先興盛它，要想奪取它可先給予它，這樣可以促使其向相反方面轉(zhuǎn)化。這確實(shí)是一種微妙的智慧，這是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的謀略，在這里老子講的是很深刻的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的辯證思想，柔弱者要戰(zhàn)勝強(qiáng)大者，如果不懂得這些辯證法，不懂得這些謀略，是很難得到成功的。
以上就是我概括的老子的辯證否定式思維原則。以往我曾把老子的這些思想稱之為逆反式思維模式。現(xiàn)在看來，還是把它叫做辯證否定思維為好。這種思維方法，是一種通過否定來達(dá)到肯定的辯證方法。可以說，老子的以“道”為核心的新哲學(xué)思想體系的建立，就是這一思維方法的產(chǎn)生。
老子把宇宙萬物的本原，視作為無形、無名、無欲等等的（無限）的存在物。這是怎么得出來的呢？《老子》說：“天下萬物生于有，有生于無”。（40章）依老子看來，萬物皆是有形有象的有具體規(guī)定性的存在物，從縱向的發(fā)生過程說，一切具體物（有）皆是有具體的有規(guī)定性的物產(chǎn)生出來的（“天下萬物生天有”），這是一個(gè)無窮的物生物的過程。但是老子認(rèn)為，宇宙萬物的生成過程總應(yīng)該有一個(gè)開端，這個(gè)開端不可能是有具體規(guī)定的物（“有”），因?yàn)橐粋�(gè)具體存在物，又是為另一個(gè)具體存在物所在。所以，這萬物的最初開端（“先天地而生”）的東西一定是與具體的存在物相反的東西，一定是一種“反物”的存在物。也就是說，它一定是“有”的對(duì)立面，“萬有”皆是有形的有象的有名的……，即有一定規(guī)定性（有限）的實(shí)體存在物，那么它的對(duì)立面一定是無形的無象的無名的無欲的等等，即沒有一定規(guī)定性的無限（無極）虛體存在物。“萬有”可稱作為“有”，宇宙的本原可稱之為“無”。所以說：“天下萬物生于有，有生于無”。但這個(gè)“無”又非什么也沒有的虛無，它是確實(shí)存在著的，它的能量和作用永不會(huì)用盡，并能產(chǎn)生出萬物來。可見，宇宙的本原既可稱之為“無”，亦可稱之為“有”，它是“有無”的統(tǒng)一物。至于萬物（“有”）與宇宙本原“無”之間亦存在著對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系。一方面宇宙本原“無”可產(chǎn)生萬物（“有”），“無”向“有”轉(zhuǎn)化了去；另一方面產(chǎn)生出來的萬物（“有”）又要依賴于宇宙本原“無”而存在，即所謂萬物要抱一（或稱抱道）而生。這里的“一”或“道”，即為宇宙本原“無”。如果不能得一，不能抱道，則“不道早已”，早就死亡了。由此可見，萬有的存在亦是以宇宙本原或本體“無”為根基的。最后，萬物的運(yùn)動(dòng)又要復(fù)返于“道” （“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根” ），萬物（“有” ）向著自己的對(duì)立面宇宙的根本“無”轉(zhuǎn)化而去，完成了老子的“道生萬物，萬物復(fù)歸于道”的“道——物——道”宇宙大循環(huán)的哲學(xué)思想體系。由此可見，老子的較完整的哲學(xué)思想體系的建立，是與他的辯證否定的思維方法密切不可分的。
（弘揚(yáng)老子文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選）
發(fā)布日期：2009-02-12