數(shù)千年來，人牛的情緣，深深映入人們的心靈。人對牛，充滿了無限的感激、敬仰、崇尚、贊美之情。讓我們一起回顧牛史、牛詩、牛畫，從中感受牛的精神吧。
一、 人牛情緣
“圖騰”一詞系印地安語totem的音譯，原意為“它的親族”，按人類學(xué)解釋，“圖騰”就是一個部落崇拜的標(biāo)志。在遠古,牛是偉大力量的象征,是不可動搖的信念，牛是神，是圖騰。
中華民族祖先之一的炎帝神農(nóng)氏，其部落圖騰標(biāo)志崇拜物就是牛。司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》載中國農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造者神農(nóng)氏炎帝為人身牛頭，《帝王世紀(jì)》載“神農(nóng)氏，姜姓也……人身牛首，長於姜水，有圣德，以火得王，故號炎帝”。神農(nóng)炎帝創(chuàng)農(nóng)業(yè)，嘗百草，行醫(yī)造福人類，象牛一樣，創(chuàng)業(yè)發(fā)展，擴大生存環(huán)境，深受族人敬仰。
中國古代蚩尤神話載:“蚩尤頭戴牛角帽”，“牛頭上的利劍將龍兵龍將開腸破肚，人倒腸流”。另蚩尤的“尤”字，據(jù)《魚鼎匕銘文》寫作“火”，是人戴牛角神帽，中似利劍的象形，《說文解字》規(guī)范后的小篆仍似歪著頭進攻，“以角相抵”的象形。
如果說神話是一種理想，那么民俗則直接反映了一個民族的精神文化傳統(tǒng)。舊時農(nóng)村，每年春節(jié)，都有送“春牛圖”的習(xí)慣；漢戲劇演陰曹地府戲,有牛頭馬面的形象；貴州少數(shù)民族山寨拜訪或旅游，村民一定要向客人敬獻牛角酒；黔東南侗族地區(qū)的斗牛盛況，一點也不亞于西班牙斗牛，那場面蔚為壯觀，激勵人心，著實體現(xiàn)了一個民族拼搏進取、圖強向上的精神和民族的凝聚力，這才真正是“民族魂”的具體體現(xiàn)。
除了神話和民俗，民間故事也將牛的故事流傳下來。相傳人尊敬牛，本來有意要把牛排在生肖之首，但小老鼠狡猾，偷偷爬在牛背上玩耍，當(dāng)即將宣布時，鼠馬上跳在牛的前面，因而牛的首位被鼠取代了，牛亦泰然處之不與之爭。從農(nóng)耕文化中走來的中國人民和牛一樣，忍辱負(fù)重，溫馴善良，與世無爭。
在傳統(tǒng)文化精品《易經(jīng)》中，八卦五行，肖牛屬八卦《易經(jīng)》坤位，坤為陰，位列五行土方。象征大地滋生萬物，《易經(jīng)》釋坤，有“厚德載物”之說，牛一生正是這樣。大地是滋生萬物的根源，大地深厚又能負(fù)載萬物，包容、承受、奉獻、廣闊、遠大、無量，對大地的敬仰之情，對牛的贊譽之詞，這也正是中國人民所追求的優(yōu)良美德。
二、詩壇頌牛
早在2500年前的《詩經(jīng)》就有“日之夕矣，牛羊下來……”的詩句，這是多么美妙的一幅畫面啊。
至唐代，名畫《五牛圖》的作者韓滉，就有《田園風(fēng)俗》的詩吟。柳宗元做《牛賦》頌牛：富窮飽饑，功用不有，陷泥蹙塊，常在草野，人不慚愧，利滿天下……僧懷海有《動山牯�！吩娫伵＃悍懦鰷可剿襞�，無人堅執(zhí)鼻繩。綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由。
宋代孔平仲與李綱二人都寫有詠牛詩，孔平仲詩云：千里西風(fēng)禾黍香，嗚泉落竇谷登場。老牛初了耕耘債，嚙草坡前臥夕陽。李綱《病�！吩娫疲焊缜М�實千箱，力盡筋疲誰扶傷。但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽。
田園山野幽趣，牧童騎跨牛背，橫吹竹笛，擴大了詩人的表現(xiàn)天地和浪漫的詩興。宋雷震《村晚》詩云：草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。借題發(fā)揮，也是歷代詩人經(jīng)常采用的手法，清代畫家楊晉，在自己的畫作《柳塘春牧圖》上題詩：牧童牛背綠楊煙，斷續(xù)歌聲獨往返。不與人間榮辱事，滿蓑風(fēng)雨亦堯天。清楚地表白了畫家不愿參與人間榮辱之事的爭搶，即便再大風(fēng)雨也如過上了堯天舜日的好日子。元曲作家楊守中取元曲代牛申冤，把牛的一生甘苦訴了個罄盡，借牛直面控訴社會的不公。
白石老人詠牛詩，格調(diào)清新，小小之事，人詩人畫，別有風(fēng)趣。就兒時放牧祖母給系一銅鈴事，畫成畫并題上了不只一首詩，云：祖母聞鈴心始?xì)g，電曾總角牧童還，兒孫照樣耕春雨，老對犁鋤汗?jié)M顏。白石老人一生，以牛自喻，到老還提醒自己，“不愁忘歸路，旦有牛蹄跡”。魯迅先生在舊社會，所發(fā)“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的感憤，同樣是心甘情愿以牛自比。
郭沫若先生用現(xiàn)代白話詩寫了一首《水牛贊》，直白地贊頌了人類的朋友水牛，語言質(zhì)樸誠懇，對水牛作了高度的評價，稱頌水牛是“中國國獸，獸中泰斗”，同時也針對丑惡的一方(地主老財、狗等)，作了辛辣的諷刺和無情的鞭撻。詩一開頭就大聲高呼：水牛、水牛、你最最可愛，你有中國作風(fēng)、中國氣派，堅毅、雄渾、無私、拓大、悠閑、和藹，任是怎樣的辛勞，你都能夠忍耐，你可頭也不抬，氣也不喘……
三、畫苑墨跡
談畫牛，在原始人類的洞窯巖畫中，不會少了牛的畫痕�！芭！弊值南笮挝淖� 到小篆 的創(chuàng)造，就是一幅美麗圖畫的漫長創(chuàng)造過程，牛字一出現(xiàn)，就是一幅圖畫，這不容置疑。
其后的彩陶和青銅祭器雕刻鑄件，秦漢魏晉的墓坑壁畫，以及不少民族的民間工藝品，刺繡、木雕、泥塑等，都有牛的形象，最有名的要數(shù)“龜茲畫風(fēng)”的新疆克孜爾佛洞壁畫群中的《牛耕圖》和《牛抬杠耕田圖》，以及嘉峪關(guān)晉墓畫《牛車圖》，都很有影響。牛開始走進了畫苑藝壇。
據(jù)說東晉大書法家兼畫家王獻之有“好�！敝f，且常作“牛字牛畫”，但未見其跡。真正讓牛踏進傳統(tǒng)中國畫領(lǐng)域，并成為獨立的畫科，是唐代以后的事。
目前能見到最早的畫牛作品是唐代梁令瓚的《五星二十八宿神形圖卷》以及韓混的《五牛圖》。
梁令瓚：四川人，本是天文儀器制造家，唐開元問任職集賢院畫直，工畫人物，宋·李公麟稱他畫極象吳道子。工篆書，擅畫人物，存世作品：《五星二十八宿神形圖卷》一卷。韓混：(723－787)字太沖，長安人，工書，得張旭筆法，遠師南朝宋·陸探微，擅長人物及農(nóng)村風(fēng)俗景物。戰(zhàn)亂的流亡生活，接觸到了農(nóng)家，使畫家了解了牛，故畫牛、羊、驢尤佳，今存《五牛圖》，畫了牛的五種不同姿態(tài)，元趙孟頫贊為譽“神氣磊落，稀世名筆”。
此后，戴嵩《斗牛圖》；閻次平《牧牛圖》；李迪《風(fēng)雨歸牧圖》；杜本《柳塘呼犢圖》(執(zhí)扇)；沈周《臥游圖》；郭詡《牛背橫笛圖》；石濤《苦瓜和尚畫語錄》中 “大滌子陵牛圖”與“對牛彈琴”圖；任伯年《牧童》、《紫氣東來》；楊晉�！读链耗翀D》并題詩傳世，都給我們留下了牛的風(fēng)采。
民國及近現(xiàn)代畫牛畫家如齊白石、徐悲鴻、劉海粟、李可染、宋吟可、程十發(fā)、黃胄、張廣、林曦明、賈浩義等都有上乘的牛畫佳作。
舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣。雖道路漫長，然木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，山水相伴，革命繼續(xù)。值此新年即將到來之際，整理編輯收錄此文以求牛年平安，似李涉《牧童詞》里所言：朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨細(xì)，蘆管臥吹莎草綠。亂插蓬蒿箭滿腰，不怕猛虎欺黃犢！
來源：博客-革命者天地
發(fā)布日期：2009-01-20