胡 鵬
（山東師范大學(xué)中文系）
何謂“意境”（或者說(shuō)“境界”）？古今文學(xué)大家對(duì)其做出了千姿百態(tài)的描述。不管持何種觀點(diǎn)，意境作為中國(guó)古代文論和傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要概念，歷來(lái)為人所推崇，研究者甚多。毫無(wú)疑問(wèn)的被作為評(píng)價(jià)一般抒情性作品水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。近代意境說(shuō)的集大成者王靜安先生在其名著《人間詞話》第一則中就指出：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！笨梢�(jiàn)意境之于詩(shī)詞的重要性。
解讀（暫且使用這個(gè)詞語(yǔ)）一種境界，當(dāng)然要靠欣賞者的體悟、理解；而營(yíng)造一種境界，則全在作者的才情以及駕馭語(yǔ)言文字的能力。作者才情的揮灑，很大一部分是天賦使然，像李白、蘇軾諸人，非一般人所能及也。但語(yǔ)言文字的運(yùn)用，卻可以經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得。故本文將著重探討語(yǔ)言文字之于意境的重要意義，并結(jié)合自己的體會(huì)，簡(jiǎn)單介紹三種營(yíng)造意境的有效方法。
“意境”的最簡(jiǎn)單的描述當(dāng)是“情”（作者的思想感情）與“景”（詩(shī)詞中的意象）的有機(jī)、和諧的統(tǒng)一。“意境”首先是一種“語(yǔ)境”，沒(méi)有語(yǔ)境的基礎(chǔ)，就談不上意境的存在了。脫離了特定的語(yǔ)言環(huán)境，則構(gòu)成原來(lái)意境的有效成分，如意境之繪畫之美、音樂(lè)之美、建筑之美都將不復(fù)存在。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，如果徐志摩將日本的“再見(jiàn)”翻譯成“殺羊那拉”，而不是如今大家耳熟能詳?shù)摹吧硴P(yáng)娜拉”，也許這首小詩(shī)的韻味將大失。同樣在歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》中，有幾個(gè)字用得很巧妙：
“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”
其中，“瀉”字盡流水之形態(tài)，翼然盡山亭之奇險(xiǎn)。兩者又是補(bǔ)充“蔚然而深秀之山”的秀美，這就描繪了美麗的環(huán)滁之山，讓人忍不住也走進(jìn)了太守的與民同樂(lè)之中。
再者，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水更長(zhǎng)天一色”亦是歷來(lái)為人所激賞，他所流露出來(lái)的壯美、柔美、凄美相渾融的境界，給人賞心悅目之感。
意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的，是通過(guò)對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)得以達(dá)到“情與景匯，意與象通”的，這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時(shí)也是欣賞的依據(jù)。繪畫是通過(guò)塑造直觀的、具體的藝術(shù)形像構(gòu)成意境的，為了克服“造型藝術(shù)”由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來(lái)的局限，畫家往往通過(guò)富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法顯示時(shí)間的流程和空間的拓展。如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視、虛實(shí)處理、意象造型等，就是為了最大限度地展現(xiàn)時(shí)空境象而采取的表現(xiàn)手法。這些手法一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想像的天地，使作品中的有限的空間和形像蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，意境的最終構(gòu)成，是由創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)作是將無(wú)限表現(xiàn)為有限，百里之勢(shì)濃縮於咫尺之間；而欣賞是從有限窺視到無(wú)限，於咫尺間體味到百里之勢(shì)。正是這種由面到點(diǎn)的創(chuàng)作過(guò)程和由點(diǎn)到面的欣賞過(guò)程，使作品中的意境得以盡情地展現(xiàn)出來(lái)，二者都需要形像和想像才能感悟到意境的美。否則，再美的情景也難以表現(xiàn)出來(lái)。
意者，情思也；境者，形象也。意境，是文學(xué)藝術(shù)作品中通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。正如王昌齡先生所說(shuō)，詩(shī)歌有三境，物鏡，情境和意境，其中最高的要求就是意境。在文學(xué)作品中，意境得以生成，似乎不太容易的，但是，在中國(guó)的詩(shī)歌中，卻不乏這樣韻味不窮的作品。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。那幅景象很多人都見(jiàn)過(guò)，也有不少人寫過(guò)，但為什么人們只記住了這兩句千古名句呢？其實(shí)意境是一樣的。但是，大文學(xué)家能夠用最恰切、最完美、最精彩的文字把它表現(xiàn)出來(lái)，很大程度上引起人們的共鳴，故而收到很好的藝術(shù)效果。散文亦有詩(shī)歌的詩(shī)意，亦有意境的美麗，同樣回味不盡，口角含香。散文、小說(shuō)的意境創(chuàng)設(shè)與詩(shī)歌有區(qū)別，但主要是表現(xiàn)在藝術(shù)手法上的；在運(yùn)用語(yǔ)言文字上，有極大的一致性。從語(yǔ)言上說(shuō)，散文可以字樸句實(shí)，亦可華麗如彩；從文化上說(shuō)，散文的思想的傾訴， 是智慧的結(jié)晶和情感的宣泄。它的意境生成，離不開文字的表訴和情感的表露。
當(dāng)然，不同的文字將表達(dá)不同的感情，這是文字與情感的關(guān)系，情感與意境生成也是有干系的，但是，文字本身的作用太讓人忽略了。
以情制勝的文章，如被大文豪蘇軾極力稱贊的諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》，以及歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等，不管是表忠，還是論孝，抑或是懷念感情，都能以情感人。成功的散文也善于吸取，文字的選取是為了更好地表達(dá)感情，而感情的自然流露對(duì)意境的生成是有影響的。
情感的流露，是意境生成的一個(gè)重要組成部分，但它必須是建立在靈活恰切的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，最完美的境界的生成，是兩者兼容，情景合一的結(jié)果。
文字的美是為了更好的表達(dá)感情，感情的表達(dá)也需要的文字的選取，而這些在某時(shí)候，可以更好的完成意境的創(chuàng)設(shè)。這在文學(xué)的創(chuàng)作中是互補(bǔ)的，它們是地基與上層建筑的關(guān)系：語(yǔ)言文字功底愈強(qiáng)，所表達(dá)情感愈充分；情感越強(qiáng)烈，文字也可非常有氣勢(shì)。象那些淡雅的唐詩(shī)、宋詞以及元曲，無(wú)不是醉人的美好的詞句和淡淡的幽怨和傷感，把我們帶進(jìn)了古人的世界里。
當(dāng)然，還有其他很多說(shuō)法，有人以為，意境的生成僅僅是作者情感的自然流露，并不關(guān)乎文字水平的高低；也有人認(rèn)為所謂的營(yíng)造意境，就是在賣弄文字技巧，論及意境的生成，他們更加喜歡用“神來(lái)之筆”。也許，真正讓人回味的美的東西，冥冥中自有決定吧。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，在傳統(tǒng)繪畫中是作品通過(guò)對(duì)時(shí)空境象的描繪，在情與景的高度融和雄奇闊大的意境；表現(xiàn)在文學(xué)作品中，即是語(yǔ)言與情感的高度統(tǒng)一。在很多時(shí)候，人們割裂了二者的關(guān)系，不能很好的營(yíng)造富有詩(shī)情畫意的意境，實(shí)在是一憾事。本文謹(jǐn)以千百字，表達(dá)自己對(duì)兩者關(guān)系的一點(diǎn)看法，并著重強(qiáng)調(diào)一下語(yǔ)言的重要作用，以期引起大家的重視。
發(fā)布日期：2008-11-12