傅修才
（中山大學(xué)）
《文心雕龍》是中國(guó)古代最偉大的文學(xué)理論著作，全書體大思精，集文學(xué)理論﹑文學(xué)創(chuàng)作論﹑文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和鑒賞于一身。《練字》屬于《文心雕龍》創(chuàng)作論的第十四篇，從全書的理論框架上來看，它并不處在特別重要的位置，也正因?yàn)榇耍谝酝凝垖W(xué)研究中我們很少對(duì)它做深入的探究，僅僅把它視為劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中用字方法的一種總結(jié)。然而，通過分析我們可以發(fā)現(xiàn)《練字》的價(jià)值絕不僅僅在此。劉勰在《練字》中除了總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作中文字的用法外，更是創(chuàng)造性地中國(guó)書法所秉承的美學(xué)觀念引入到文學(xué)創(chuàng)作中，有意識(shí)地去追求文字美，以求達(dá)到文學(xué)作品文辭美和感觀美相融的效果。
一、劉勰緣何重視練字
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。中國(guó)的語(yǔ)言又是以每一個(gè)文字為基本單位構(gòu)成的，從這一意義上來說，中國(guó)的文學(xué)未嘗不是一門練字的藝術(shù)。文學(xué)作品的成功與否很大程度上要取決于作家駕馭文字的能力，所以劉勰說文字是“言語(yǔ)之體貌，而文章之宅宇也”有不及而無(wú)過之。關(guān)于文字在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，劉勰之前已有不少人如揚(yáng)雄、蔡邕、陸機(jī)等都已經(jīng)進(jìn)行過探究，但劉勰絕對(duì)可以稱得上是第一個(gè)有意識(shí)有目的將文學(xué)創(chuàng)作練字理論化和系統(tǒng)化，并且上升到美學(xué)層次的人。劉勰重視練字，除了他認(rèn)識(shí)到練字在文學(xué)創(chuàng)作的作用外，更有其深刻的內(nèi)在原因。
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代[1]。漢末魏晉六朝是中國(guó)歷史上第二次大分裂的時(shí)代，除了少數(shù)時(shí)間少數(shù)地區(qū)外，數(shù)百年間社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火連綿，民生凋敝，幾乎沒有多少的安寧可言。但魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的同時(shí)，也可以說是一個(gè)自覺和發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人和文學(xué)相繼走向自覺，自然美、風(fēng)度美、人格美、個(gè)性美、藝術(shù)美等被發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)亂在摧毀社會(huì)文明的同時(shí)，也打破了束縛在士人身上的精神枷鎖，從繁縟經(jīng)學(xué)中獲得自由的士人們開始關(guān)注自身本體的需求，但現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩和殺戮迫使他們把自己的這種需求放到自然和藝術(shù)中以得到滿足，也正因?yàn)榇耍簳x南北朝成為中國(guó)歷史上最富有的藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，文學(xué)、雕刻、書畫等的繁榮景象一時(shí)間蔚為壯觀，而其中又以書法和繪畫為最：
羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書畫則意涉環(huán)奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》則縱橫爭(zhēng)涉，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀以嘆。(《孫過庭書譜箋證》)
意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯挈鰲之勇，不能量其力；雄圖應(yīng)之帝，不能抑其高。幽思入于毫間，逸氣彌于字內(nèi)，鬼出神入，追虛捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。（《法書要錄》卷七《張懷瑾書斷上》）
中國(guó)書法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象[2]。作為一種線的藝術(shù)畫，書法通過線條來表現(xiàn)美，同時(shí)也表現(xiàn)著書寫者自身的喜怒哀樂，“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方”就是每一個(gè)書法大家都希望達(dá)到的書法境界。漢末魏晉六朝是中國(guó)文字形體更迭演變最為頻繁的時(shí)代，而這種頻繁的更迭與魏晉六朝士人醉心于書法以追求美的風(fēng)尚是有很大的關(guān)系的。中國(guó)書法是一種形神合一的藝術(shù)，是最能表達(dá)內(nèi)心蘊(yùn)含的情感的藝術(shù)，也是最能表現(xiàn)美的藝術(shù)，魏晉六朝士人將文字作為自己的藝術(shù)審美對(duì)象，不斷地創(chuàng)新求美，并且在求美的過程中宣泄在現(xiàn)實(shí)世界中內(nèi)心積壓的情感。蔡邕、鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之父子等都是開一代文字變革之先的書法大家。可以說，從漢末魏晉南北朝起，中國(guó)的士人就與書法結(jié)下了不解之緣。劉勰身處在這個(gè)求美的時(shí)代和醉心書法的時(shí)代，無(wú)可避免地帶著美的眼光來構(gòu)建自己文學(xué)理論體系的每一個(gè)環(huán)節(jié)，文字自然也蓋莫能外。
魏晉南北朝是一個(gè)自發(fā)求美的時(shí)代，文人學(xué)士投入到這個(gè)逐美的過程中，創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)史上的輝煌，但這種自發(fā)求美的風(fēng)尚隨著時(shí)代的變化逐漸畸形，尤其是在兩晉南北朝，前期追求以自然為美的風(fēng)尚被追求以奇和異為美的風(fēng)尚取代。同樣是求美，在兩晉南北朝，士人們卻常常陷入以奇異為美的怪圈，他們刻意求奇求異，以達(dá)到自己與眾不同的美。這種以奇為美的觀念引入到文學(xué)創(chuàng)作練字中的表現(xiàn)就是愛用怪僻字，所以“六朝是中國(guó)文字學(xué)衰頹，也是文字最混亂的時(shí)期”[3]。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的這種情況，劉勰是極度反對(duì)的，在《序志》中他憂慮：“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌盛，將遂訛濫。”在《練字》中他更是進(jìn)一步明確地表現(xiàn)自己的憂慮和不滿：“曹攄詩(shī)稱：“豈不愿斯游，褊心惡兇呶。”兩字詭異，大疵美篇。況乃過此，其可觀乎！”針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中用字求詭異為美的風(fēng)尚，適時(shí)提出自己的練字論以矯正是他練字篇寫作的另一個(gè)重要原因。
除了時(shí)代的原因以外，影響劉勰重視文字美的原因更與他自己的切身經(jīng)歷息息相關(guān)。《梁書·劉勰傳》載“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處；積十余年，遂博通經(jīng)綸，因區(qū)別類部，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也……然勰為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文。”佛教在東漢由西域傳入中國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)，佛教得到了蓬勃發(fā)展，上至帝王將相，下至平民百姓都崇信佛教。全國(guó)上下大修佛廟寺院，沙門丘尼數(shù)量驚人。佛教興盛的同時(shí)，也造就了佛經(jīng)翻譯的繁榮局面。魏晉南北朝是中國(guó)翻譯史上的第一次熱潮，大量的佛教經(jīng)典在這一時(shí)期被翻譯和整理。佛經(jīng)的翻譯、整理和抄寫的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是有極高的要求的，佛經(jīng)一般在專設(shè)的譯場(chǎng)被翻譯，然后由專人進(jìn)行潤(rùn)色加工，已達(dá)到文意通暢，語(yǔ)言形象生動(dòng)。經(jīng)書在通過翻譯和整理后，又有專人負(fù)責(zé)抄寫，要求做到書寫清晰美觀、字體方正漂亮。經(jīng)過眾多高要求的加工后，每一部的經(jīng)書都可以說是具有極高藝術(shù)水準(zhǔn)的文學(xué)作品和書法作品，中國(guó)歷朝歷代總有很多的文學(xué)和書法大家都是沙門出生或與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們的成功與在佛教經(jīng)書編定中練就的功力可以說是有一定的聯(lián)系的。從《梁書·劉勰傳》記載看，劉勰不僅是齊梁時(shí)富有盛名的經(jīng)書整理大師，也是一位書法大家，佛經(jīng)編寫重視文辭美和感觀美的要求必然深刻地影響著他，這可以說是劉勰重視練字的又一個(gè)重要的原因。
二、“該舊知新，可以屬文”
“文字集字而成，求文之公，必先求字之不妄”[4]。字之不妄是綴字聯(lián)篇最基本的要求，也是練字最起碼的要求。要想達(dá)到這一練字的最低要求，毫無(wú)疑問，行文者就必須首先要熟練掌握中國(guó)文字，這是每一個(gè)古代封建士人所必須的技能。
文字對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來說有著極其重大的作用，特別是對(duì)于像中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊多民族多方言的國(guó)家而言更是如此，因此文字又被視為中國(guó)的第五大發(fā)明。關(guān)于文字的重要作用，東漢許慎的《說文解字》就已經(jīng)充分地意識(shí)到了“言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也”劉勰在《練字》中進(jìn)一步發(fā)展了許慎的觀點(diǎn)“蒼頡造之（文字），鬼哭粟飛；黃帝用之，官治民察。先王聲教，書必同文，輶軒之使，紀(jì)言殊俗，所以一字體，總異音”正因?yàn)槲淖钟兄绱酥匾淖饔茫袊?guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都非常重視文字，《說文解字》載：“尉律：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。”西漢的統(tǒng)治者將文字規(guī)范寫入法令，并且把識(shí)文認(rèn)字作為任命官吏的標(biāo)準(zhǔn)，文字受重視的程度由此也可見一斑。社會(huì)重視文字的風(fēng)尚推動(dòng)了文字教育的發(fā)展，古代學(xué)生入小學(xué)首先學(xué)認(rèn)字，《凡將篇》《元尚篇》《急救篇》《訓(xùn)纂篇》都是專為人們學(xué)習(xí)文字而編的字書。到了魏晉南北朝，字書的編撰更盛，根據(jù)《隋書·藝文志》記載，這一時(shí)期流通的小學(xué)類字書不下一百余部。雖然國(guó)家和民間重視文字，大力提倡文字教育，但人們?cè)谡莆瘴淖值臅r(shí)候依舊有很多的困難，更不用說在行文寫書的時(shí)候了，而這種情況的存在與中國(guó)文字自身的性質(zhì)和發(fā)展歷史有著緊密的聯(lián)系。
中國(guó)的文字起源于圖畫，脫胎于圖畫和符號(hào)的甲骨文是目前中國(guó)最早的成體系的文字。隨著社會(huì)的進(jìn)步，原有的數(shù)量本就不大的甲骨文已經(jīng)不能滿足時(shí)代對(duì)文字的要求，于是人們?cè)诂F(xiàn)有的文字的基礎(chǔ)上，采用形聲﹑假借等造字手法大量造字，使得中國(guó)文字的總量不斷擴(kuò)大。文字總量膨脹的同時(shí)，中國(guó)文字的字形也經(jīng)歷了一系列的巨變，從最初的象形文字逐漸演變成不象形的表意文字，尤其是在兩漢魏晉南北朝，中國(guó)文字經(jīng)歷了從篆→隸→楷的大變革。文字在演變的過程中又有自身的穩(wěn)定性，許多已被新字取代的舊字在缺乏文字規(guī)范下的環(huán)境下繼續(xù)存在，與新字一起被人們用于日常生活，再加上長(zhǎng)時(shí)間的訛變，使得中國(guó)復(fù)雜混亂，在兩漢魏晉南北朝這個(gè)文字巨變的時(shí)代更是如此：
及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思稱：“揚(yáng)馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理。”豈直才懸，抑亦字隱。自晉來用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習(xí)易，人誰(shuí)取難？今一字詭異，則群句震驚，三人弗識(shí)，則將成字妖矣。后世所同曉者，雖難斯易，時(shí)所共廢，雖易斯難，趣舍之間，不可不察。（《文心雕龍·練字》）
從上述的內(nèi)容上看，劉勰已經(jīng)清晰地意識(shí)到了文字在不同時(shí)代的發(fā)展變化，以及這種變化給文人閱讀古籍和行文作篇所帶來的困難。實(shí)際上由于中國(guó)文字作為一種意符音符文字，具有極易訛變﹑結(jié)構(gòu)復(fù)雜和異體眾多等特點(diǎn)，中國(guó)古代歷代政府都很重視統(tǒng)一和規(guī)范文字，而編寫字書無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這一目的的最好方式。在古代，字書的編寫，或者由政府組織人力編纂，或由民間自發(fā)組織編寫，但無(wú)論是政府編寫人員還是民間的做字書的人，“總是愈多愈好，不管是古字﹑廢字﹑俗字﹑誤字以及沒有人用過的字﹑完全杜撰出來的字，完全收羅在一起，所以時(shí)代愈晚，字?jǐn)?shù)愈多”[5]。東漢許慎《說文解字》收小篆九千三百五十三字，西晉呂忱撰《字林》收一萬(wàn)二千八百二十四字，到了南朝梁的顧野王《玉篇》則收楷書一萬(wàn)六千九百一十七，表面上看從東漢到南朝文字的數(shù)量在不斷的增大，但實(shí)際上真正常用的字不過六七千左右，其中所收很多都是當(dāng)時(shí)的誤字﹑廢字﹑重字等，作為文人識(shí)字課本的字書都如此混亂，這就給文學(xué)創(chuàng)作中用字帶來了更大的困難。面對(duì)這種現(xiàn)狀，劉勰《練字》指出：
及宣平二帝，征集小學(xué)，張敞以正讀傳業(yè)，揚(yáng)雄以奇字纂訓(xùn)，并貫練《雅》、《頌頡》，總閱音義。鴻筆之徒，莫不洞曉。且多賦京苑，假借形聲，是以前漢小學(xué)，率多瑋字，非獨(dú)制異，乃共曉難也。暨乎后漢，小學(xué)轉(zhuǎn)疏，復(fù)文隱訓(xùn)，臧否亦半。
夫《爾雅》者，孔徒之所纂，而《詩(shī)》、《書》之襟帶也；《倉(cāng)頡》者，李斯之所輯，而史籀之遺體也。《雅》以淵源詁訓(xùn)，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股，該舊而知新，亦可以屬文。若夫義訓(xùn)古今，興廢殊用，字形單復(fù)，妍媸異體。心既托聲于言，言亦寄形于字，諷誦則績(jī)?cè)趯m商，臨文則能歸字形矣。
語(yǔ)言文字是人類社會(huì)須臾不能脫離的交際工具，作為一個(gè)行文者，雖然說不必成為文字大師，但至少也必須也要能夠熟練掌握文字。西漢時(shí)期的小學(xué)制度尤其發(fā)達(dá)，人人皆知小學(xué)，也正因?yàn)榇耍鳚h的辭賦大家如司馬相如﹑揚(yáng)雄﹑王褒等同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的文字大師，在西漢的大賦中，司馬相如等辭賦家往往能夠靈活自如的使用文字，使得整篇大賦語(yǔ)言優(yōu)美，氣勢(shì)恢弘。但漢賦家也憑借者自己深厚的文字功底在作品中堆砌辭藻，尤其是他們愛用奇字辟字這一點(diǎn)，最為后代所詬病。不過就當(dāng)時(shí)漢代士人的文字能力而言，漢賦家的作品中逞博繁瑣的文字堆砌還是能為時(shí)代接受，甚至可以說為他們?cè)诋?dāng)時(shí)贏得了崇高的聲譽(yù)。而到了文字混亂﹑小學(xué)荒廢的魏晉南北朝，漢大賦中的文字已經(jīng)很難被文人理解，更不用說普通人。所以無(wú)論是綴字聯(lián)篇還是賞文品文，士人都必須要“該舊知新，方可以屬文”，而通過“該舊知新”練就的深厚的文字功底又是練字的最基本要求。
三﹑“聲畫昭精，墨采騰奮”
是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。詭異者，字體瑰怪者也。聯(lián)邊者，半字同文者也。重出者，同字相犯者也。單復(fù)者，字形肥瘠者也。
這是劉勰在《文心雕龍·練字》中提出的練字四規(guī)則，是全篇的重心所在，其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容和意義。詭異和重出主要是針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作而言的，至于聯(lián)邊和單復(fù)更多的是帶有審美的意味。
（一）
南朝是文學(xué)訛濫的時(shí)期，文人學(xué)士在作文時(shí)標(biāo)新立異，務(wù)華棄實(shí)，使得一代文風(fēng)“聲清以浮，節(jié)數(shù)以急，辭淫以哀，志馳以肆，雜而無(wú)章”（韓愈《送孟東野序》）。劉彥和面對(duì)崇尚“畸形美”的南朝文壇，提倡自然美，對(duì)癥下藥，以救時(shí)弊：
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《文心雕龍·原道》）
文章于國(guó)于民意義重大，這一點(diǎn)可以說是魏晉南北朝文學(xué)理論家的共識(shí)，曹丕在《典論·論文》中指出：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”陸機(jī)《文賦》：“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲不泯。”劉勰教前輩而言更是把文章的作用推到了極點(diǎn)，“文道源于自然”是《文心雕龍》文學(xué)理論體系最重要的基石之一。天地人相融為一個(gè)統(tǒng)一的整體的觀念，早在老子時(shí)期就已經(jīng)形成，《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子的自然是一種自然而然的﹑本來就如此的非人為狀態(tài)，自然為道之法則，天地又取法于道，立于天地間的人又以天地為道，如此人與自然之間本就構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。而在劉勰看來，人本自然在文學(xué)中的要求就是要重性情﹑重自我﹑重自然。
格律詩(shī)和駢體文是南朝文壇最風(fēng)靡的文體。作為用韻美文，二者都推崇聲律辭藻美。然而在南朝時(shí)，士人作文往往卻過分看重聲律辭藻，使得漢語(yǔ)原有的音韻節(jié)奏美被破壞殆盡。無(wú)論是在格律詩(shī)還是在駢體文中最忌重復(fù)字出現(xiàn)，以求對(duì)偶工整，但在很多的時(shí)候重復(fù)字又是無(wú)法避免的，在這種情況下，很多的作文者常常絞盡腦汁找字替換，或改變文句結(jié)構(gòu)等，使得文章原有的自然結(jié)構(gòu)被打亂。對(duì)于這種人為的非自然的美，劉勰強(qiáng)調(diào)“若兩字俱要，則寧在相犯”，《文心雕龍》提倡文字內(nèi)部和形式的統(tǒng)一，主張?jiān)诓坏裣鞒C飾的前提下追求文學(xué)形式的技巧由此可見一般。除了在形式上避免雕削，劉勰也主張強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言美，而在文學(xué)創(chuàng)作中要達(dá)到這一點(diǎn)，避免詭異就是最基本的要求。前面我們已經(jīng)說過，六朝是中國(guó)文字最混亂的時(shí)期，士人作文喜用怪僻字來炫耀博學(xué)，并同時(shí)求得以奇為美的效果。然而，怪僻字的使用，使得文章文意晦澀，語(yǔ)言生硬，這對(duì)主張真性美和美文采結(jié)合的劉勰而言是絕對(duì)不能夠接受的。其實(shí)，不要說在劉勰所處的時(shí)代，就現(xiàn)在而言，作文避免詭異也是很有價(jià)值的。劉勰在《練字》中反對(duì)詭異和復(fù)出，從中我們亦可以管窺整個(gè)《文心雕龍》文學(xué)理論體系對(duì)文采美的要求“文采飾言，本于自然，為情而造文，要約而寫真”，避免“采濫忽真”﹑“繁采寡情”。
（二）
在印刷術(shù)發(fā)明和大規(guī)模使用之前，所有的文字都是用筆抄和刀刻到文字媒介如甲骨﹑竹簡(jiǎn)﹑縑帛﹑紙草等之上。早在殷商中后期，筆和刀已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘鴮懘蟮淖钪匾臅鴮懝ぞ摺＠顫珊裨凇睹赖臍v程》中指出“中國(guó)的先民在很早的時(shí)候就有美的意識(shí)了”，這一點(diǎn)從中國(guó)文字上我們也可以得到印證。從現(xiàn)有的甲骨文看，商人在用刀刻甲骨文時(shí)就已經(jīng)有意識(shí)地求美了，他們把文字按從上到下，從左到右的豎排排列方式進(jìn)行書寫，為了配合這種書寫形款，他們有意識(shí)地調(diào)整文字筆畫和結(jié)構(gòu)，使整片甲骨上的文字看起來結(jié)構(gòu)勻稱，形體優(yōu)美，如早期的龍字開口本可以向右
，也可以向左
，馬字也是本可以向右
，也可以向左
，為了配合文字整體編排，馬和龍字向左的開口逐漸占據(jù)了主體的地位。至于用毛筆書寫的金文則更加重視文字的形體美。所以，中國(guó)人重視文字在文字媒介上的形體美的歷史悠久，商人的這種文字審美傳統(tǒng)延續(xù)到后代就發(fā)展成了中國(guó)獨(dú)有的線的藝術(shù)。
魏晉南北朝是中國(guó)書法的黃金時(shí)期，可以說整個(gè)士人階層都沉浸于線的藝術(shù)畫中，原來濫觴于殷商的書法藝術(shù)在魏晉南北朝已經(jīng)漸臻完善。中國(guó)文字的字形的演變的總的趨勢(shì)是從繁到簡(jiǎn)。到了南朝，無(wú)論是在日常書寫，還是在書法藝術(shù)中，楷書都已經(jīng)成為了主要的字體。楷書是從漢隸簡(jiǎn)化而來的字體，它的字勢(shì)向里集中，筆畫平穩(wěn)又無(wú)波勢(shì)，趨向豎直長(zhǎng)方形。楷書的這些優(yōu)點(diǎn)使得它書寫起來極其簡(jiǎn)便，而且楷書方正平直的形體也充分地表現(xiàn)了中國(guó)文字方塊性質(zhì)，非常符合中國(guó)人的審美觀念，中國(guó)漢字被稱為“方塊字”也是得益于楷書。也正因?yàn)榇耍瑫恢毖佑玫浆F(xiàn)今，而且也成為書法家最衷愛的藝術(shù)審美對(duì)象。
劉勰是齊梁時(shí)期的經(jīng)書整理大師，經(jīng)書的整理和書寫是有很高的要求的，因此佛經(jīng)的抄寫在很多的時(shí)候都是由當(dāng)時(shí)的書法大家完成的，像王羲之王獻(xiàn)之都參與到佛經(jīng)的書寫。劉勰與佛教有著深厚的淵源，作為一位富有盛名的經(jīng)書整理大師，劉勰把書法藝術(shù)所秉承的美學(xué)觀念引入到自己的文學(xué)理論體系中，以求文章書寫時(shí)達(dá)到“聲畫昭精，墨采騰奮”的審美效果也就不足為奇了。《文心雕龍·練字》練字四規(guī)則中的“聯(lián)邊”和“單復(fù)”就是這種書法審美環(huán)境下的產(chǎn)物：
排者，排之以疏其勢(shì)。疊者，疊之以密其間也。大凡字之筆畫多者，欲其有排特之勢(shì)。不言促者，欲其字里茂密，如重花疊葉，筆筆生動(dòng)，而不見拘苦繁雜之態(tài)。則排疊之所以善也。故曰：“分間布白”，謂點(diǎn)畫各有位置，則密處不犯而疏處不離。又曰：“調(diào)勻點(diǎn)畫”，謂隨其字之形體，以調(diào)勻其點(diǎn)畫之大小與長(zhǎng)短疏密也。（戈守智《漢溪書法通解》）
文字的結(jié)構(gòu)稱為布白，中國(guó)的書法極其講求謀篇布局，具體的說，就是講求每一個(gè)字在整張紙上的布白。中國(guó)文字從甲骨文就一直遵循從上到下，從右到左的豎排排列結(jié)構(gòu)，這種傳統(tǒng)到了晚清逐漸變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在我們通常所見的從上到下，從左到右的逐行排列結(jié)構(gòu)。這種傳統(tǒng)的排列結(jié)構(gòu)要求方塊性質(zhì)的中國(guó)文字在書寫時(shí)不僅要注意單個(gè)文字，更要以全局觀念來注重全篇文字的排疊，筆畫少和筆畫多的文字和不同部首的字必須相間排列，以做到“疏密有間，筆筆生動(dòng)”。而在《文心雕龍》中，劉勰沿襲了中國(guó)書法講求整體的美學(xué)觀念。中國(guó)古代重視字書的編寫，東漢許慎《說文解字》遵循“其建首也，立一為端，方以類聚，物以群分，據(jù)形系聯(lián)，引而申之”的編排體系，同部首字據(jù)形以聯(lián)的編排體系在《說文解字》后被后代的字書所沿襲，劉勰的“聯(lián)邊”就是反對(duì)作文者在文學(xué)媒介上書寫作品時(shí)接連用數(shù)個(gè)同一個(gè)部首的字，這樣一方面可以使文章語(yǔ)言通順，也可以使整篇作品在書寫時(shí)不至于全都看起來形體相似，從而避免成為“字林”。除了“聯(lián)邊”外，對(duì)于字形肥瘠的中國(guó)文字，劉勰更加強(qiáng)調(diào)書寫在文學(xué)媒介上的文字必須避免“瘠字累句，則纖疏而行劣；肥字積文，則黯黕而篇暗”，以求全篇文章“參伍單復(fù)，磊落如珠矣”。
劉勰的《文心雕龍》作為中國(guó)古代最偉大的文學(xué)理論著作，它所達(dá)到的高度可以說達(dá)到了“前無(wú)古人，后少有來者”的境界，到了現(xiàn)在依舊是我們學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。《文心雕龍》達(dá)到如此高的成就有很多的原因，但劉勰自己所具有的超越時(shí)代的前瞻意識(shí)可以說在其中起了很大的作用，從《練字》中我們就可以深刻地體會(huì)到，在文字混亂的南朝，劉勰能抽絲剝繭，找到問題的根源，并且提出自己創(chuàng)造性的見解，把文學(xué)創(chuàng)作中的練字不僅僅局限于創(chuàng)作用字，而是上升到藝術(shù)審美的高度，結(jié)合中國(guó)文字所獨(dú)有的美，在中國(guó)書法藝術(shù)審美觀念的啟發(fā)下提出自己的練字四規(guī)則，以求文字創(chuàng)作中用字的文采美和形體美雙重結(jié)合效果，使每一部文學(xué)作品都達(dá)到“字靡易流，文阻難運(yùn)，聲畫昭精，墨采騰奮”的境界。
參考文獻(xiàn)：
1、劉勰 ：《文心雕龍今譯》，周振甫譯，北京，中華書局，1986年版。
2、李澤厚：《美的歷程》，天津，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年版。
3、宗白華：《美學(xué)散步》，上海，上海人民出版社，1982年版。
4、唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海，上海古籍出版社，2005年版。
5、錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京，商務(wù)印書館，1994年版。
6、黃侃：《〈文心雕龍〉札記》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版。
注釋：
[1] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海，上海人民出版社1981年版，第208頁(yè)。
[2] 李澤厚：《美的歷程》，天津，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第64頁(yè)。
[3] 唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海，上海古籍出版社2005年版，第7頁(yè)。
[4] 黃侃：《〈文心雕龍〉札記》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第186頁(yè)。
[5] 唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海，上海古籍出版社2005年版，第117頁(yè)。
發(fā)布日期：2008-10-13