朱靜宇（同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院） 李紅東（復(fù)旦大學(xué)中文系）
內(nèi)容提要：賈植芳先生是我國(guó)著名的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究專家，同時(shí)也是作家和翻譯家。作為“七月派”重要一員，他不僅以自己的創(chuàng)作參與了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的進(jìn)程，同時(shí)，對(duì)文學(xué)研究也傾注了極大的熱情，取得了重要成就。由于生性耿介正直，追求自由和獨(dú)立，他一生中先后四次入獄；時(shí)間最長(zhǎng)的一次是1955年，被打成“胡風(fēng)分子”而失去自由達(dá)23年之久。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”，經(jīng)歷磨難的賈先生不僅沒有倒下，反而站得更直。他曾說：“我只是個(gè)浪跡江湖，努力體現(xiàn)自我人生價(jià)值和盡到自己的社會(huì)責(zé)任，在‘五四’精神的培育下走上人生道路的知識(shí)分子。”“在上帝給我鋪設(shè)的坑坑洼洼的生活道路上，我總算活得還像一個(gè)人。生命的歷程，對(duì)我來說，也就是我努力塑造自己的生活性格和做人品格的過程。我生平最大的收獲，就是把‘人’這個(gè)字寫得比較端正”[1]。在1979年平反以后的學(xué)術(shù)研究中，他也是如做人一樣，堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由、敢說真話的高貴品格。
一、突破“左”的禁區(qū)追求學(xué)術(shù)自由
沒有失去自由的人不可能體會(huì)到自由的重要性。在20世紀(jì)五六十年代那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，由于“左”傾思想的影響，許多敢于直言直諫的知識(shí)分子受到無情的打擊，有的甚至付出了生命的代價(jià)。賈植芳先生就是由于被打成“胡風(fēng)分子”而被關(guān)入獄。但是，在“不是跌倒，就是站起來”的選擇面前，賈先生毅然選擇了繼續(xù)前行。“四人幫”粉碎以后，雖然文壇風(fēng)氣有所改變，但在那個(gè)乍暖還寒的季節(jié)，對(duì)于以前很多學(xué)術(shù)上“左”的禁區(qū)，人們還是猶猶豫豫，不敢大膽踩踏。賈先生可貴的學(xué)術(shù)勇氣在于，他在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域較早大膽突破這些禁區(qū)，以獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)精神，展開他的文學(xué)研究工作。
胡風(fēng)既是作為朋友，又是作為導(dǎo)師式的人物，對(duì)賈先生的人生產(chǎn)生了重要影響。早年在日本留學(xué)時(shí)，他大膽地向胡風(fēng)投稿并獲得胡風(fēng)的賞識(shí)，由此拉開了二人風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年交往的序幕。胡風(fēng)的提攜使賈先生成為“七月派”作家的一員。就像賈先生所說的，“胡風(fēng)的文藝思想比較復(fù)雜，又多是針對(duì)了30年代到50年代文壇上的實(shí)際斗爭(zhēng)而發(fā)的，所以非局內(nèi)人，或者非專門搞理論研究的人，一般不一定弄得清楚”[2]。作為胡風(fēng)的朋友，賈先生得以近距離地接觸胡風(fēng)以及他的文藝思想，并由此提出了與眾不同的觀點(diǎn)。
對(duì)于胡風(fēng)長(zhǎng)期以來遭誤解的“主觀戰(zhàn)斗精神”和“精神奴役創(chuàng)傷”兩種文藝思想，賈先生提出了自己的見解。他認(rèn)為，“主觀戰(zhàn)斗精神”，通俗些講，就是作家的一種戰(zhàn)斗的人生觀，一種戰(zhàn)士的“人格力量”；從創(chuàng)作實(shí)踐來說，就是作家在認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的立場(chǎng)和思想感情，它包含著作家對(duì)人生的強(qiáng)烈的愛憎態(tài)度。賈先生指出，在50年代，人們認(rèn)為提倡“主觀”就是反對(duì)“客觀”，就是提倡“唯心主義”，因此造成胡風(fēng)的被誤解。所謂“精神奴役創(chuàng)傷”，就是魯迅所指出的勞動(dòng)人民由于幾千年來所受封建統(tǒng)治壓迫而形成的麻木、愚昧、自卑的精神狀態(tài)。胡風(fēng)的“精神奴役創(chuàng)傷”的提法被認(rèn)為是反對(duì)寫勞動(dòng)人民的英雄形象、丑化人民而遭到誤解與反對(duì)。賈先生認(rèn)為，這并不是胡風(fēng)的理論有錯(cuò)誤，而其被誤解完全是歷史的原因。在當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚摻纾S多研究者習(xí)慣于在文藝?yán)碚撗芯恐姓粘F(xiàn)成的政治術(shù)語(yǔ)，因?yàn)檫@樣既省力氣又不會(huì)被指責(zé)犯政治錯(cuò)誤。胡風(fēng)是一個(gè)充滿熱情的人，一個(gè)追求真理的人，他努力從自己活生生的感受出發(fā)，把對(duì)馬克思主義理論的理解融化到自己的理論中去。悲劇在于，當(dāng)時(shí)日趨“左”傾的時(shí)代不允許個(gè)人發(fā)出自己的聲音。胡風(fēng)文藝思想之所以不被當(dāng)時(shí)占時(shí)代正統(tǒng)地位的文藝思想所容，是有其歷史淵源的。通過分析，賈先生指出，這一根源在于“馬克思主義文藝隊(duì)伍中的兩種現(xiàn)實(shí)主義理論長(zhǎng)期沖突”。一種是關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義，一種是胡風(fēng)的“在創(chuàng)作中進(jìn)一步發(fā)揮人的主體性的能動(dòng)作用”的現(xiàn)實(shí)主義。胡風(fēng)力圖使文藝?yán)碚搹睦浔恼谓虠l的陰影下解脫出來，成為活靈靈的與時(shí)代和人民呼吸與共的、有自己特色的理論。正因?yàn)楹L(fēng)把人的因素注入了文學(xué)，注入了現(xiàn)實(shí)主義，才賦予他的文藝?yán)碚撘院憔玫纳Α：L(fēng)的文藝思想被批判是時(shí)代的悲哀，卻是他的光榮。而“文革”結(jié)束后，他的文藝?yán)碚撛俅我鹧芯空哧P(guān)注這一事實(shí)，有力地說明了他文藝?yán)碚摰纳ΑＹZ先生是胡風(fēng)文藝思想的堅(jiān)定支持者，不論50年代，還是復(fù)出后，他幾十年如一日，相信真理，堅(jiān)持真理。
賈先生不僅對(duì)理論家的理論闡釋傾注了熱情，對(duì)于作家，尤其是由于歷史原因遭受過批判的作家，也大膽突破禁區(qū)，做出自己獨(dú)特的判斷。他深深感到，幾十年來由于“左”傾思想的影響，人們不是發(fā)出同樣的聲音，就是對(duì)一些熟視無睹的現(xiàn)象緘默不言，更不要說對(duì)于遭誤解、壓制和打擊的作家說出自己的真實(shí)意見。“四人幫”被粉碎以后，他重獲自由。他對(duì)作家的評(píng)論，一方面是自覺地站在反“左”、清除“左”傾思想流毒的立場(chǎng)上，另一方面又深深滲透了他自己對(duì)文學(xué)、對(duì)人生的理解。
趙樹理是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上一位重要作家，在他創(chuàng)作初期就有眾多的評(píng)論者對(duì)他的作品加以評(píng)論和研究。如郭沫若對(duì)《李家莊的變遷》的“通俗”特色予以高度評(píng)價(jià)，茅盾指出了趙樹理小說的“大眾化”特點(diǎn)，周揚(yáng)以一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)文藝批評(píng)家的姿態(tài)，對(duì)趙樹理作品的人物塑造和語(yǔ)言創(chuàng)造，用馬克思主義歷史唯物論觀點(diǎn)作了評(píng)價(jià)[3]。“趙樹理方向”的提出，更是把趙樹理的創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)踐毛澤東延安文藝座談會(huì)講話的楷模。此后的論者都不出以上的論述框架。而賈先生對(duì)趙樹理的評(píng)價(jià)卻跳出了上述框框，從趙樹理作為一個(gè)有良知的作家和知識(shí)分子的論述角度予以評(píng)述。在1986年舉行的趙樹理誕辰80周年紀(jì)念大會(huì)上，賈先生指出，趙樹理具有高尚的道德和人格，他“敢于揭發(fā)我們生活中一切消極的陰暗的東西，敢于講真話，而不說違心話”[4]。在建國(guó)后的歷次運(yùn)動(dòng)中，趙樹理從來不落井下石，寧可擱筆，也決不違背自己的良心，替“左”傾路線歌功頌德。這是賈先生感觸最深的地方，在這一點(diǎn)上，他和這位同鄉(xiāng)聲息相通。對(duì)于趙樹理的創(chuàng)作，賈先生指出，作為一個(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義作家，趙樹理繼承和發(fā)展了魯迅所開創(chuàng)的直面人生、直面現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。或許正是因?yàn)橘Z先生也是這樣一位追求獨(dú)立人格，敢于講真話的文學(xué)研究者，所以他才引趙樹理為同道。
賈先生對(duì)郁達(dá)夫的評(píng)價(jià)也可以顯示出他在學(xué)術(shù)自由上的追求。與現(xiàn)代文學(xué)史上許多作家不同的是，郁達(dá)夫的作品一經(jīng)問世便橫遭指責(zé)，甚至被扣上“頹廢”、“放蕩”、“色情”的帽子。對(duì)此，賈先生有自己的看法。他認(rèn)為，郁達(dá)夫的不被容納，跟長(zhǎng)期封建專制主義文化統(tǒng)治有關(guān)。在我們這個(gè)有著濃厚儒家傳統(tǒng)的國(guó)家里，儒學(xué)流毒的危害非常嚴(yán)重。在儒學(xué)的統(tǒng)治下產(chǎn)生了許多利欲熏心、寡廉鮮恥的名利之徒和衣冠禽獸。而作為一個(gè)“直率而真實(shí)的人，一個(gè)不尚于虛飾敢于裸露自己的人”，郁達(dá)夫自然被視為異類。賈先生肯定了郁達(dá)夫的人格精神，認(rèn)為他是一個(gè)具有獨(dú)立性格、自主意識(shí)和堅(jiān)持自身價(jià)值的人。并且賈先生把他作為“五四”先行者的代表，對(duì)他的以身殉國(guó)予以高度評(píng)價(jià)：他的以身殉國(guó)：“說明了他不僅是個(gè)人生態(tài)度嚴(yán)肅、對(duì)生活對(duì)藝術(shù)有著真誠(chéng)的熱情和追求的作家，也是對(duì)人民對(duì)祖國(guó)懷有無限熱愛和忠誠(chéng)，充滿歷史責(zé)任感，而又重視個(gè)人節(jié)操的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子”[5]。
總之，賈先生在學(xué)術(shù)研究中決不人云亦云、亦步亦趨，而是大膽創(chuàng)新、獨(dú)辟蹊徑，以可貴的學(xué)術(shù)勇氣，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的深入。
二、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)整理文學(xué)史料
充足、準(zhǔn)確的文學(xué)史料是展開文學(xué)研究的基礎(chǔ)。如果說勇于突破“左”的思想禁區(qū)，追求學(xué)術(shù)自由，敢于發(fā)出自己真實(shí)的聲音體現(xiàn)了賈先生在文學(xué)研究中獨(dú)立精神的話，那么，對(duì)文學(xué)史料的高度重視，以及對(duì)大量文學(xué)史料的搜集與整理，則體現(xiàn)了賈先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。
在我國(guó)的文學(xué)研究中，史料的整理編纂有著悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代以來，王國(guó)維、顧頡剛、胡適、陳寅恪諸位先賢在這方面做了很多卓有成效的工作。《中國(guó)新文學(xué)大系》等一系列文學(xué)史料書籍的出版，為現(xiàn)代文學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)。然而，到1949年之后，由于錯(cuò)誤思想的影響，資料的隨意取舍、斷章取義，使得這條線索出現(xiàn)了明顯的斷裂。這一時(shí)期，不僅文學(xué)研究受到影響，而且文學(xué)史料的建設(shè)也幾乎陷入停頓。由于對(duì)文學(xué)史料的不被重視，50年代編寫的幾種中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著作中，資料的誤用、漏用現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。更嚴(yán)重的是，由于這項(xiàng)工作的長(zhǎng)期擱淺，“一方面是長(zhǎng)期與史料工作原有的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)失去了聯(lián)系，一方面又遲遲未能確立新的史料工作原則和方法。現(xiàn)代文學(xué)研究者相當(dāng)普遍地缺少這方面的必要準(zhǔn)備、修養(yǎng)和實(shí)踐，不少同志將這置于可有可無、無足輕重的位置，更多的同志把這理解為十分簡(jiǎn)單輕易、誰(shuí)都能夠勝任的雜務(wù)”[6]。這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重大缺失。
1979年12月，賈先生初獲平反，重返教學(xué)和研究崗位后，他很快發(fā)現(xiàn)了建國(guó)后的文學(xué)史教學(xué)和研究中以論代史，甚至不顧史實(shí)的主觀主義傾向；他提出，建設(shè)現(xiàn)代文學(xué)史這一學(xué)科，必須從史料這個(gè)重災(zāi)區(qū)入手，客觀地對(duì)待和整理史料。歷史的機(jī)遇來臨了。由于他在文學(xué)研究上的崇高威望，他應(yīng)邀參加了由中國(guó)社科院文學(xué)研究所主持的國(guó)家“六五”社科項(xiàng)目，以特約編委的身份參與主持《現(xiàn)代文學(xué)研究大型資料叢書》的編輯工作，并擔(dān)任《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書》的主編。經(jīng)過幾年的努力，他先后出版了《趙樹理專集》、《聞捷專集》、《巴金專集》。此外，《文學(xué)研究會(huì)資料》、國(guó)家“七五”重點(diǎn)社科項(xiàng)目《外來思潮和理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響資料（1928—1949）》等資料的出版，更凝聚了他的心血，顯示出他在資料整理方面的豐碩成果。
在資料的整理中，賈先生表現(xiàn)出了尊重歷史的學(xué)術(shù)勇氣和學(xué)術(shù)風(fēng)范。解放后.由于長(zhǎng)期“左”傾思想的影響，文學(xué)研究陷入了令人尷尬的境地，為了服從現(xiàn)實(shí)政治的需要，文學(xué)史實(shí)被一再地歪曲，甚至出現(xiàn)了編造文學(xué)史實(shí)的現(xiàn)象。一部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，幾乎變成了革命史；一些作家雖然創(chuàng)作上很有成就，但因?yàn)椴环险涡麄鞯男枰L(zhǎng)期不能進(jìn)入文學(xué)史研究的視野。在“四人幫”粉碎之初，很多研究者還籠罩在“左”傾思想的影響下，不敢站出來理直氣壯地說真話。賈先生對(duì)這種狀況極端不滿。他是“左”傾錯(cuò)誤思想的受害者，也是與之堅(jiān)決做斗爭(zhēng)的學(xué)者。他本著學(xué)術(shù)良心，立志在自己的資料編纂工作中，糾正長(zhǎng)期形成的不正之風(fēng)，為后世研究者提供真實(shí)的文學(xué)圖景。他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)編輯原則，就是在選文內(nèi)容上應(yīng)比較客觀、全面，決不隱諱歷史真相，從學(xué)術(shù)研究、歷史觀點(diǎn)的嚴(yán)格要求出發(fā)，有意糾正一些由于政治原因所造成的謬誤。
例如，在編《巴金專集》時(shí)，關(guān)于解放前對(duì)巴金的評(píng)論，“力求選錄各個(gè)不同歷史階段不同思想政治傾向和要求與不同文藝觀點(diǎn)的評(píng)文，用以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和時(shí)代特點(diǎn)，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)思想文藝界的具體態(tài)勢(shì)”[7]。不因?yàn)榘徒鹪谖膶W(xué)史上的卓越地位而為尊者諱，而是力圖全面地展現(xiàn)同時(shí)代人對(duì)巴金的評(píng)論。更可貴的是，對(duì)于解放后歪批巴金的文章，如1958年文學(xué)界“拔白旗、插紅旗”運(yùn)動(dòng)中，姚文元的兩篇和其他一些有代表性的文章也予以收錄。“至于在‘文化大革命’中，在林彪、‘四人幫’興妖作孽時(shí)期出現(xiàn)的‘革命大批判’聲中‘批倒批臭’巴金的那些‘旗幟鮮明’的煌煌大文，我們也征得巴金先生和各方面同意，選用了三篇‘無產(chǎn)階級(jí)革命造反派’的文章，用以說明這次‘文化大革命’所制造的災(zāi)害，在一個(gè)老作家身上的具體表現(xiàn)，那種瘋狂性的迫害勁頭”[8]。這樣就還文學(xué)史以本來面目，使那些文學(xué)史上的跳梁小丑無所遁形，也給后來者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
在資料整理過程中，賈先生形成了一整套自己的編輯思想，為后來者留下了寶貴的精神財(cái)富。他多次指出資料整理工作的意義和重要性：“我國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)研究工作中，也存在著版本學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)和考據(jù)學(xué)的問題”[9]。在主編另一部資料書《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總書目》時(shí)，賈先生又提到：“我們的先人和前人一貫重視文學(xué)史料的收輯、整理、校勘這個(gè)治學(xué)的‘第一步’工作，即‘文學(xué)史料’的建設(shè)工作，因?yàn)樗亲鰧W(xué)問的基本功。而保持歷史本身的真實(shí)性、嚴(yán)肅性、客觀性和完整性，為當(dāng)代人提供一份真實(shí)的史料，為子孫后代留一份真實(shí)的歷史文獻(xiàn)，是我國(guó)歷史悠久的一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我認(rèn)為，這其實(shí)也是個(gè)如何對(duì)待歷史的態(tài)度問題，往深里說，這也是一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子本身形象的問題”[10]。在這里，賈先生把史料工作提到了很高的地位。不僅如此，他還對(duì)其他研究者的文學(xué)資料編輯工作予以大力指導(dǎo)。作為《中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究資料叢書》的編委，賈先生審讀了好幾部作家研究資料專集，對(duì)它們提出了許多寶貴的意見。在這些意見里，同樣也貫穿著他的學(xué)術(shù)勇氣和編輯思想。比如在《郭沫若研究資料》的審讀意見里，不僅透露出賈先生嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，而且向世人展示了他高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感。郭沫若在解放后有一篇《必須嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓胡風(fēng)反革命集團(tuán)》的文章，在今天看來，這篇文章雖然有損郭沫若文壇形象，但這是歷史真實(shí)，賈先生毫不猶豫地建議把這篇文章予以收錄。
賈先生在資料整理方面的這些努力，取得了很好的成果，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神編纂的眾多資料集，在今天已經(jīng)成為眾多文學(xué)研究者極為信賴的參考書。正是由于他長(zhǎng)期的努力與貢獻(xiàn)，使他長(zhǎng)期擔(dān)任著中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)這一崇高職務(wù)。
三、多元共生廣闊的文學(xué)視野
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究是一門新興的學(xué)科，迄今只有幾十年的歷史。但是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻是一個(gè)復(fù)雜的存在，它并不是孤立地產(chǎn)生和成長(zhǎng)的。一方面，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精神、表現(xiàn)手法諸方面予以繼承；另一方面，由于歐風(fēng)美雨的激蕩，它又融進(jìn)了異域的因素。在它的內(nèi)部，也存在著種種錯(cuò)綜復(fù)雜的勾聯(lián)。由于身在廬山之中，越是近距離地看待事物，越是需要很大的勇氣和敏銳的眼光，不僅要把它放在一個(gè)宏觀的背景下加以考察，而且要勇于指出其不足和差距。賈先生從一踏入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究這塊領(lǐng)地起，就以開闊的文化視野，把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與歷史和世界相聯(lián)系，開辟出了一片新天地。
賈先生在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界較早對(duì)翻譯文學(xué)加以重視，并積極主張把它列入文學(xué)史研究領(lǐng)域。翻譯文學(xué)是中國(guó)進(jìn)入近代以來，由于中外交流的增加而帶來的新鮮事物。早期的翻譯意在向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論和科學(xué)技術(shù)，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以林譯小說為代表，文學(xué)的翻譯才開始大量涌現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)史上許多重要作家都先后加入到外國(guó)文學(xué)的翻譯熱潮中，形成了一股不小的潮流。作為翻譯家的賈植芳，早年留學(xué)日本期間便開始了翻譯實(shí)踐，俄國(guó)作家安特列夫的劇本《卡列尼娜·伊凡諾夫娜》是他的最初成果。1949年避居青島期間，他在不到七個(gè)月的時(shí)間里，埋頭譯出了五六十萬(wàn)字：從英文本翻譯的英國(guó)作家奧勃倫的《晨曦的兒子——尼采傳》、匈牙利劇作家E·維吉達(dá)的劇作《幻滅》，以及由日文轉(zhuǎn)譯的恩格斯的《住宅問題》。解放后又先后有《契訶夫的戲劇藝術(shù)》、《契訶夫手記》、《論報(bào)告文學(xué)》等書的出版。在從事翻譯的親身實(shí)踐中，賈先生認(rèn)識(shí)到了翻譯文學(xué)的意義。他指出，中國(guó)的翻譯文學(xué)是伴隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，“沒有翻譯文學(xué)，也就沒有由‘五四'發(fā)端的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。翻譯文學(xué)理應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分”。并且，他追溯了中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)的歷史進(jìn)程。他指出，對(duì)翻譯文學(xué)的重視，早在1949年以前，就已經(jīng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者的共識(shí)。但從50年代起，在當(dāng)時(shí)封閉的政治文化大背景下，我們對(duì)翻譯文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)水乳交融的關(guān)系的認(rèn)識(shí)就漸漸模糊了，以至有意無意地把翻譯文學(xué)拒斥在中國(guó)文學(xué)史之外，這種做法是脫離歷史實(shí)際的。在“四人幫”粉碎之初，他的這一呼聲給文學(xué)研究界帶來了一股清新的氣息。今天，翻譯文學(xué)已經(jīng)理所當(dāng)然地進(jìn)入了文學(xué)研究者的視野，這與他當(dāng)年立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、大力呼吁是分不開的。
時(shí)下，對(duì)于通俗文學(xué)和民間文學(xué)的研究已經(jīng)逐漸為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者所重視，且呈越來越熱的趨勢(shì)。早在80年代初，賈先生就已旗幟鮮明地提出，要加強(qiáng)對(duì)通俗文學(xué)和民間文學(xué)的重視和研究。在這里，我們需要提及賈先生早年的讀書生涯，正是由于他較早接受通俗文學(xué)和民間文學(xué)的熏陶，才使他對(duì)它們有更多更深的了解。很小的時(shí)候，賈先生就喜歡看蒲劇的武戲，愛聽民間故事。高小的時(shí)候，他整日沉湎于綠林好漢和江湖英雄的世界。1929年到太原上中學(xué)以后，他常借來各種石印本武俠和公案小說來看。漸漸地，他讀書的范圍廣了，除《水滸傳》、《西游記》之外，還有《薛仁貴征西》、《羅通掃北》、《大八義》、《小五義》等武俠神怪和歷史演義小說。這些閱讀經(jīng)歷對(duì)他的一生都產(chǎn)生了重要影響，綠林好漢俠義正直的品性使他深為佩服，成為他日后立身行事的楷模，而其中蘊(yùn)涵的民間藝術(shù)形式，也開拓了他的文學(xué)視野。
論及通俗文學(xué)，賈先生首先指出了它的地位和價(jià)值。對(duì)于忽視“鴛鴦蝴蝶派”等通俗文學(xué)作家及其作品的現(xiàn)象，他很為不滿。他認(rèn)為通俗文學(xué)作品或多或少反映了一定的社會(huì)生活內(nèi)容和時(shí)代信息。并指出，通俗文學(xué)看重文藝的欣賞價(jià)值和娛樂價(jià)值，從市民文化的角度對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中占統(tǒng)治地位的儒家“文以載道”和“詩(shī)言志”的文藝觀加以否定，具有進(jìn)步的意義。同時(shí)，他對(duì)通俗文學(xué)作家的狀況作了分析，認(rèn)為他們“開始擺脫了在封閉性的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里作家對(duì)官府的由人身依附到人格依附的附庸地位，成為具有自己獨(dú)立人格和自食其力的社會(huì)個(gè)體”，“他們作為平頭百姓，也在‘生活的地獄'里飽受煎熬之苦”[11]。在通俗小說的藝術(shù)方面，賈先生也予以了肯定：在語(yǔ)言運(yùn)用、敘事模式和情緒表達(dá)方面，一般都繼承了我國(guó)古典小說的傳統(tǒng)體式，適合中下層民眾的文化接受能力和習(xí)慣性的審美需求。他認(rèn)為，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中提倡“平民文學(xué)”，企望達(dá)到文學(xué)為人生服務(wù)的目的，而通俗文學(xué)在都市市民中間廣為流傳，成為市民主要的文化消費(fèi)方式，倒是真正的“平民文學(xué)”。對(duì)于以新感覺派為代表的現(xiàn)代都市小說，賈先生也不吝贊美之詞。他為現(xiàn)代派作家在歷史上受的不公平待遇感到不滿，對(duì)貶斥他們?yōu)椤皾M臉擦著雪花膏的洋場(chǎng)惡少”、“賣淫書的癟三”的傳統(tǒng)見解提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，現(xiàn)代都市小說以吸收西方現(xiàn)代小說技巧為手段，反映都市生活節(jié)奏，揭示都市人的生活方式、心態(tài)及其種種精神現(xiàn)象，是新文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。他分析了現(xiàn)代都市小說的產(chǎn)生原因，認(rèn)為它是正在成熟的都市文明的產(chǎn)物，是以上海為代表的大都市高度發(fā)展后的產(chǎn)物。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，作家所表現(xiàn)的是“現(xiàn)代的鄉(xiāng)村”，城市的影子很少見到。在解放后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于“農(nóng)村包圍城市”革命道路的成功，也由于農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，寫農(nóng)村、農(nóng)民的作品被捧到了至高無上的地位。到“文革”時(shí)，甚至只有《阿Q正傳》和《金光大道》等少數(shù)作品獲準(zhǔn)發(fā)行。這種對(duì)都市小說的忽視，是解放后文學(xué)史研究的重大缺陷。賈先生針對(duì)這種狀況，痛心地指出：“過去我們常常根據(jù)政治斗爭(zhēng)的需要來解釋文學(xué)現(xiàn)象，來褒貶作家的創(chuàng)作成就。真正的作家學(xué)者出不來，倒造就了不少大批判家”[12]。有鑒于此，賈先生早在1989年就主編了《現(xiàn)代都市小說專輯》，收錄了劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》、穆時(shí)英的《白金的女體塑像》、黑嬰的《帝國(guó)的女兒》等作品，與其他研究者一起，把都市小說迎進(jìn)了文學(xué)史，賦予了它們應(yīng)有的地位。
開闊的文化視野還表現(xiàn)在他對(duì)比較文學(xué)的重視上。他是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)，也是上海比較文學(xué)學(xué)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)。早在“四人幫”粉碎后返回教學(xué)研究崗位之初，賈先生就提出，要打破多年來流行的孤立、靜止地研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的老套舊習(xí)，真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)歷史演變過程中，在世界文學(xué)發(fā)展中的地位、力量、成就和貢獻(xiàn)。他較早地注意到國(guó)外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，并指出他們的特點(diǎn)：“一般說來，由于他們有著一般西方文學(xué)或本國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)素養(yǎng)以及作者自己的社會(huì)實(shí)踐，他們?cè)谘芯恐袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，比較注意中西方文學(xué)的比較研究，或本國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的比較研究”。“他們一般總是以先入為主的西方文學(xué)或本國(guó)文學(xué)的眼光來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”[13]。這些研究可以在方法上為我們提供一定的啟發(fā)和借鑒。隨后，他又指出了外國(guó)研究的不足：由于文化與傳統(tǒng)的差異，有些人的見解有失片面，過分夸大了“五四”新文學(xué)發(fā)展過程中外來因素的影響。有的把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)視作西方文學(xué)的翻版，也有的把中國(guó)的革命文學(xué)視為蘇聯(lián)文學(xué)的分支。為避免這些弊端，賈先生著手以比較的眼光研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。他的《中國(guó)新文學(xué)作家與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系——以茅盾為例》、《中國(guó)近現(xiàn)代留日學(xué)生與中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》等重要論文，以及他主持編寫的國(guó)家“七五”重點(diǎn)社科項(xiàng)目《外來思潮和理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響資料（1928—1949）》等，都是他以比較研究的方法在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域所取得的豐碩成果。人稱賈先生是一位“雜家”，他廣泛涉獵的研究領(lǐng)域使他能夠名副其實(shí)地接受這一稱號(hào)。正因?yàn)樗摹半s”，才得以打破以往現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的單調(diào)與狹窄。
四、學(xué)術(shù)風(fēng)范啟示后人
賈先生在回憶錄《獄里獄外》的引言里這樣評(píng)價(jià)自己：“我贊同梁漱溟先生在《自述》里的自我評(píng)價(jià)：‘我不是學(xué)問中人，我是社會(huì)中人。’我只是個(gè)浪跡江湖，努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值和盡到自己的社會(huì)責(zé)任，在‘五四’精神培育下走上人生道路的知識(shí)分子。”賈先生用自己的一生，寫出了一個(gè)端端正正的、大寫的“人”字。他不僅在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究這塊沃土中耕耘，而且鞠躬盡瘁，為培養(yǎng)新的一代學(xué)人，貢獻(xiàn)了自己的力量。
賈先生的學(xué)術(shù)思想和人格精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。不論是50年代的，還是他復(fù)出后的學(xué)生，都明顯地受到了他的教益與恩澤。他的學(xué)生陳思和教授說：“我明顯感受到他那種強(qiáng)悍的、父性的人格對(duì)我的影響，這是一種整體的影響，包括后來我人生道路的選擇，都與此有關(guān)。他教給我怎樣做人，他并沒有具體地教我該怎么做，但他待人處世，看歷史，看現(xiàn)實(shí)，整體的精神深深影響了我。”[14]這里我們要提及賈先生50年代的學(xué)生施昌東。賈先生和他見面是因?yàn)橐黄魑模┎龞|交上去以后，賈先生替他改了，結(jié)果發(fā)下去以后，施昌東不高興了。他氣鼓鼓地跑到賈先生家里評(píng)理，說他的文章本來寫得很好，賈先生給他改糟了。賈先生大為驚喜：這樣有獨(dú)立見解，有初生牛犢不怕虎精神的年輕人不正是他的“同道”嗎？后來，施昌東被卷進(jìn)50年代一個(gè)接一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的漩渦之中，先是被定為“胡風(fēng)分子”，后又被打成“右派”。但在賈先生精神的鼓舞下，他始終沒有放棄自己的學(xué)術(shù)研究，并最后成為國(guó)內(nèi)外著名的美學(xué)專家[15]。賈先生一生辛勤耕耘的學(xué)術(shù)園地，是他對(duì)學(xué)生巨大的饋贈(zèng)。獲得平反時(shí)，賈先生已經(jīng)是60多歲的老人了，盡管他有著昂揚(yáng)的精神和充沛的精力，但終究歲月不饒人。讓他感到安慰的是，他帶領(lǐng)的弟子，在他辛勤耕耘過的土地上，經(jīng)過努力，已經(jīng)結(jié)出了累累碩果。
他50年代的學(xué)生章培恒先生，在主編的三卷本《中國(guó)文學(xué)史》產(chǎn)生巨大反響后將研究重點(diǎn)投入到中國(guó)文學(xué)的古今演變方面，認(rèn)為中國(guó)“五四”新文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，并不僅僅是以往研究者長(zhǎng)期認(rèn)為的“世界性潮流”，而且也有著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的裂變與轉(zhuǎn)型的因素。這種宏闊的視野與開放的眼光，人們自然可以聯(lián)想到賈先生慣有的研究思路與學(xué)術(shù)精神。
他50年代的另一位學(xué)生范伯群先生，在賈先生通俗文學(xué)研究思路的指導(dǎo)下，早在80年代，就以可貴的學(xué)術(shù)勇氣開始對(duì)鴛鴦蝴蝶派作家作品進(jìn)行研究，并且取得了重大成果。1999年，由范伯群主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目取得重大成就，130多萬(wàn)字的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》正式出版，填補(bǔ)了我國(guó)文學(xué)史研究的一項(xiàng)空白。
由賈先生提出的“20世紀(jì)中外文學(xué)關(guān)系”這一研究方向，在他手里確立了基本的研究立場(chǎng)。他的學(xué)生陳思和教授在日后的研究中，基于這一基本研究思路，提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的世界性因素”。在賈先生對(duì)文學(xué)史研究進(jìn)行一系列開拓（如提倡通俗文學(xué)與民間文學(xué)研究、推動(dòng)翻譯文學(xué)入史）之后，陳思和教授的“重寫文學(xué)史”工作取得初步進(jìn)展，1999年，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》出版，而重寫的現(xiàn)代文學(xué)史教材也正在積極的醞釀之中。
賈植芳先生不僅以他挺立的形象寫好了大寫的“人”字，而且，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究專家，他的文學(xué)研究成就及其學(xué)術(shù)精神也必將流傳后世、植芳天涯。
注釋：
[1]賈植芳：《獄里獄外》引言，上海遠(yuǎn)東出版社1995年3月第一版。
[2]《賈植芳文集·理論卷》，第86頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年11月第一版。
[3]參考《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·現(xiàn)代文學(xué)卷》第571—573頁(yè)，北京出版社2000年12月版。
[4]《趙樹理研究文集·上》第193頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司1998年5月第一版。
[5]《賈植芳文集·理論卷》第136頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年11月第一版。
[6]樊駿：《這是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程：關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料工作的總體考察（上）》，《新文學(xué)史料》1989年第1期。
[7][8][9][11]《賈植芳文集·理論卷》第11頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年11月第一版。
[10]賈植芳、俞元桂主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總書目·序》，福建教育出版社1993年第一版。
[12]《賈植芳文集·理論卷》第66頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年11月第一版。
[13]《賈植芳文集·理論卷》第80頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年11月第一版。
[14]《賈植芳文集·理論卷》第30頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年11月第一版。
[15]蔡春華《解放后的新生——賈植芳與比較文學(xué)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2002年第4期。
原載《文學(xué)評(píng)論》2006年第1期
發(fā)布日期：2008-09-26