任春松
（安徽省望江縣文聯主席）
六千萬年前，由于地殼劇烈運動，大地南北塌陷斷裂，長江形成，雷池出現。
六千年前，在雷池這塊古老的土地上，望江的先民們就開始繁衍生息、漁獵耕耘，黃家堰遺址、獅子林遺址、汪洋遺址、汪家山遺址、南廟遺址、戴家墩遺址、楓嶺庵遺址述說著久遠的雷池文明。千百年來，望江人民在“六水三山一分田”的獨特自然地理地貌上，創(chuàng)造了特色鮮明的雷池文化。
望江地處吳頭楚尾，吳越文化、荊楚文化在這里碰撞，古皖文化、外來文化在這里融合。雷池文化也可以說是水文化，黃家堰遺址、獅子林遺址、汪洋遺址傳遞著古雷池水的信息。忠孝禮義黃梅戲，從庾亮、溫嶠，劉裕、盧循，陳友諒、朱元璋到陳賡、秦基偉、尹先炳、吳良珠；從孟宗、王祥到徐仲源；從蔡仲賢、胡普伢、胡玉庭到陸洪非等；從陶淵明賞花的桃花灘到鮑明遠登過的大雷岸，無不與雷池水有著割舍不斷之淵源。名宦佳吏清正廉明千古流芳，從狄仁杰、麹信陵到師荔菲上演著雷池的故事，雷池的詩歌、音樂、風俗飽含著雷池水的濕度。就連望江挑花（列入安徽省首批非物質文化遺產名錄）——雷池古文化的活化石，那既是香茗山的奇葩，更是雷池水灘——鴉灘上的明珠。長江流域保護得最好的濕地雷池遺存——武昌湖，那是生態(tài)文明的樣板。
解讀雷池就不能不解讀雷池文化，雷池文化是雷池馳名中外、名揚四海的魅力所在。
一、盡忠文化
時下有人在網上發(fā)表文章說，望江、黃梅兩縣爭雷池，大有雷池之戰(zhàn)的態(tài)勢，他弄不明白，“雷池”與“夜郎國”差不多，“不敢越雷池一步”比“夜郎自大”好不了多少，為什么還你爭來我爭去？這真是天大的誤解。第一個誤解：黃梅縣人誤解了雷池。唐《元和郡縣圖志》、宋《太平御覽》等史書以及《辭�！贰ⅰ掇o源》記載得清清楚楚，解釋得明明白白，雷池在望江縣，這是歷史的定論。沒有哪一部史書說雷池在黃梅縣（雷池在黃梅縣的論點是用現代黃梅縣人的想當然作論據的，是蒼白無力的，不值得一駁）。第二個誤解是：“不敢越雷池一步”與“夜郎自大”混為一談。前者是堅守陣地、守土有責；后者是固步自封、狂妄自大。327年，當京城建康受到歷陽鎮(zhèn)將蘇峻與壽春刺史祖約聯合叛軍威脅之時，江州刺史溫嶠欲領兵東進保衛(wèi)，中書令庾亮嚴令溫嶠：“吾憂西陲，過于歷陽，足下無過雷池一步也。”無過雷池一步，是朝廷對溫嶠刺吏的命令。事后溫嶠堅決執(zhí)行了這一命令，體現了封疆大吏對朝廷的忠誠，對國家的忠誠，捍衛(wèi)了國家的最高利益，對平定蘇祖叛亂、防止荊州刺史陶侃東進威脅京都立下了汗馬功勞。
八十三年后，在望江這塊古老的土地上發(fā)生了雷池之戰(zhàn)。盧循叛軍一度占上風，在桑落洲（今九江市東北長江中）消滅了朝廷的水師主力，晉朝廷岌岌可危。晉大將劉裕臨危受命，他沒有退卻、沒有懼怕、沒有恐慌，精心組織軍隊在雷池阻擊叛軍。在軍隊數量上弱于對方，但精設計，巧安排，輕利斗艦，借風火攻，消滅了乘坐大船號稱十萬的盧循精銳之師，平定了叛亂，維護了晉朝的中央政權。雷池之戰(zhàn)體現了劉裕對朝廷的忠誠、對皇上的忠心。
元至正二十三年（1363年）七月，陳友諒與朱元璋兩軍在鄱陽湖做最后的生死大決戰(zhàn)，雙方兵力懸殊，60萬對20萬。朱元璋明顯處于劣勢，人少船小；陳友諒人多勢眾、船堅箭利。朱元璋的指揮船曾一度被陳友諒軍包圍，差點被活捉。朱升獻“舍車保帥”之計，朱元璋脫下戰(zhàn)袍交與大將韓成，乘小舟才得以死里逃生；韓成——朱元璋的替身戰(zhàn)死。曠日持久的戰(zhàn)爭，雙方糧食消耗殆盡。正在這個重要的歷史時刻，相傳雷池岸邊（今望江縣太慈鎮(zhèn)蔣家塝）富豪綽號叫蔣十萬（號稱擁有良田十萬畝）正用船押送陳友諒征購的十萬擔軍糧到其軍營，由于大風的作用，蔣十萬將十萬擔軍糧陰錯陽差送到了朱元璋軍營，解了朱元璋的燃眉之急。饑暑交迫的陳友諒中流矢身亡。朱以20萬的軍隊消滅了陳的60萬軍隊，取得了鄱陽湖之戰(zhàn)的最后勝利。1368年，朱元璋稱帝，建立了明朝�；噬显n石鼓一對給蔣家祠堂，以示對蔣十萬送軍糧功績的表彰。石鼓可惜在文革中被毀。
1949年4月，無數雷池兒女為支援中國人民解放軍陳賡、秦基偉、尹先炳部橫渡長江、直搗蔣家王朝，紛紛奔赴前線，或運糧草，或運彈藥，或當船工，許多人獻出了自己的生命。漳湖鎮(zhèn)回民村村民支前表現突出，被國防部授予“伊斯蘭的英雄”錦旗表彰，此旗現存于中國軍事博物館館藏，是雷池兒女盡忠報國的歷史見證。
五十年后，也是在這塊土地上走出了一位英雄，為了抗洪搶險，不顧自己病重，一直戰(zhàn)斗在第一線，最后獻出了年輕的生命。他就是安慶軍分區(qū)望江籍戰(zhàn)士吳良珠，被時任中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席江澤民命名為“鋼鐵戰(zhàn)士”。溫嶠、劉裕、蔣十萬也罷，支前回民、吳良珠也罷，他們忠于國家的行為，千百年來激勵著一代又一代雷池兒女。
二、盡孝文化
二十四孝中，望江縣就占有三孝。
孟宗哭竹�！缎⒆觽鳌份d：“孟宗為雷池監(jiān)，作鮓一器以遺母，母不納�！边@是史書關于雷池最早的記載。三國時，吳國孟宗，字恭武，江夏（湖北鄂城）人，任雷池監(jiān)，即雷池水域的監(jiān)漁官，用現代話說就是漁業(yè)局局長。母親隨孟宗定居雷池，母老疾篤，想吃竹筍，那時正值冬季，孟宗在竹林穿梭尋找，怎么也不見竹筍的蹤影，于是抱竹痛哭，他的孝心感動了天地，腳下的竹筍破土而出。后人在他哭竹處建了“泣筍臺”（泣竹臺）。
王祥臥冰。王祥，晉代山東臨沂人，因避戰(zhàn)亂來到縣城南一村莊隱居，生母早年去世，繼母不慈，他也盡心侍奉。一個隆冬季節(jié)，繼母得病，想食鮮魚，王祥四處買不著，只好跑到附近河中，解衣臥在冰上，厚冰被融化一個洞，一對鯉魚跳出，繼母吃過鯉魚病痊愈。王祥孝心出了名，臥冰處稱為臥冰池，并建亭紀念，所居村為王祥村。
仲源泣墓。徐仲源，唐代望江人。母親病重，看過不少郎中，服過許多藥物，仍然不見好轉。后來有一個奇特藥方，要用人肉作藥引才奏效。仲源割股熬湯，母親食用后果然病好。時任縣令麹信陵將此事上奏朝廷，唐德宗皇帝賜其所居之里為“昭賢”，所居之鄉(xiāng)叫“孝感”。后來仲源考中進士，任合肥令。母親平時最怕打雷，每逢打雷，仲源必親自為其掩耳，母親死后，葬于家鄉(xiāng)住宅東南山岡上。居喪期間，一遇打雷，仲源就伏在墓旁說：“仲源在此，仲源在此。”仲源死后葬于其母墓旁。后人將葬徐母山叫孝感山。
明代監(jiān)察御史任倫作《孝感山》詩贊揚徐仲源的孝行：“孝感山頭鶴已仙，曾憂天變護牛眠，朝廷特表曾生孝，鄉(xiāng)里猶稱孟母賢。金碗玉魚春寂寂，朱門石獸草芊芊，炙雞架酒尋陳跡，徙倚斜陽聽杜鵑�！�
童賢作、方起所作《謁三孝祠》詩云：“鮮進冰池魚，蔌劚舍南竹。供以白華餐，調以兩股肉。一片顓愚心，冀充慈母腹。母恙得安然，子行猶蹜蹜。人人皆性同，寧曰昔賢獨。何處最感人，勝讀詩蓼蓼�！�
三、盡義文化
東晉隆安、元興年間（397~404年）置大雷戌；義熙元年（405年）置縣，名新冶；陳·天嘉年間（560-565年）新冶縣升為大雷郡；隋開皇十一年（591年）改大雷郡為義鄉(xiāng)縣，開皇十八年（598年）改義鄉(xiāng)縣為望江縣。乾隆三十三年版《望江縣志》載：“陳、隋間，縣有義士助國平時難，隋文帝旌為義鄉(xiāng)�！�
義，事之宜，正義，指思想行為符合一定的標準。義士，舊指忠義之士�！秶摺ぺw策一》：“趙襄子曰：‘彼義士也，吾謹避之耳’�！币嘀競b義之士�？傊�，義士就是維護正義之士、俠義之士、忠義之士。
405年始建縣名新冶，新型的冶金縣，當時全國制造工業(yè)的領頭羊——冶金（軍事）工業(yè)的先進縣，與銅陵一樣，鮮明的地方特色，鮮明的時代特征，鮮明的品牌特點。
陳、隋間，大雷郡（縣）有義士為國平時難，為大隋朝的建立穩(wěn)定、度過難關作出突出貢獻，驚動了隋朝開國皇帝——隋文帝楊堅，將大雷郡旌表為義鄉(xiāng)縣�！锻h志》僅有上述非常簡潔的一句話。具體什么義舉，哪些義士參與，我們無從知曉，但這無關緊要。緊要的是他們的義舉導致“義鄉(xiāng)”作為縣名長達8年（591－598年）之久，正如中山市、左權縣、立煌縣一樣，因人的卓越貢獻而改了縣名。中國沒有第二個縣享有如此“義”的殊榮。
義與忠歷來就聯系在一起的，東晉咸和二年（327年）當朝廷處于生死存亡的關鍵時刻，庾亮《報溫嶠書》嚴令：“足下無過雷池一步也�！睖貚䦂詻Q執(zhí)行了這命令，在體現了溫嶠對朝廷忠誠的同時，也反映了庾亮與溫嶠忠義之士、正義之士、俠義之士的風范。
九龍?zhí)兜拿耖g故事訴說著望江縣令的楷模、大唐縣令麹信陵的義舉。時間追溯到八世紀末，麹信陵縣令發(fā)現縣衙門前一直有十幾個男孩玩耍，朝來晚歸。他感到奇怪，跟蹤弄個究竟。九個男孩出了南門，上了南頭山，跳入了一個水潭。麹公自佩寶劍、腰系繩索對衙役們說：“我下去看看，聽到鈴聲你們就把我拉上來�！毕氯ヒ豢创蟪砸惑@，原來潭底睡了九條青龍。八條龍睡在一頭，因為它們是把縣城變成大海的主張派；另一條是反對派，睡在另一頭。麹公驚定之后，拔出寶劍，奮力一斬，斬下八條龍頭一條龍尾。頓時轟的一聲巨響，斷尾龍把麹公的頭絞下，躍出水潭沿地面游動一陣后，乘風遠去。后人將這個水潭稱為九龍?zhí)�，斷尾龍游動的痕跡變成一條河，這就是化龍河。
皇上為表彰麹公為民除害的義舉，特配制一個金頭安葬。幾年前有文物販子根據傳說想要盜墓掘金頭。其實，九龍?zhí)兜墓适率巧裨�，神話故事是后世百姓對麹公一心為民、正直為官品質的褒獎口碑，一如白居易的詩作《立碑》。
四、清廉文化
望江建縣已有1600多年的歷史（若從設雷池監(jiān)算起已有1700多年），縣令、知縣、縣長（書記）等官員不計其數。有剛正不阿的，有清正廉明的，有為民請命的，有注重民生重視文化的，形成了雷池為官的清廉文化，陶淵明、狄仁杰、麹信陵、師范（師荔菲）美名千古天下揚。
西漢高祖六年（公元前201年），分淮南國之一部為豫章郡，領十八縣，其三曰彭澤。彭澤始建縣。陶淵明當縣令時縣治設在今湖口縣的小凰山下，狄仁杰當縣令時縣治設在浩山（今黃嶺鄉(xiāng)的舊縣街）；南唐升元二年（939年）遷縣治于小孤江次（今縣治龍城鎮(zhèn)），五代時期東流、湖口、都昌、星子從彭澤劃出單獨立縣，江北尚有部分仍屬彭澤管轄。清同治十二年版《彭澤縣志》載：“縣城對岸之三十三都……由陳中套上則五十里為老洲頭，湖口界；下則五十里，激水溝，望江界；中則八里外之史家營，宿松界。”陶淵明沒有做過新冶（望江）縣令，望江建縣的當年，陶淵明出任彭澤縣令。嚴格地說，陶淵明沒有在雷池為過官。然而，他當彭澤縣令時，今天的吉水河（急水溝，或激水溝，或急水河）南岸，華陽鎮(zhèn)天河村之西的廣大望江區(qū)域是彭澤縣域。雷池人民為他剛正不阿、不為五斗米折腰、不媚上而辭官隱居、一身正氣、正直廉潔的品質所景仰，將他曾到過的桃花灘改為陶寓灘，以志紀念。
狄仁杰，長壽元年（692年）正月，為來俊臣所誣，貶為彭澤令，七月到任。值歲大旱，民罹饑饉。清同治十二年版《彭澤縣志》載狄仁杰為民請命《奏免民租疏》曰：“彭澤九鄉(xiāng)，百姓齊營水田，臣方到已是秋月，百姓囂囂，群然告歉，詢其所有，皆云：‘春夏以來，并無霖雨，求死無蘇，營田失時，今已不可改種，現在黃老草菜度日，旦暮之間，全無粒米。’竊見彭澤地狹，山峻無田，百姓所營之田，一戶不過十畝、五畝。準例常年，縱得全熟，納官之外，半載無糧。今總不收，將何活路？自春殂秋，多莩亡者，檢有籍歷，大半除名，里里外外，班班戶絕，如此深弊，官吏不敢自裁，謹以奏聞！”此疏向朝廷匯報了當年彭澤嚴重的旱情災情：春夏以來沒有下雨，種田又耽誤了農時，百姓依靠黃草老菜作為糧食充饑度日，從早到晚沒有一粒米。彭澤地區(qū)狹小，山多田少，百姓所種的田地，每戶只有五、十畝。即使正常年景，獲得好收成，除繳納皇糧外，有半年時間沒有糧食吃�，F在顆粒無收，百姓的生活出路在哪里？自春天到秋天都有餓死人的現象發(fā)生，各里各鄉(xiāng)還有全家都餓死的。如此嚴重的災情，本官不敢自己決定，如實向皇上稟奏。武則天看過《奏免民租疏》后，認為狄仁杰關心人民疾苦有功，特予嘉獎，并下令江州，免除彭澤縣民間租稅三年。前面已經說過，今天吉水河南岸、華陽鎮(zhèn)天河村以西的望江縣域當年是彭澤縣域，享受了狄仁杰奏疏而豁免租稅的恩惠。與彭澤縣緊鄰的唐代望江縣當年的旱情災情，也與前者相差無幾，但沒有很好地向上爭取支持，因而沒有享受相應的豁免租稅政策。歷史經驗值得我們今天借鑒。
麹信陵，江蘇吳縣人，貞元六年（790年）為望江縣令。他愛民如子，為官清廉，九龍?zhí)稙槊癯�，百姓安居樂業(yè)，造福一方。后死于任上，靈柩將送回吳縣時，百姓遮路號哭，于是留葬于縣城小北門高阜（現縣委黨校東墻外）。白居易作《秦中吟·立碑》詩贊揚，其詩云：“勛德既下衰，文章亦陵夷。但見山中石，立作路旁碑。銘勛悉太公，敘德皆仲尼。復以多為貴，千言直萬貲。為文彼何人，想見下筆時。但欲愚者悅，不思賢者嗤。豈獨賢者嗤，仍傳后代疑。古石蒼苔字，安知是愧詞。我聞望江縣，麹令撫煢嫠。在官有仁政，名不聞京師。身歿欲歸葬，百姓遮路岐。攀轅不得歸，留葬此江湄。至今道其名，男女涕皆垂。無人立碑碣，惟有邑人知”。明代監(jiān)察御史、望江進士任倫悼念麹信陵而作《麹大夫祠》詩曰：“家在包山代在唐，雷城鳧化鶴遼陽。清名已播陶潛柳，遺愛猶存召伯棠。鐵鏤丹書潭幾尺，轅攀廣柳淚千行。村翁歲歲躋朋酒，祠下熏蒿草亦香”。百姓為緬懷他的恩德、清廉，在墓旁建祠建廟，并于每年2月8日祀之。1986年5月，望江縣人民政府將麹公墓列為縣級文物保護單位。
師范，字荔菲，云南白族人，嘉慶六年（1807年）任望江縣令，在位期間，政通人和，百廢俱舉，愛士恤民，不畏權貴。一次上級官員過望江索要供給，他斷然拒絕。對于民生之事，則苦心經營，力求實效。尊重賢達，尊重人才，征求意見，治理政務，社會安定，百姓樂業(yè)。他能詩善文，著有《金華山樵前后集》、《二余堂詩稿》、《二余堂文集》、《抱甕軒文集》、《天朝集》以及四十卷《滇志》，組織收集編輯《雷音集》（此集系望江歷代著名詩文集），并在回龍宮（現望江二中）建雷音塔（相當于縣圖書館）藏之。詩人劉開作《雷音塔歌》紀念，其詩云：“望江大令師荔扉先生建塔于回龍宮，名曰雷音，取大雷之義，以望江名宿詩文稿藏于塔中，屬予為詩。赤鳳凄涼碧雞死，文章同哭秋風里。篋中縱有碎珊瑚，剝落千秋付煙水。先生月斧揮雷陽，沉響盡逐春風揚。痛惜文園草遺落，藏之石室高岡上。一塔收盡千琳瑯，下臨山色何蒼蒼。龍宮并出遙相當，云根七級戰(zhàn)風雨……”師范八年縣令，兩袖清風，是望江歷史上最重視民生工作和文化工作的好縣令，望江人民難以忘懷。
五、黃梅文化
安慶是黃梅戲的故鄉(xiāng)，望江是黃梅戲的故鄉(xiāng)之一。望江對黃梅戲的發(fā)展作出了重要貢獻。黃梅戲的起源有幾種說法：一是梅子黃熟的時候，安慶地區(qū)采摘黃梅的勞動調子即采梅調亦即黃梅調。這里的“黃梅”是水果。二是梅子黃熟的季節(jié)即黃梅時節(jié)正是安慶地區(qū)沿江湖一帶的梅雨季節(jié)，長江大堤未修之前，安慶地區(qū)沿江各地十年九澇 ，百姓祈求上蒼風調雨順而開展祭祀活動的一種曲調即黃梅調。這里的“黃梅”是季節(jié)。正如南宋詩人趙師秀所作《約客》“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花�！痹娭械摹包S梅”一樣。三是黃梅縣茶農采茶時唱的曲調——采茶調也叫黃梅調。這里的“黃梅”是地名。四是望江古代哭喪的調子即黃梅調。在望江方言中，亡＝王＝黃的讀音。望江方言中“黃衣服”念著“王衣服”，“黃�！蹦钪巴跖！�，王、黃同音念wáng，黃梅調與亡母調用望江方言讀出來，幾乎無法區(qū)分。從黃梅戲傳統(tǒng)劇目如《慈母淚》、《淚灑相思地》、《蕎麥記》、《天仙配》、《女駙馬》等，哭的場面唱腔最能體現黃梅戲的感染力，這也是一個佐證。這里的“黃梅”是“亡母”二字望江方言普通話訛譯。前三者是陸洪非的觀點，第四者是劉富強的觀點。無論是哪種觀點，望江人對黃梅戲的貢獻都是巨大的。
蔡仲賢（1865－1942）是黃梅戲的鼻祖。原麥元鄉(xiāng)中山村蔡家大屋人，年輕的時候做過礱匠，十九世紀末期，徽劇、京劇在望江、懷寧、宿松、太湖一帶盛行，仲賢一邊做活，一邊唱著嗯著京劇、徽劇的調子，麥元、鴉灘一帶的男女皆會唱黃梅調。蔡仲賢音質優(yōu)美，對戲劇流露出濃厚興趣和特殊天賦，漸漸地他由做礱匠活轉向唱徽劇、京劇。十九世紀八、九十年代嘗試著將徽劇、京劇 的服裝、道具、舞臺、表演包裝黃梅調搬上舞臺，黃梅調舞臺形式深受望江、懷寧、太湖、宿松、東流、至德等地觀眾的廣泛歡迎。黃梅調到黃梅戲即從勞動曲調或祭祀曲調到舞臺戲藝術發(fā)生了質的飛躍，正如猿猴到人的飛躍一樣。十九世紀末二十世紀初，蔡仲賢在家鄉(xiāng)舉辦長春班，專門培訓黃梅戲學員。黃梅戲長春班的開辦，是黃梅戲歷史上的里程碑。同時，長春班又是中國職業(yè)學校的雛形。蔡仲賢既是黃梅戲的鼻祖，又是中國職業(yè)教育的先驅。
胡普伢，望江人，生于清同治年間，是黃梅戲最早的女藝人，她原是童養(yǎng)媳，先偷學黃梅戲，后拜蔡仲賢為師唱黃梅戲，學成后在懷寧縣石牌鎮(zhèn)唱戲，成了職業(yè)黃梅戲藝人。根據陸洪非的《黃梅戲源流》研究，蔡仲賢是已知最早的黃梅戲演員，胡普伢是黃梅戲第一個女演員，在此之前只有男性演員。
胡玉庭，望江人，生于清光緒年間，曾師承楊潤保，祖師爺蔡仲賢也傳授給他許多東西，尤其是有關黃梅戲起源和發(fā)展方面的口頭史料，對后人研究黃梅戲源流提供強有力的證據�！叭敬髴颉焙汀捌呤拘颉彼珪�。他又名胡卯林，時流行說：“卯林一到，魂被拉掉”�？梢娝谋硌菟囆g極具感染力。胡玉庭1956年病逝于東至 ，享年69歲。
陸洪非，望江雷港人，1923年10月生，高中畢業(yè)。1946－1949年在《皖民日報》大雷通訊社、合肥《皖報》和安慶《新皖鋒報》當過記者和編輯；1949－1951年在望江中學任教；1951年在安慶地區(qū)文教局工作。根據胡玉庭口述，他創(chuàng)作《天仙配》劇本。1952年嚴鳳英、王少舫在上海上演《天仙配》等，令上海觀眾為之傾倒，黃梅戲從鄉(xiāng)村走向都市。《天仙配》二度拍成電影，享譽海內外�！短煜膳洹肥屈S梅戲走向輝煌時代里程碑式的作品，陸洪非由此成為全國知名的劇作家。他終身致力于黃梅戲的創(chuàng)作和研究，成果豐厚，卓有建樹。他的代表作《天仙配》、《牛郎織女》和專著《黃梅戲源流》具有極高的藝術水平和學術價值，對黃梅戲源流的研究結論，至今仍是經典權威結論。 國務院特殊津貼 終身享受者、國家一級編劇陸洪非于2007年7月29日在合肥逝世，享年84歲。
另一位國家一級編劇、著名劇作家、望江縣文聯原主席謝樵森，從1979年至今，共創(chuàng)作舞臺劇劇本9部，并且在省級刊物上發(fā)表4部（其中2部獲華東地區(qū)田漢戲劇獎二等獎）；創(chuàng)作黃梅戲電視劇劇本10余部，拍成電視劇且在中央電視臺播出就有11部；獲中宣部“五個一工程”獎二次；獲廣播電影電視總局“飛天獎”五次，其中一等獎一次，二等獎、三等獎各兩次；獲大眾電視金鷹獎四次。代表作有《鳳陽情》、《挑花女》、《風流謝家村》、《嫦娥奔月》、《小喬與大喬》、《木瓜上市》、《平湖秋月》等。正在拍攝的黃梅戲音樂電視連續(xù)劇有《詩仙李白》即《明月當涂》等。還有一位國家一級編劇、著名劇作家、望江縣文化館原館長廖善友創(chuàng)作的舞臺劇黃梅戲《回民灣》，2001年獲全國少數民族匯演創(chuàng)作金獎。
解放后，望江縣黃梅戲的傳承與發(fā)展得益于政府扶植的專業(yè)藝術團體。1952年縣級黃梅戲劇團是在龍甲丙創(chuàng)辦的黃梅戲流動班社的基礎上創(chuàng)建的，1955年命名為曙光黃梅戲劇團，1957年改為縣黃梅戲劇團，經過九任團長五十多年的風雨歷程，望江縣黃梅戲劇團——雷池文化的傳播使者，足跡遍及浙江、湖北、安徽、江蘇、湖南、遼寧、吉林、黑龍江等省，在自身增加創(chuàng)收的同時，擴大了望江在外的影響，提高了望江在外的知名度。近幾年，縣劇團演出場次、演出收入均列全省第一，迎來了歷史發(fā)展的最好時期之一。
六、商標文化（品牌文化）
以雷池為商標為品牌的文化是雷池文化的重要內涵。
縣城在雷池（雷水）之北謂之雷陽，也代指望江縣。清康乾時期興建的雷陽書院是我縣最早學堂之一，現在望江初級中學校園內，為省級文物保護單位。
報刊類：《雷池月刊》雜志，文學刊物，1946年由宋樹林、陸洪非創(chuàng)辦，不久�？！独壮亍罚ò朐驴╇s志，1947年由李永震、范良才等創(chuàng)辦，不久�？！锻乃嚒�1958年由縣文聯和縣文化館創(chuàng)辦，不久�？�。《江花》1978年由縣文化館編輯，文藝刊物，到1983年�？�，共13期。這是望江歷史上時間最久的刊物�！洞罄讏蟆范兰o九十年代，由縣文聯創(chuàng)辦編輯的文藝報紙�！独壮亍�2000－2001年共辦6期，由縣文聯編輯�！独壮匾鳌吩娍煽h詩協(xié)會創(chuàng)辦�！独滓艏酚蓭煼督M織編輯望江歷代優(yōu)秀詩文集并在回龍宮建立雷音塔收藏。
地名類（含單位名）：大雷戌、大雷郡、雷港、雷池、雷淀、雷水、雷沙、雷港鄉(xiāng)、雷池鄉(xiāng)、雷陽鎮(zhèn)、雷陽書院、雷池酒廠、雷音塔、雷池市場、雷池賓館、大雷律師事務所、雷城律師事務所、雷池律師事務所、雷池人家、雷池公社（飯店名）、雷池大道（街名）。
商標類：雷池特曲（酒）、雷池老窖（酒）、金雷池（酒）、雷花牌棉花、雷池面粉……
中共望江縣委、望江縣人民政府提出“望江縣六大發(fā)展理念”即適應才會發(fā)展，以思想建設帶動作風建設，堅持解放思想為先，更新觀念為上；創(chuàng)新才能發(fā)展，以招商引資帶動各項工作，堅持招商引資為先，優(yōu)化環(huán)境為上；興工才可發(fā)展，以工業(yè)經濟帶動縣域經濟發(fā)展，堅持工業(yè)園區(qū)為先，縣經濟開發(fā)區(qū)為上；建城才利發(fā)展，以城鎮(zhèn)建設帶動新農村建設，堅持集鎮(zhèn)建設為先，縣城建設為上；規(guī)劃才好發(fā)展，以新城區(qū)建設帶動縣城建設，堅持新城區(qū)建設為先，執(zhí)行規(guī)劃為上；和諧才是發(fā)展，以干部帶動群眾發(fā)展，堅持干部帶頭為先，領導示范為上。由縣委書記黃曉武作詞、安慶文聯原主席陳國金、縣音協(xié)副主席魯敬之作曲的縣歌《古雷池新望江》傳唱全縣城鄉(xiāng)�？h歌是望江歷史上的第一次，也是全市乃至全省的第一次。這是望江歷史上的一件大事，必將名垂望江史冊。也許三千年后，目前所有的建筑物，包括道路等人文景觀不復存在，但縣歌依然留傳。麴信陵縣令時代的建筑蕩然無存，他寫的詩《移居雷港》卻留傳至今。這就是文化穿越時空的魅力。
但是，雷池的品牌，還沒有真正的名牌，雷池自身的文化價值、經濟價值沒有真正開發(fā)出來，雷池這個鄉(xiāng)土品牌還沒有走向全國。望江人的雷池商標品牌意識、理念淡薄，對于祖宗留給我們的“雷池”這個金字招牌有的甚至熟視無睹。我們要從韓國人在國際上搶注端午節(jié)、中秋節(jié)乃至漢字商標、申報世界非物質文化遺產中吸取教訓，把雷池品牌的注冊工作、打造工作列入重要議事日程。開發(fā)雷池品牌，打造雷池品牌，使之成為全國名牌乃至世界名牌，這就是我們這一代甚至幾代雷池人的神圣使命、歷史責任。
軍事文化是雷池文化的又一特征。雷池是江防要塞，雷池古戰(zhàn)場的研究與開發(fā)，將以雷池為戰(zhàn)場發(fā)生的戰(zhàn)爭，拍成電影、電視劇、黃梅戲電視劇，對于宣傳雷池文化、帶動望江經濟發(fā)展將產生重大積極影響。一部電影《劉三姐》或《沙家浜》就帶動了當地縣市的旅游經濟。安慶拍攝的電視連續(xù)劇《天仙配》總投資1800萬元，三個月完成，3000萬元一次性賣給中央電視臺，賺了1200萬元。懷寧縣投資數千萬元拍攝《孔雀東南飛》電視連續(xù)劇，請?zhí)茋鴱姟⑼跫е餮�，正在拍攝中，完成后又可賺數千萬元。雷池文化底蘊深厚，雷池歷史積淀凝重，三孝故里、黃家堰遺址都是旅游開發(fā)的好資源。浙江紹興旅游開發(fā)值得我們借鑒，紹興會稽山上的大禹陵，明朝才立碑，大禹治水故事、去世與立碑相隔的時間，比現在我們與庾亮《報溫嶠書》、孟宗哭竹、王祥臥冰、仲源泣墓相距的時間更長。
七、生態(tài)文化
望江縣地處皖鄂贛三省交界，一面負山，三面環(huán)水，襟江帶湖，長江過境65.3公里，境內河流縱橫交錯，湖泊星羅棋布，素有水鄉(xiāng)澤國之稱。總控制面積1356平方公里，湖泊沉積的圩墾地帶、江河沖積洲、江外灘、江外圩和江心洲總面積約為604平方公里，江河湖泊大型水庫等總面積約225平方公里，可耕地54萬畝。與晉唐時期“六水三山一分田”地理地貌有了明顯變化。
古雷池遺存——武昌湖是全國著名濕地保護區(qū)。所產“武昌湖牌清水大閘蟹”在全國同行業(yè)評比中位居前列。
鮑明遠《登大雷岸與妹書》曰：“東顧三洲之隔，西眺九派之分。窺地門之絕景，望天際之孤云 �！劣诜被庥�，詭質怪章，有江鵝、海鴨、魚鮫、水虎之類，豚首、象鼻、芒須、針尾之族，石蟹、土蜂、燕箕、雀蛤之儔，拆甲、曲牙、逆鱗、反舌之屬：掩沙漲，被草渚，浴雨排風，吹澇弄翮�！�
唐朝望江縣令麴信陵《移居雷港》詩云：“重林將疊嶂，此處可逃秦。水隔人間世，花開洞里春。荷鋤分地利，縱酒樂天真。萬事更何有，吾今已外身。”
元淮東行省左丞、都元帥余闕《出雷港》詩云：“江水碧如鏡，晴空無垢氛。青山遙隔浦，白鳥自成群。花落春水半，潮平日欲曛。歸期應不遠，消息未相聞�！�
文學家、詩人筆下的雷池，乃世外桃源，景色宜人，令人神往。
《望江縣志》載：明朝成化年間全縣人口最高達到37028人，崇貞年間最低僅12089人。清朝以前的各個朝代，幾乎不會超過這個時期的人口平均水平。三國時期，望江縣域（應該稱雷池）3000人左右。那時真可謂是地廣人稀，刀耕火種，地道的原生態(tài)，人與自然和諧相處，達到天人合一的境界�，F在經濟快速發(fā)展，開發(fā)區(qū)日新月異，要注意環(huán)境的保護，對污染大戶企業(yè)說不。不要只顧眼前的利益而犧牲生態(tài)文明。在縣城開發(fā)的同時，要做好千年古城的保護，如東門街、劉家大院等，千萬要留點古城的痕跡給子孫，類似拆奎文塔的“革命行動”應禁止。否則，我們就會成為千古罪人。保護好綠水青山的生態(tài)文明，就是為子孫積累億萬財富；保護好千年古跡、古街道、清末民初古民居（有選擇性），也是為子孫積累億萬財富。這樣才對得起先人，對得起子孫。
雷池這塊土地，沒被污染的土地，保持原生態(tài)的土地，應該發(fā)揮出應有的社會效益和經濟效益，公益性與功利性并重。
發(fā)布日期：2008-09-26