蔣寅
《竹枝詞》原是唐代流行于巴山楚水長江中游地區的民歌曲調。中唐詩人張籍有句云：“向南漸覺云山好，一路唯聞唱《竹枝》。”可見它的傳唱是非常普及的。安史之亂后，北方藩鎮割據，士大夫游宦貶謫多向南地，浪漫而綺麗的巴楚文化、生動活潑的民間音樂，給白居易、劉禹錫這些生長在中原的文士以十分新鮮的刺激，當他們象屈原作《九歌》一樣用《竹枝詞》的民歌曲調，仿民歌的風格作詩時，就為唐詩增添了一種決不同于南朝樂府民歌的全新的藝術創造。
白居易作《竹枝詞》四首，劉禹錫作有《竹枝詞》十一首，摹寫風土民情，天然流麗，宛轉地姿。風氣一開，后人竟相仿效，晚唐有李涉、皇甫松、孫光憲步踵而作，宋代自蘇東坡、黃山谷、范石湖、楊誠齋以降，作者不乏其人。元代楊維楨《西湖竹枝歌九首》傳為名唱，和者百計。都為一集，蔚為大觀。明清兩代，地域風土意識愈益強化，遂有全面歌詠一地風土的《竹枝詞》專集出現，明代如文震亨有《秣陵竹枝詞》三十五首，清代以李鄴嗣《東竹枝詞》為首，百首以上的專集現知就有六十多家！張芝田《梅州竹枝詞》四百首，厲秀芳《真州竹枝詞》四百十二首，秦榮光《上海縣竹枝詞》五百三十二首，而金長福等《海陵竹枝詞》競多達八百首。若搜集齊各種典籍所載的《竹枝詞》，總數將是個令人難以置信的巨大數字。這筆財富不僅對詩歌史研究具有重要意義，對民族文化史研究更有著不可替代的文獻價值。
以古人的觀念，“竹枝泛詠風土”（王漁洋語），后人專以紀一時一地風物民情，尤貴在搜奇獵異，所詠無非是方物土產，奇風異俗。有時還涉及一些特殊的內容，如明代鄺露有《農桑竹枝詞》三十一首，清代葉燮有《吳江大水竹枝詞》四首，佚名有《長沙搶米竹枝詞》七十四首，何振鏞有《長沙大火竹枝詞》十首。在地域上，竹枝詞歌詠的地方遍及全國各地，甚至遠及海外（尤侗有《海外竹枝詞》一百首、局中門外漢有《倫敦竹枝詞》一百首）。其中尤以邊疆少數民族地區和上海一帶為多，一是最不開化的地方，一是最開化的地方，二者都有讓人驚奇嘆異的東西，故為人津津樂道。正因為竹枝詞寫作有這種獵奇動機，所以其中保存了大量有關民俗民情的地域文化資料，可以說是文學、歷史學、民俗學、神話學乃至文化人類學尚未開發的一座寶庫。
現已八十多高齡的丘良任先生，多年來一直孜孜不倦地潛心搜集《竹枝詞》。近十多年，他常年跑圖書館，查閱、復印、抄錄，又托友人多方訪求，從無以計數的浩繁典籍中搜輯得上千位作者的數萬首《竹枝詞》，而且多為幾十首上百首的專集，相當一部分還是罕見的鈔本、稿本，最終使《竹枝詞》的巨觀初步展現在我們面前。他先從中選擇最有價值的二百二十四家撰成《竹枝紀事詩》一書，以竹枝詞本身的形式來論述竹枝詞，每首詩下系以敘錄，或述其源流，或撮其內容，或論其影響，或稽其本事，凡珍本善本均說明收藏處所，而詩中內容有關乎社會風俗、可印證古史記載的也予以指示，迭見勝解。在充分掌握材料的基礎上，丘先生寫了《竹枝詞與中華各族民俗》、《竹枝詞與〈山海經〉研究》兩篇文章，用《竹枝詞》中保留的古史和民俗資料與古籍相印證，為古史和民俗學研究開辟了新的途徑。
丘先生的辛勤勞動為發掘、整理竹枝詞這份民族文化的寶貴遺產作出了可貴的貢獻。他的功績已得到學術界和社會的肯定，《竹枝紀事詩》由暨南大學出版社出版后，贏得廣泛好評，前不久中央電視臺“夕陽紅”節目以“拾麥穗的老人”為題介紹了他的事跡。“拾麥穗”是丘先生自己的謙稱，說實在的，他是在挖掘一座金礦啊！現在，丘先生最大的心愿就是將多年搜集的竹枝詞編集出版，早日讓這座金礦向社會開啟，讓大家來發掘其中的文化財富。近聞這部《竹枝詞》的總集已被黃山書社接受出版，那么就讓我們翹首企盼它的問世吧。
發布日期：2008-09-12