蔣寅
唐代文學(xué)在中國(guó)，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)評(píng)價(jià)的影響，一向只有盛唐詩(shī)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，中唐相對(duì)來(lái)說(shuō)不為人重視。直到八十年代以后，歷史方式取代形而上學(xué)方式成為文學(xué)史研究的主潮，中唐文學(xué)研究才日益受到關(guān)注，蓬勃興旺起來(lái)。但我們的鄰邦日本卻不同，由于大詩(shī)人白居易與日本文學(xué)的特殊關(guān)系，以白居易為中心的中唐文學(xué)研究，一直就在唐代文學(xué)研究中占有醒目的位置。1990年，由幾位年輕一輩的學(xué)者發(fā)起，一個(gè)主要由專(zhuān)攻中唐文學(xué)的青年學(xué)者結(jié)成的研究團(tuán)體——中唐文學(xué)研究會(huì)成立。這是日本中唐文學(xué)研究的一次飛躍，也是日本中國(guó)文學(xué)研究界的一件大事，被目為“中國(guó)文學(xué)研究新的胎動(dòng)”。這個(gè)學(xué)會(huì)的出現(xiàn)所以顯得很不尋常，是因?yàn)樗淖兞巳毡緦W(xué)術(shù)縱向延伸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將一種與信息社會(huì)的屬性相契合的學(xué)術(shù)運(yùn)作方式帶入日本學(xué)術(shù)圈。
據(jù)學(xué)會(huì)發(fā)起人之一、筑波大學(xué)文藝、語(yǔ)言學(xué)系的松本肇教授說(shuō)，中唐文學(xué)會(huì)成立的緣由是這樣的：他最初讀到京都大學(xué)文學(xué)部川合康三的論文，就感覺(jué)到一種獨(dú)特的個(gè)性，一種堅(jiān)定地將文學(xué)作品作為"文學(xué)"來(lái)把握的眼光，那是迄今在日本的中國(guó)文學(xué)研究中所不曾看到的。他從中體會(huì)到一種論"文學(xué)"的快樂(lè)，由此萌生進(jìn)行合作研究的想法。1989年秋，筑波大學(xué)邀請(qǐng)川合康三作專(zhuān)題講座，兩人一見(jiàn)如故。松本肇是研究中唐文學(xué)的，他想：同輩學(xué)者研究中唐文學(xué)的人相當(dāng)多，彼此一定有共同的問(wèn)題意識(shí)。如果將大家聯(lián)絡(luò)起來(lái)，成立一個(gè)"中唐文學(xué)研究會(huì)"之類(lèi)的組織，一起研究、交流，必將給研究帶來(lái)觸動(dòng)。他和川合一談，原來(lái)川合也在考慮同樣的問(wèn)題，一拍即合。于是兩人分頭聯(lián)絡(luò)同道，以關(guān)東、關(guān)西為中心，向全國(guó)學(xué)者發(fā)出倡議，提出如下一份倡議書(shū)：
自明代高棅在《唐詩(shī)品匯》中倡四唐說(shuō)以來(lái)，初唐、盛唐、中唐、晚唐的說(shuō)法普遍為人接受。然而，其中“中唐”一名終究給人一種存在感很弱的印象。高棅無(wú)疑是將“中唐”作為連接盛唐與晚唐的過(guò)渡時(shí)期來(lái)把握的，但從總體上說(shuō)它在歷史上并不是過(guò)渡時(shí)代吧？
由于安史之亂使唐代政治機(jī)構(gòu)遭到破壞，中唐成了個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代。這動(dòng)亂時(shí)代因動(dòng)亂之故，同時(shí)也是個(gè)蘊(yùn)藏著巨大能量、充滿活力的時(shí)代。例如在散文領(lǐng)域，既流行著基于理性主義的古文運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也流行著追求非理性世界的傳奇小說(shuō)。又如詩(shī)歌領(lǐng)域，在韓愈倡導(dǎo)怪奇詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，白居易卻走向平易表現(xiàn)的方向。這乍看像是截然相反的文學(xué)動(dòng)向，其實(shí)雙方不都是要突破在盛唐達(dá)到頂點(diǎn)的文學(xué)規(guī)范的冒險(xiǎn)嘗試嗎？
破壞與創(chuàng)造共生，渾沌與宇宙并存，中唐就是這樣一個(gè)活躍的時(shí)代。對(duì)于用“中唐”這未必得體的稱(chēng)呼來(lái)定義這個(gè)活躍的時(shí)代，我們提出強(qiáng)烈的異議。在新的視點(diǎn)上重新把握“中唐”時(shí)期，在今天已是最迫切的問(wèn)題。
我們向來(lái)都習(xí)慣于以出身的大學(xué)為母體，一作研究就顯出自足于同窗意識(shí)框框的傾向。當(dāng)然，那種積累確實(shí)形成了大學(xué)各自的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但另一方面，學(xué)閥的門(mén)戶(hù)限制了研究者同道間的自由交流，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。消除這一障礙，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，可以說(shuō)是歷史賦予我們的使命！基于以上想法，我們提議成立“中唐文學(xué)會(huì)”，圍繞“信息交流”、“友情聯(lián)誼”、“研究報(bào)告”三個(gè)中心開(kāi)展活動(dòng)。我們的宗旨是，凡贊同者都?xì)g迎參加。
他們的倡議立即得到部分同道的響應(yīng)，第一屆“中唐文學(xué)研究會(huì)”遂于1990年10月召開(kāi)，與會(huì)者二十二人，包括了日本著名大學(xué)的年輕學(xué)者。中國(guó)報(bào)刊也介紹了這次活動(dòng)，在學(xué)界引起反響。翌年第二屆會(huì)議，參加者達(dá)四十人，以后每年舉行的例會(huì)大體維持著這一人數(shù)。到1993年，登記在籍的會(huì)員人數(shù)已有七十名。
中唐文學(xué)研究會(huì)成立伊始，就在組織形式上樹(shù)立起革命性的姿態(tài)。首先，學(xué)會(huì)沒(méi)有形式上的組織機(jī)構(gòu)，所以也沒(méi)有會(huì)長(zhǎng)、理事等職銜，這自然就避免了學(xué)術(shù)團(tuán)體通常也不能避免的名利職權(quán)之爭(zhēng)。每次會(huì)議決定翌年會(huì)議的承辦者，他就承擔(dān)干事的組織義務(wù)，所以也可以說(shuō)是輪流坐莊的組織機(jī)構(gòu)。其次，他們開(kāi)學(xué)會(huì)時(shí)也一改日本的慣例，彼此不稱(chēng)老師而稱(chēng)さん（比較隨意、親近的稱(chēng)呼），以求平等地對(duì)話和討論問(wèn)題。意見(jiàn)相左時(shí)，也充分尊重對(duì)方的觀點(diǎn)，尋求理解和溝通。九年來(lái)，學(xué)會(huì)的活動(dòng)形成了他們初衷期待的那種自由、通達(dá)的氣氛。這在我們看來(lái)好像沒(méi)什么稀奇，但在歷來(lái)重視同校同門(mén)先后輩垂直關(guān)系的日本學(xué)術(shù)界，這種橫向交流的聯(lián)系卻是一種新型的學(xué)術(shù)關(guān)系和學(xué)風(fēng)的表征。出身大學(xué)各異的學(xué)者，由共同的學(xué)術(shù)興趣聯(lián)系起來(lái)，一起切磋學(xué)問(wèn)，獲得了前所未有的愉快。彼此感受到來(lái)自不同思維的刺激，學(xué)問(wèn)在這里產(chǎn)生了飛躍。就我看，中唐文學(xué)會(huì)的創(chuàng)立，不光催生許多新成果，更重要的是養(yǎng)成一種新學(xué)風(fēng)，那就是打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，融匯各學(xué)派之長(zhǎng)、富有包容性的研究風(fēng)氣。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的活動(dòng)，最初設(shè)想為同人俱樂(lè)部式的研究團(tuán)體，已變成廣為人知的開(kāi)放性學(xué)會(huì)。誰(shuí)想?yún)⒓樱岢錾暾?qǐng)即可，上至教授，下至研究生，中唐文學(xué)研究會(huì)的會(huì)員遍布全國(guó)。隨著成員的增多，為加強(qiáng)聯(lián)系與交流，出版會(huì)刊或論文集就被提到議事日程上來(lái)。日本文部省從1994年起，專(zhuān)撥研究助成經(jīng)費(fèi)，資助名為“中唐文學(xué)的綜合研究”的項(xiàng)目。1994年、1995年兩年共有15位學(xué)者得到資助。這項(xiàng)綜合研究集結(jié)了治文學(xué)、思想、歷史各方面的專(zhuān)家，計(jì)劃從整體的視點(diǎn)闡明中唐文學(xué)的特質(zhì)。通過(guò)這項(xiàng)有計(jì)劃的規(guī)模研究，中唐文學(xué)研究會(huì)進(jìn)入了更高層次的發(fā)展階段。他們首先做的一項(xiàng)工作，是在《創(chuàng)文》雜志第346～352期(1993年8月～1994年3月)連續(xù)發(fā)表"作為轉(zhuǎn)折時(shí)期的中唐"系列文章，表達(dá)他們對(duì)中唐這一特定時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。具有總論意義的川合康三《文學(xué)的變?nèi)荨刑莆膶W(xué)的特質(zhì)》一文，要言不煩地宏觀描述中唐文學(xué)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特征，在具體把握中唐文學(xué)的轉(zhuǎn)型上不乏啟示性。此后松本肇《古文與新樂(lè)府——來(lái)自修辭學(xué)的照射》、大野修作《中唐時(shí)期的書(shū)論——以品第法的瓦解為中心》、齋藤茂《士人與妓女——唐代文學(xué)的一個(gè)側(cè)面》、西脅常記《舍利——中唐以后的火葬情況》、愛(ài)甲弘志《權(quán)貴們的文學(xué)——由中唐到晚唐》、淺見(jiàn)洋二《詩(shī)描繪世界嗎——中唐的詩(shī)與繪畫(huà)》諸文，各就一個(gè)方面展開(kāi)對(duì)中唐文學(xué)與文化的論述，顯示出年輕一輩學(xué)者在融合傳統(tǒng)與當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮中形成的作風(fēng)細(xì)膩而又視野開(kāi)闊的特點(diǎn)。
1994年10月在明海大學(xué)舉行的第五屆年會(huì)，是具有特殊意義的一次會(huì)議。在這次會(huì)議上，學(xué)會(huì)改名為"中唐文學(xué)會(huì)"，并刊行了由明海大學(xué)市川桃子、杏林大學(xué)詹滿江、茨城大學(xué)河田聰美三位女學(xué)者編輯的大會(huì)資料，作為首輯會(huì)報(bào)問(wèn)世。這次大會(huì)的報(bào)告分別為淺見(jiàn)洋二《唐代的詩(shī)與繪畫(huà)》、澤崎久和《白居易詩(shī)的比較表現(xiàn)》、和田英信《中唐文學(xué)會(huì)的會(huì)員們》。此外，市川桃子、植木久行、大野修作、加藤?lài)?guó)安、河田聰美、齋藤茂、副島一郎、中純子、西上勝、許山秀樹(shù)、愛(ài)甲弘志、淺見(jiàn)洋二等還提交了介紹自己近期研究情況的研究報(bào)告，涉及到唐詩(shī)中動(dòng)植物意象與禽言研究、書(shū)法理論研究、音樂(lè)文化研究、古文與史傳之關(guān)系、日本典籍與唐詩(shī)的關(guān)系以及杜甫、柳宗元、杜牧研究等方面，內(nèi)容頗為豐富。這次會(huì)議確定了中唐文學(xué)會(huì)活動(dòng)的基本方式，此后的會(huì)議及會(huì)報(bào)大致采取這樣的形式。
中唐文學(xué)會(huì)成立雖已九年，但還沒(méi)有固定的組織、管理機(jī)構(gòu)，學(xué)會(huì)的日常活動(dòng)主要是組織討論會(huì)和研究會(huì)。會(huì)議大體分三類(lèi)：一是學(xué)會(huì)的年會(huì)，一般在秋季召開(kāi)，與日本中國(guó)學(xué)會(huì)的地點(diǎn)相同，時(shí)間銜接，以便于各地學(xué)者出席。每屆會(huì)議由各學(xué)校的學(xué)者輪流承辦，一般是半天大會(huì)，有兩三位學(xué)者作報(bào)告，晚餐酒會(huì)自由交談，然后出版大會(huì)資料集。二是各地區(qū)舉行的分會(huì)，一般在春假中用兩到三天舉行，人數(shù)不多，常以讀書(shū)會(huì)的形式討論問(wèn)題，或報(bào)告自己新近的研究成果。三是讀書(shū)會(huì)，以課題為單位，由志趣相近的學(xué)者組成，定時(shí)集會(huì)講讀某部書(shū)或研究某個(gè)課題。另外還有特別講演會(huì)，邀請(qǐng)有關(guān)學(xué)者報(bào)告新研究成果，這一般是由大學(xué)的研究室承辦，但聽(tīng)眾面向?qū)W會(huì)成員。通過(guò)這些活動(dòng)，全體會(huì)員能保持經(jīng)常性的聯(lián)系，逐步建立起不同程度的友誼。
1997年1月，我受聘為京都大學(xué)大學(xué)院客員教授，在文學(xué)研究科做“中唐文學(xué)研究”的特別講義。在這段時(shí)間，我曾參加中唐文學(xué)會(huì)的不同活動(dòng)，對(duì)他們的研究課題和研究方式有了直接的了解。先是在三月初應(yīng)大阪市立大學(xué)齋藤茂先生之邀，作了題為“大歷詩(shī)歌研究的幾個(gè)問(wèn)題”的報(bào)告，與會(huì)者大多是關(guān)西地區(qū)的中唐文學(xué)會(huì)會(huì)員。然后是三月底到四月初去松山、東京兩地參加了分別由愛(ài)媛大學(xué)加藤?lài)?guó)安先生和日本大學(xué)丸山茂先生主辦的四國(guó)、關(guān)東地區(qū)中唐文學(xué)會(huì)的分會(huì)。前者是劉禹錫集的讀書(shū)會(huì)，與會(huì)者佐賀大學(xué)古川末喜、廣島大學(xué)富永一登、杏林大學(xué)詹滿江、廣島女子大學(xué)柳川順子、久留米大學(xué)靜永健、高知大學(xué)乾源俊、姬路大學(xué)橘英范、研究生永和里加子。每人準(zhǔn)備一詩(shī)(絕句則兩首)一文，先訓(xùn)讀，然后詳細(xì)注釋、翻譯，最后說(shuō)明詩(shī)的內(nèi)容，一字一句，討論得很細(xì)致。后者是一個(gè)交流近期研究成果的報(bào)告會(huì)，參加者筑波大學(xué)松本肇、妹尾達(dá)彥、國(guó)學(xué)院大學(xué)赤井益久、詹滿江、學(xué)藝大學(xué)佐藤正光、二松學(xué)舍大學(xué)市川清志、靜岡大學(xué)許山秀樹(shù)。由于有我參加，丸山先生將通常的各人報(bào)告最新成果改成了介紹自己的近期研究，這樣我就更全面地了解了各位的工作。赤井益久談了最近在考慮的"中唐"之定義及年限的問(wèn)題，許山秀樹(shù)根據(jù)發(fā)表的兩篇論文講了唐詩(shī)口語(yǔ)詞匯的研究，詹滿江宣講了新作《李義山詩(shī)所詠的亡國(guó)天子》，市川清志宣講了《中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)》近刊論郎士元的論文，松本肇則將自己歷年研究柳宗元的心得加以總結(jié)，作了詳細(xì)的介紹，丸山茂介紹了準(zhǔn)備進(jìn)行的唐詩(shī)小序研究的設(shè)想，佐藤正光報(bào)告的是關(guān)于《唐詩(shī)三百首》注釋的藍(lán)本。妹尾達(dá)彥是唐史學(xué)者，他研究唐代城市生活，根據(jù)官人居住坊區(qū)的分布來(lái)考察城區(qū)的構(gòu)成與經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，相當(dāng)有趣。
此外，我還參加了川合康三先生主持的韓愈聯(lián)句讀書(shū)會(huì)，約兩個(gè)月舉行一次，參加者是近畿地區(qū)大學(xué)的學(xué)者和研究生，每次一人準(zhǔn)備材料(日語(yǔ)叫擔(dān)當(dāng))。當(dāng)時(shí)正讀韓愈、李正封《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》一首，一次讀八句，據(jù)說(shuō)已讀了兩年！方式也是先訓(xùn)讀，然后檢討書(shū)證，切磋注釋?zhuān)俜g、串講。這樣的讀法，若干次下來(lái)就積累成一部日語(yǔ)的詳注譯本。而參加者在輪番搜集材料、報(bào)告、討論的過(guò)程中，也同時(shí)提高了搜集材料、讀解漢籍的能力，豐富了各方面的知識(shí)，并受到不同思考方式的刺激和啟發(fā)。作為外國(guó)文學(xué)的研究者，日本學(xué)者首先重視的是訓(xùn)讀，將對(duì)文獻(xiàn)的正確讀解作為研究的基礎(chǔ)，所以花許多時(shí)間在文字的注釋和書(shū)證的搜集上。我起初對(duì)訓(xùn)讀有看法，認(rèn)為它會(huì)影響讀者對(duì)詩(shī)歌句法的感覺(jué)。但參加幾次讀書(shū)會(huì)后，便體會(huì)到訓(xùn)讀是檢驗(yàn)讀者對(duì)詩(shī)的理解程度的最簡(jiǎn)便方法。而日本學(xué)者的細(xì)讀，也的確能深入地理解詩(shī)意。我自己平時(shí)讀詩(shī)，總是遇到不懂才看注，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，有時(shí)自以為讀懂的地方其實(shí)卻未必懂。就以《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》“農(nóng)書(shū)乍討論，馬法長(zhǎng)懸格”一聯(lián)來(lái)說(shuō)，“馬法”一詞擔(dān)當(dāng)者引《史記·司馬穰苴列傳》：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號(hào)曰司馬穰苴兵法。”又因“懸”有異文作“廢”，擔(dān)當(dāng)者注懸格等于“廢格”，取的書(shū)證是《史記·平準(zhǔn)書(shū)》：“自公孫弘以春秋之義繩臣下，取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，于是見(jiàn)知之法生，而廢格沮誹，窮治之獄用矣。”《史記·淮南衡山列傳》：“淮南王安擁閼奮擊匈奴者雷被等，廢格明詔，當(dāng)棄世。”我初看認(rèn)為格乃是刑格、律令之義，疑與馬政有關(guān)，經(jīng)討論翻書(shū)，查考古人注解，乃知韓愈是用陸賈《新語(yǔ)》“師旅不設(shè)，刑格法懸”之典，格訓(xùn)止義，“懸格”即懸擱不行。于是疑義冰釋?zhuān)辶诉@里取《史記》作書(shū)證不太妥當(dāng)。
上面說(shuō)過(guò)，中唐文學(xué)會(huì)的氣氛是很令人愉快的。彼此研究的領(lǐng)域相近，閱讀的書(shū)和接觸的文獻(xiàn)也差不多，即使原先不認(rèn)識(shí)，一介紹也是神交已久的，一見(jiàn)如故，而一起討論和游覽又使新雨變成舊雨，初識(shí)變成故人。我最喜歡他們的合宿，就是找個(gè)大學(xué)的療養(yǎng)所或國(guó)家公務(wù)員度假村，包幾間房間，白天開(kāi)會(huì)，晚上沐浴后換上和式的浴衣，團(tuán)坐喝酒聊天，那是特別令人難忘的時(shí)刻。聊到更深，意猶未盡，一起在榻榻米上排排睡。這樣的度假村大都在山根水畔，如果是夏天，可以聽(tīng)到唧唧的蟲(chóng)吟。
不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，若是參加讀作品或全集的讀書(shū)會(huì)，對(duì)日語(yǔ)不濟(jì)的中國(guó)學(xué)者可能會(huì)成為一種折磨。我也難以忍受它緩慢的速度，一次只讀一首詩(shī)或幾句，而又聽(tīng)不懂日本學(xué)者的討論——有趣的內(nèi)容往往在這里，真容易倦怠。以我的想法，有問(wèn)題就提出來(lái)，沒(méi)有就過(guò)去。但日本學(xué)者一般只是默默地看，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人說(shuō)話，然后有人像是要給沉默添上點(diǎn)聲響似地提出個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也可能并不值得討論。非要到長(zhǎng)時(shí)間的沉默讓人覺(jué)得不堪忍耐時(shí)，擔(dān)當(dāng)人才征詢(xún)是否進(jìn)入下一句。似乎大家都有一種默契，有義務(wù)讓每個(gè)人的每一句延續(xù)一定的時(shí)間。每到這時(shí)候，我就像在幼兒園已學(xué)過(guò)數(shù)字和拼音的一年級(jí)學(xué)生那樣心不在焉起來(lái)。
與中國(guó)學(xué)者相比，日本學(xué)者明顯對(duì)名物感興趣，這也許和他們中小學(xué)充分的自然知識(shí)教育有關(guān)。我覺(jué)得日本學(xué)者，不，普通人也一樣，對(duì)動(dòng)植物的知識(shí)普遍比我們豐富。讀韓愈詩(shī)讀到尺蠖，川合先生問(wèn)我現(xiàn)在叫什么，我只知道“尺蠖之屈，以求信也”，根本不知道是什么東西，川合先生說(shuō)他家院子里就有這玩藝兒。日本學(xué)者讀詩(shī)，遇到草木鳥(niǎo)獸必要弄清是什么東西。有次讀到鶚，議論是什么鳥(niǎo)，我說(shuō)是一種猛禽，韓翃詩(shī)有“相期同一鶚”之句。他們馬上翻百科全書(shū)，查出它的日本名字和形態(tài)、生活習(xí)性等內(nèi)容。由此我想到，孔子論學(xué)詩(shī)的意義，有一條不就是“多識(shí)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名”么？與日本學(xué)者的認(rèn)真態(tài)度相比，我只有慚愧了。中國(guó)學(xué)者常會(huì)有種印象，覺(jué)得日本學(xué)者作學(xué)問(wèn)太機(jī)械，把學(xué)問(wèn)做得干巴巴的。其實(shí)聽(tīng)他們討論草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的知識(shí)，是把文學(xué)的內(nèi)容相當(dāng)生活化了的。想想，文學(xué)本來(lái)不就是給我們一種可以吟味的生活內(nèi)容么？
經(jīng)過(guò)一年間的多次接觸，我深感中唐文學(xué)會(huì)是個(gè)富有生氣的年輕群體，她正在蓬勃發(fā)展。可以預(yù)見(jiàn)，隨著時(shí)間的推移，學(xué)會(huì)成員的學(xué)問(wèn)日趨成熟，必將成為日本唐代文學(xué)界乃至中國(guó)文學(xué)界一個(gè)卓有成績(jī)的群體，他們的成果也將成為整個(gè)唐代文學(xué)研究中不可忽視的部分。也許日后回顧九十年代唐代文學(xué)研究的歷史，會(huì)更清楚地看出這群年輕學(xué)者對(duì)中唐文學(xué)研究所做的貢獻(xiàn)。我國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)該充分關(guān)注這個(gè)群體的工作。我在此遙祝他們?nèi)找婢M(jìn)。
發(fā)布日期：2008-09-12