袁行霈
1995年暑假我接受了國家教委的一個任務(wù)：新編一部中國文學(xué)史。當(dāng)時有兩種選擇，一種選擇是從我的身邊請幾位比較年輕的老師做助手，由我一個人撰寫，這樣可以寫出個人的特色。另一種選擇是請多位學(xué)者與我合作，集體編寫，這樣可以集思廣益。經(jīng)過反復(fù)思考，我決定采取后一種方式。主要是考慮到教材應(yīng)當(dāng)建立在廣闊的學(xué)術(shù)背景上，博采眾家之長，我一個人的知識和見解很有局限，難以保證書的水平。按我的設(shè)計，這部書一共分為四卷九編，除了我本人兼任一編的主編外，又聘請聶石樵先生、李炳海先生、羅宗強先生、莫礪鋒先生、黃天驥先生、黃霖先生、袁世碩先生、孫靜先生各擔(dān)任一編的主編。他們欣然同意了我的請求，我們立即開始了編寫工作。經(jīng)過兩年半的努力，在1997年底向高等教育出版社交了全部書稿。高等教育出版社經(jīng)過認真編輯校對，現(xiàn)在這部書終于出版了。
我想就全書的總體設(shè)計，我們的編寫方針，文學(xué)史學(xué)科的一些帶有全局性的問題，談一些粗淺的看法，并對如何使用這本書提幾點不成熟的建議。
一、守正出新
守正出新是我一開始就提出的編寫方針，得到各編的主編同意，并貫穿在整個編寫過程中。所謂“守正”，首先是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，貫徹批判繼承的精神，實事求是，具體問題具體分析。其次，是吸取已有的各種文學(xué)史的編寫經(jīng)驗，吸收各方面新的研究成果，使這部書能夠體現(xiàn)當(dāng)前的研究水平。所謂“出新”，就是以嚴謹求實的態(tài)度，挖掘新的資料，采取新的視角，做出新的論斷，力求有所突破和創(chuàng)新，并把學(xué)生帶到學(xué)術(shù)的前沿。守正是這部書的基點，如果不能守正，就會走上歧途，也不能適應(yīng)教學(xué)的需要。出新是這部書的生命，如果不能出新，就失去了編寫的意義。
為了進一步說明守正出新這個方針，也許有必要回顧一下文學(xué)史編寫的歷史和現(xiàn)狀。我在著手主編這部書之前以及在整個編寫過程中，始終認真地思考著這個問題。因為只有正確地估價別人已有的成績，才能找準自己的位置。
中國古代的史學(xué)家和文學(xué)家早已注意到文學(xué)的發(fā)展與變遷，并作了許多論述。然而這些還不能算是對文學(xué)發(fā)展過程的系統(tǒng)完整的論述，因而還不是專門的文學(xué)史著作，更不能說已經(jīng)建立了獨立的文學(xué)史學(xué)科。
最早撰寫中國文學(xué)史的是外國人。日本人笹川種郎于1898年出版的《支那歷朝文學(xué)史》，是早稻田大學(xué)的講義。這本書于1903年由上海中西書局翻譯出版。此外，英國人翟理斯（Giles）于1901年出版過一部中國文學(xué)史。德國的葛魯貝（Grube）于1902年出版過一部《中國文學(xué)史》，也比較早。中國學(xué)者撰寫中國文學(xué)史著作，是20世紀初受了外國的影響才開始的，一般認為林傳甲的《中國文學(xué)史》是發(fā)軔之作。這部書是林傳甲于光緒三十年（1904）在京師大學(xué)堂師范館任國文教員時所編的講義，宣統(tǒng)二年（1910）由武林謀新室排印出版。他在《題記》中自稱是仿日本笹川種郎之作，不過這兩部書的內(nèi)容、觀點和體例都不相同。笹川的《支那歷朝文學(xué)史》論述的范圍包括詩、詞、賦、戲曲、小說，在戲曲、小說方面，對《水滸傳》、《三國演義》、《西廂記》、《琵琶記》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》都有專門論述。這體現(xiàn)了一種與中國古代不同的新的文學(xué)觀。相比之下，林著雖說是仿笹川之作，但其文學(xué)觀念并沒有超出傳統(tǒng)。林氏把文學(xué)限定在正統(tǒng)詩文之中，對笹川講述戲曲小說，很不滿意，說“其識見污下，與中國下等社會無異。”他對文學(xué)發(fā)展的論述集中在文體辨析以及散文和駢文的分合上，顯得狹窄和偏頗。
從林氏《中國文學(xué)史》出版到現(xiàn)在已經(jīng)過了將近一個世紀，據(jù)陳玉堂《中國文學(xué)史書目提要》的統(tǒng)計，截止到1949年，共出版各類文學(xué)史，包括通史、斷代史、分體史、斷代分體史，共346種。另據(jù)臺灣黃文吉《中國文學(xué)史書目提要》統(tǒng)計，到1994年為止，包括臺灣、香港和世界其他各地在內(nèi)，出版的中國文學(xué)史共有1600多種。這些著作的作者當(dāng)中有許多卓有建樹的學(xué)者，包括王國維、魯迅、謝無量、胡適、鄭振鐸、劉大杰、余冠英、錢鐘書、游國恩、蕭滌非、王起、林庚、譚正璧、程千帆等人。
有一種意見認為，一百年來中國文學(xué)史的編著和研究固然取得許多成績，但距離它的成熟，還相當(dāng)遙遠。我的估計恰恰相反，我認為文學(xué)史當(dāng)之無愧地可以稱得上是一門成熟的學(xué)科。
我是怎樣確定成熟的標志呢？我提出三個必備的條件：
1．具有完整的研究對象
這是一個與文學(xué)觀念聯(lián)系在一起的問題。“文學(xué)”這個詞早在先秦就出現(xiàn)了，《論語·先進篇》記載孔門分為四科，其中有一科就是文學(xué)，那時的文學(xué)是指古代的典籍。到了漢代，文學(xué)又指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，又有文筆之分，其所謂“文”，已經(jīng)接近今天的文學(xué)。但是在古代所謂“文”始終限于正統(tǒng)的詩文，而沒有包括戲曲和小說。王國維在《宋元戲曲史序》中提出了全新的看法，有了王國維的這部著作，戲曲才取得和詩文同等重要的地位，堂而皇之地進入中國文學(xué)史之中。
小說的情況類似。《漢書·藝文志》著錄小說15家，曰：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”這種定義歷代相傳，直到《四庫提要》沒有大的變化。《四庫總目》子部小說家將小說分為三派：雜事、異聞、綴集瑣語。而將唐以后虛構(gòu)成分較多的傳奇、話本和長篇通俗小說一概斥之為“誣漫失真、妖妄熒聽”，而加以排斥。這種情況到近代才開始發(fā)生變化。梁啟超在戊戌變法前后，倡導(dǎo)“小說界革命”，強調(diào)小說的社會作用，號召以小說為政治服務(wù)。他在《小說與群治之關(guān)系》一文中說：“小說為文學(xué)之最上乘也。”在1902年《新民叢報》第14號上刊載的關(guān)于《新小說》的廣告中說：“小說之道感人深矣。”后來魯迅在1923年出版了《中國小說史略》，這是中國人研究小說史的開山之作。
傳統(tǒng)的文學(xué)觀念里本來不包括戲曲和小說，在那種觀念下，不可能寫出真正的文學(xué)史。近一百年來，中國文學(xué)史這個學(xué)科，是靠補人戲曲和小說的內(nèi)容而建立起來的；中國文學(xué)史這個學(xué)科的發(fā)展，也是靠了戲曲和小說研究的進展而帶動起來的。加入戲曲、小說的內(nèi)容以后，文學(xué)史就具有了完整的研究對象，而具備了成為成熟學(xué)科的一個重要條件。
2．建立了比較完整的體系
二三十年代編寫文學(xué)史的風(fēng)氣很盛，共有二十多部。其中謝無量的《中國大文學(xué)史》（中華書局，1918年）影響最大，可以作為這個時期文學(xué)史著作的代表。就這部書而言，已經(jīng)建立了比較完整的文學(xué)史著作的體系。此書共分十卷五編，五編為緒論、上古文學(xué)史（先秦及秦）、中古文學(xué)史（漢至隋）、近古文學(xué)史（唐至明）、近世文學(xué)史（清）。既包括正統(tǒng)詩文，也包括戲曲、小說，既包括重要作家的評介，也包括一些主要文學(xué)流派的說明，已經(jīng)具備了后來文學(xué)史著作的規(guī)模。其所謂大文學(xué)史，是廣義的文學(xué)史，既包括純文學(xué)，也包括學(xué)術(shù)，以及與文學(xué)相關(guān)的文章。聯(lián)系整個學(xué)術(shù)文化來研究文學(xué)史，這在當(dāng)時是具有前瞻性的。近十幾年來，我們許多學(xué)術(shù)界的朋友正是朝著這個方向努力，并取得了可喜的成果。
3．出版了一批高水平的著作
鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》出版于1932年，劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》上卷出版于1941年，下卷出版于1949年。這兩部書分別代表了30年代和40年代文學(xué)史研究的水平。中國科學(xué)院文學(xué)研究所的《中國文學(xué)史》三冊，出版于1962年。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》四冊，出版于1963年。這兩部書的編寫者力求運用馬克思主義的理論觀點方法，清理中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，代表了五六十年代文學(xué)史研究的最高水平，作為大學(xué)的教材，使用了30多年。雖然其中存在著這樣那樣的局限，但還是以其嚴謹性與系統(tǒng)性，贏得廣大師生的重視，證明具有長久的生命力。今后不管編出什么新的文學(xué)史，都不能抹煞它們的歷史地位。
80年代以來，又出版了多種文學(xué)史，包括分期、分體的文學(xué)史。這些著作力求擺脫極左的影響，在文學(xué)觀念、研究方法和作家作品的評價上提出許多新的見解。這些文學(xué)史各有特色各有創(chuàng)獲，又把這個學(xué)科大大地向前推進了一步。
因此，我認為中國文學(xué)史這個學(xué)科完全可以說是一門成熟的學(xué)科。這個判斷很重要，明確了這一點也就明確了我們是在一門已經(jīng)成熟的學(xué)科中進行新的探索。既要充分尊重近百年來文學(xué)史的研究成果，不能推倒重來，也要充分看到其不足之處，不能裹足不前。平正才能通達，才能出新，才能致遠，對此我始終有清醒的認識。
二、什么是文學(xué)史
任何人編寫文學(xué)史，首先都會遇到一個嚴峻的問題，即什么是文學(xué)史？這是屬于文學(xué)史觀的一個基本問題，80年代以來，已有不少文章專門討論過，各人的理解很不一致，也有不少新的說法。對于這個問題，我們的回答非常樸素：文學(xué)史就是作為人類文化成果一部分的文學(xué)的歷史。
具體地說：第一，文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，要把文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來研究，這叫做“文學(xué)本位”。第二，文學(xué)史是“史”，是文學(xué)的發(fā)展史，應(yīng)當(dāng)運用史家的眼光來觀察和研究文學(xué)的現(xiàn)象，這叫做“史學(xué)思維”。第三，文學(xué)是文化的一部分，強調(diào)文學(xué)與文化的關(guān)系，將文學(xué)放到文化的大背景上進行研究，這叫做“文化學(xué)視角”。
先說第一點。文學(xué)史是文學(xué)的歷史，這似乎是不言而喻的，其實不然。五六十年代，在極左思潮的影響下，并不把文學(xué)史當(dāng)成文學(xué)的歷史看待，而是把文學(xué)史當(dāng)成社會史的附庸，或者把文學(xué)史當(dāng)成是某種意識形態(tài)（如儒法斗爭）的驗證。80年代中期以來，又有一些新的說法，說文學(xué)史就是別的什么什么史，這種種新的探索肯定是有意義的，但似乎還沒有脫離過去的思路，還是把文學(xué)史規(guī)定為文學(xué)之外某種別的東西的歷史。我們的看法不同，我們強調(diào)回到文學(xué)本位上來，文學(xué)史不是別的什么史，而是文學(xué)本身的歷史。因為是文學(xué)的歷史，所以在充分注意其思想內(nèi)容的同時，也充分重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點及其審美價值。我們不愿意把文學(xué)史用一種什么別的東西框住，而是把研究的重點放到文學(xué)本身上來，力求深入說明那些重要的文學(xué)現(xiàn)象，說明作家們?yōu)槲膶W(xué)發(fā)展所作出的貢獻，說明每個時期文學(xué)發(fā)展的新素質(zhì)和新特點。
例如漢代這一編，講了作家群體的生成及其社會條件。大家知道在先秦還沒有構(gòu)成作家群體，作家群體是從漢代才開始出現(xiàn)的，這是文學(xué)史上的一件大事。以賦家而論，僅西漢就有賈誼、枚乘、東方朔、枚皋、司馬相如、王褒、揚雄等大家，可以說是群星燦爛。李炳海先生試著對這種現(xiàn)象做出解釋，他注意到當(dāng)時解讀文學(xué)典籍的風(fēng)氣，獻納辭賦的風(fēng)氣，一些文化機構(gòu)（如樂府、東觀、鴻都門學(xué)）的設(shè)立，游學(xué)游宦的風(fēng)氣，這些對于作家群體的生成起了重要的作用。這是從文學(xué)本身出發(fā)，提出一個尚未引起充分注意的問題，進而深入到歷史資料中，給予圓滿的回答。再如黃霖先生寫《西游記》那一章，從文學(xué)的感受出發(fā)，首先肯定這是一部游戲之作，進而說明戲筆中有至理，蘊含著某種深意和主旨。又說《西游記》是一部積累型的長篇小說，它的整體內(nèi)涵很豐富，既有總體性的寓意，也有局部性的象征。又如，袁世碩先生執(zhí)筆的《聊齋志異》這一章，說此書是詩化的小說，是用傳奇法以志怪，很中肯地指出了它的藝術(shù)特色。羅宗強先生主編的唐代文學(xué)這一編，用意象分析的方法，努力解析某些唐代詩人的藝術(shù)風(fēng)格。以上這些都是較好地體現(xiàn)了文學(xué)本位的想法。
文學(xué)這個本位，具體地說有一個主體兩個側(cè)翼。一個主體是文學(xué)創(chuàng)作，兩個側(cè)翼中一個是文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞，另一個是文學(xué)傳媒。文學(xué)的發(fā)展史就是這一個主體和兩個側(cè)翼共同推進的歷史。關(guān)于這一個主體和兩個側(cè)翼，在新編文學(xué)史的緒論中已經(jīng)講得很清楚了，這里不再重復(fù)。在這里我只想強調(diào)文學(xué)傳媒對文學(xué)發(fā)展的影響，這是一個還沒有引起充分注意的問題。例如印刷術(shù)的普及對宋人以學(xué)問為詩的影響；宋元說唱藝術(shù)對小說戲曲創(chuàng)作的影響；在近代報刊出現(xiàn)以后，報刊對散文的影響（一度盛行的報刊體散文），等等。黃天驥先生主編的元代文學(xué)這一編，強調(diào)《西廂記》張生跳墻的喜劇性，不僅從案頭讀物的角度講，而且結(jié)合舞臺演出的實況來分析，這也是注意舞臺這個媒體的很好的嘗試。但是總的看來關(guān)于文學(xué)傳媒，學(xué)術(shù)界的研究還很不夠，我們可以參考的資料比較少，因此不可能很充分地展開。但是我們開拓了一個新的工作面，這對今后的文學(xué)史研究會有一定的影響。
說到這里，也許有人會問：新編文學(xué)史是用一條什么線索來貫穿的呢？我的回答是：我們并沒有執(zhí)意地用一條線索來貫穿幾千年的文學(xué)史。是否可以找到一條線索來貫穿幾千年的文學(xué)史，我們沒有把握。即使找到一條線索把幾千年的文學(xué)史貫穿起來，對文學(xué)史研究究竟有多大意義，也還值得考慮。恐怕很難把文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜過程簡單化為一條公式或一條規(guī)律。過去總結(jié)的現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭，人民的進步文學(xué)與剝削階級的反動文學(xué)的斗爭，儒法斗爭，等等，已經(jīng)證明了此路不通。
這并不是說文學(xué)的發(fā)展沒有規(guī)律可尋，事實上我們的文學(xué)史中已經(jīng)總結(jié)了不少規(guī)律，例如文學(xué)創(chuàng)作主體的變化，傳媒對文學(xué)創(chuàng)作的影響，俗與雅的轉(zhuǎn)換，復(fù)古與革新的互動，各種文體的滲透和交融，文與道的離合，都帶有規(guī)律性。這些帶有規(guī)律性的看法，體現(xiàn)在文學(xué)現(xiàn)象的描述之中，而不是事先制定了硬往里裝填的。例如聶石樵先生講先秦文學(xué)，注意作家主體從巫到史到貴族再到土這樣的變化。孫靜先生講近代文學(xué)，特別注意作家主體的轉(zhuǎn)型，講作家知識結(jié)構(gòu)的變化，講進步與落伍的交替：一時站在潮頭的人往往不久便被拋到潮尾。這些歸納都帶有規(guī)律性。
再說第二點“史學(xué)思維”。從某種意義上講，文學(xué)史屬于史學(xué)的范疇。文學(xué)史既然是史，就要突破過去那種按照時代順序?qū)⒁粋�個作家簡單地排列在一起的模式，而要突出史的線索，清楚地描述出承傳流變的過程。當(dāng)然作為教材，為了讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的扎實的知識，一些重要的作家作品，是不能不講的，有些還應(yīng)當(dāng)開辟專章來講，如《詩經(jīng)》、《楚辭》、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、關(guān)漢卿、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等等。考慮教學(xué)的方便，章節(jié)安排不便打亂作家作品的時代順序。但是我們盡量避免把文學(xué)史寫成作家作品論的匯編，我們重視文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生演變，重視新的文體的出現(xiàn)及變化，重視文學(xué)流派的形成和消失，重視文學(xué)發(fā)展的不平衡性，重視作家作品的承與傳，重視促成文學(xué)演進的外部因素和內(nèi)部因素。例如陶淵明，除了第一節(jié)人生道路和思想性格外，其他四節(jié)都是把他放到文學(xué)的發(fā)展史中、上下聯(lián)系著講的，說他為后世的士大夫筑了一個“巢”，是士大夫的精神家園。這就強化了史的觀念。
我們特別重視史與論的結(jié)合。除了在史的描述中加強論的內(nèi)容外，還增加了緒論部分。全書有一篇總緒論，各編也有一篇緒論。緒論不同于以往文學(xué)史教材中的概說，不是一般性的敘述說明，而是提出幾個重要的問題來討論。全書的緒論就整個文學(xué)史的一些重要問題展開論述，各編的緒論抓住各個時期文學(xué)發(fā)展的特殊問題來論述。其內(nèi)容包括社會政治經(jīng)濟的變遷、社會文化與思想的演變、社會的風(fēng)俗習(xí)慣、文人的生活風(fēng)貌和心理狀態(tài)、文學(xué)的嬗變軌跡、新的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)特點、文體的興衰、文學(xué)的承傳、文學(xué)的思潮等等。例如第三編魏晉南北朝文學(xué)緒論，不像過去的文學(xué)史先講這個時期的歷史概況，然后再講文學(xué)的發(fā)展概況，而是找出這個時期最重要的幾個問題來講：文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛，動亂中文人的命運與文人的風(fēng)尚，門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作，玄學(xué)對文學(xué)的滲入，佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響，其中有些是過去的文學(xué)史里很少涉及的。在第二節(jié)里對這個時期的文學(xué)作了總的概括，即亂世與亂世文學(xué)，講了文人多遭殺戮的命運，講了生死主題、求仙主題、隱逸主題。第五節(jié)講佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響，用了中國佛教協(xié)會今年確定的佛教初入中國的年代，搜集了一些文人和佛教發(fā)生關(guān)系的原始資料，并從五個方面說明佛教對文學(xué)的影響，即想象世界的豐富、故事性的加強、四聲的發(fā)現(xiàn)、詞匯的擴大、文學(xué)觀念的變化。我相信這樣一篇緒論可以幫助學(xué)生從總體上把握住這個時期文學(xué)的特點了。又如第五編宋代文學(xué)，莫礪鋒先生著重講了宋代文學(xué)的總體特征即憂患意識和愛國主題；講了宋代作家的性格特征和審美情趣，一種新型的文人生活態(tài)度的形成；還講了宋詩對唐詩的因革，唐詩之外又一美學(xué)范式的建立。這樣就把宋代文學(xué)的特色講清楚了。
文學(xué)史既然是史，就要靠描述，要將過去慣用的評判式的語言換成描述式的語言。評判式的語言重在定性，描述式的語言重在說明情況、現(xiàn)象、傾向、風(fēng)格、流派，并予以解釋；說明創(chuàng)作的得失及其原因；說明文學(xué)發(fā)展變化的前因后果。當(dāng)然描述并不排斥評判，在描述中自然包含著評判，但這絕不是貼標簽。
第三，“文化學(xué)視角”。在新編文學(xué)史里，我們注意把文學(xué)放到文化這個大的背景上進行論述。例如《楚辭》與楚文化的關(guān)系，漢賦的興盛與漢王朝大一統(tǒng)局面的關(guān)系，唐代中外文化交流對唐詩繁榮的影響，宋明理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，近代西方文化傳入對文學(xué)的影響，等等，我們都講得比較充分。這些我就不再重復(fù)了。
在這里我想談?wù)剛�人的一點體會。我在研究中國文學(xué)史的過程中，越來越感覺到古代文學(xué)的研究離不開整個古代文化的研究。如果把古代文學(xué)放到古代文化的大背景上從事研究，就有可能取得新的突破。出于個人的興趣，也出于專業(yè)研究的需要，我一直在向史學(xué)界、考古學(xué)界、哲學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界靠攏，希望在學(xué)科的交叉點上找到新的研究課題，并在研究資料和方法上吸取其他學(xué)科的長處。下面僅就文物考古略加說明。
文物考古為文學(xué)史研究提供了大量極其寶貴的新資料。例如：敦煌變文和敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，為小說和詞曲的發(fā)展史找回了喪失已久的環(huán)節(jié)；廣東韶關(guān)發(fā)現(xiàn)的張九齡的墓志銘更正了兩《唐書》記載的張九齡卒年68歲的錯誤；畫有唐僧師徒取經(jīng)圖的元代磁枕，告訴我們在《西游記》成書之前的元代，唐僧師徒的形象已經(jīng)基本定型了。20年前，我發(fā)表過一篇論文，題目是《山海經(jīng)初探》，就這部書中的一些重要問題進行了考論。本來想接著寫一篇《山海經(jīng)再探》，我認為其中不少內(nèi)容并不完全是荒誕的，但是因為自己欠缺考古知識而輟筆了。《山海經(jīng)》中的許多記載都需要考古資料的驗證，僅僅從文獻方面來研究很難得出可信的結(jié)論。近年來郭店楚墓竹簡的出土，在哲學(xué)界震動很大，對文學(xué)史研究有什么影響，很值得我們注意，應(yīng)當(dāng)跟上。
三、文學(xué)史的分期
我們在文學(xué)史分期上作了新的嘗試，將整個古代文學(xué)分為上古期、中古期、近古期，這叫三古。在三古之下又分為七段：上古期包括兩段，先秦、秦漢；中古期包括三段，魏晉到唐中葉、唐中葉到宋末、元初到明中葉；近古期包括兩段，明中葉到鴉片戰(zhàn)爭、鴉片戰(zhàn)爭到五四。三古七段的分期和現(xiàn)在通行的分期法相比，一個重大變化就是打破朝代的局限，完全從文學(xué)本身出發(fā)，以文學(xué)本身的發(fā)展階段作為文學(xué)史分期的根據(jù)。這仍然是貫徹了文學(xué)本位的想法。但是照顧到目前文學(xué)史教學(xué)的實際情況，也考慮到讀者需要了解每一個朝代文學(xué)的狀況，所以我們?nèi)匀槐Ａ袅顺制冢鳛榱硪粋�視角，與三古七段互相補充。例如九編的分法就是以朝代為根據(jù)的。因此，三古七段說的準確表述是三古七段雙視角。
三古的斷限，一是魏晉，一是明中葉（正德、嘉靖之間）。魏晉是中古期的開端，明中葉是近古期的開端。魏晉和明中葉，可以稱之為文學(xué)轉(zhuǎn)型期。
為什么要將魏晉作為一個新時期的開始呢？因為這時文學(xué)發(fā)生了劃時代的變化。新編文學(xué)史里提出六個方面：一、開始了文學(xué)的自覺時代；二、文學(xué)語言發(fā)生了劃時代的變化；三、這是詩詞曲三種重要文體的鼎盛期；四、小說取得重要的進展；五、文學(xué)傳媒出現(xiàn)了多種新的形式；六、文學(xué)創(chuàng)作的主體和對象包括了各個方面。至于明代中葉文學(xué)的巨大變化，是和社會的變化相關(guān)的，應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會史深入研究。新編文學(xué)史里將這變化概括為四個方面：文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化，反映市民的生活和趣味的文學(xué)占據(jù)了重要的地位；創(chuàng)作主體個性高揚，對人的情欲有了更多肯定的描寫；通俗文學(xué)借著日益廉價的印刷出版這個媒體廣泛深入地滲入社會各個階層；新的讀者群的形成。這里有許多細致的問題有待深入研究，例如對人的情欲的尊重，湯顯祖有至情論，李贄有童心說，袁宏道有性靈說。又如，文學(xué)創(chuàng)作的商品化和文人的世俗平民化有許多例證：文學(xué)家李贄、唐寅、屠隆等人都出身于商家，凌蒙初、毛晉等出身于縉紳之家的文人下海兼營印刷業(yè)。文人為謀生而寫作，書肆為牟利而刊行，一些文學(xué)作品淪為金錢的附庸。當(dāng)時的文人和書賈的關(guān)系，書坊的分布及其對戲曲小說創(chuàng)作的影響，都很值得注意。
魏晉和明中葉不僅在文學(xué)史上有劃時代的意義，同時也是中華文化的兩個轉(zhuǎn)型期。魏晉以后佛教典籍大量傳入，對中國文化的影響不亞于近代西方文化傳入中國時的影響。明中葉的社會情形，讓人明顯地感到有一種新的氣息，這是一種商業(yè)的氣息，都市的氣息，從這時開始形成了一種新的城市文化形態(tài)。
下面，我想就如何使用這部教材，提幾點建議。
1．新編中國文學(xué)史和游國恩等先生主編的《中國文學(xué)史》相比，篇幅增加了一倍，從80萬字，增加到160萬字。我們認為一部好的教材，必定也是一部好的學(xué)術(shù)著作，要能代表編寫當(dāng)時的學(xué)術(shù)水平。學(xué)術(shù)發(fā)展了，要容納更多新的成果，就需要更大的篇幅。其實新編文學(xué)史正文的字數(shù)不過130萬字，許多篇幅用在注釋和附錄上。新編文學(xué)史在每章之后增加了詳細的注釋，注出引文的出處，包括書名、卷數(shù)、章節(jié)、版本、頁碼。凡參考了別人的論著都要注明，對那些被人不斷重復(fù)的重要論點盡可能找出最早的提出者，把發(fā)明權(quán)還給他。不能因為是教材，就不加說明地使用別人的研究成果。我們認為這有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，讓學(xué)生懂得尊重別人。此外，還就一些重要的問題介紹了各種不同的說法，讓學(xué)生知道某些重要問題的來龍去脈和研究現(xiàn)狀，以便于他們獨立思考進一步研究。會讀書的人往往先看注釋后看正文，從注釋中可以了解此書的學(xué)術(shù)背景，知道它的學(xué)術(shù)起點，一部好書的注釋可以讓人比較全面地了解有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)。希望老師們在指導(dǎo)學(xué)生閱讀正文的同時，不要忽略注釋。
我們還在每一卷之后增列了文學(xué)史年表和研修書目，年表提供一些基本史實，可以收到綱舉目張的效果。研修書目開列了重要的書籍及其較好的版本（只收文學(xué)作品的原書，不包括研究著作），學(xué)有余力的學(xué)生或者想考研究生的，可以從中找到進一步學(xué)習(xí)的門徑。我希望研修書目能部分地起到一部新編《書目答問》的作用。增加注釋、年表和研修書目，是本書的特色之一。這就像在大卡車后面再掛一輛小車，另裝一些備用的貨物，供老師和學(xué)生自由選用。希望老師們充分運用這兩份附錄。
2．緒論也是體現(xiàn)本書特色的地方，各編的緒論論述了各個時期文學(xué)的特點，討論了這個時期值得注意的一些重要問題，合起來可以作為全書的綱來看。希望老師們結(jié)合各章節(jié)的具體內(nèi)容講解這些緒論，我估計這是課堂教學(xué)有可能出彩的地方，講得好就可以把學(xué)生對這門課的興趣整個帶動起來。
3．有了新的教材，老師如何上課，是我們共同面臨的一個問題。因為這部教材剛剛出版，我本人也沒有經(jīng)驗，我建議大家試試，能不能采用以點帶面的方法。要求學(xué)生在課外通讀教材，上課時不要照本宣科，不必面面俱到，更不能滿堂灌。上課時多用一些時間講那些重要的關(guān)鍵的問題，可以就某個問題進一步發(fā)揮，告訴學(xué)生書上寫的結(jié)論是根據(jù)什么材料得出來的，用怎樣的方法分析出來的。老師可以就一些有爭議的問題，發(fā)表自己的見解，也可以安排出一定的時間組織課堂討論，引導(dǎo)學(xué)生各抒已見。那些有爭議的問題，老師可以不按照我們書上采用的說法來講課，學(xué)生也可以有自己的選擇和判斷。我希望通過使用這部教材，真正推廣啟發(fā)式教學(xué)，不僅讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，還讓他們學(xué)會獨立思考，找到做學(xué)問的門徑，使他們成為富有創(chuàng)造力的新型人才。
教材的改革應(yīng)當(dāng)帶來教學(xué)方法的改革。究竟怎樣做才好，還要靠老師們摸索創(chuàng)造。我相信經(jīng)過大家的努力，中國文學(xué)史這門課程一定會出現(xiàn)新的面貌。
4．由于各校的教學(xué)計劃、課程設(shè)置不盡相同，中國文學(xué)史這門課程的學(xué)時也不盡相同，所以各校教師在使用本書時要根據(jù)自己學(xué)校的實際情況有選擇地安排。我們提供的知識面比較寬，至于各校對學(xué)生如何要求，應(yīng)由各校自己決定。
由高等教育出版社1999年8月出版的新編《中國文學(xué)史》大概是本世紀出版的最后一部文學(xué)史了，如果它能起到承前啟后的作用，為新世紀的文學(xué)史教學(xué)和研究帶來一些新的氣息，我們將感到極大的欣慰。
原刊《中國大學(xué)教學(xué)（教學(xué)與教材研究）》1999年06期 第7～11頁
發(fā)布日期：2008-09-05