方立天
【內(nèi)容提要】本文著重簡(jiǎn)要論述中國(guó)佛教直覺(jué)思維重要詞語(yǔ)的涵義，認(rèn)為觀、照、證、悟是其中最重要的詞語(yǔ)，并從直覺(jué)思維的角度解說(shuō)其對(duì)象、內(nèi)涵和特點(diǎn)。文章還認(rèn)為，與中國(guó)佛教發(fā)展的歷史相應(yīng)，中國(guó)佛教的直覺(jué)思維大體上有一個(gè)由重“觀”到重“悟”的過(guò)程。
【關(guān) 鍵 詞】直覺(jué)；觀；照；證；悟
直覺(jué)是現(xiàn)代用語(yǔ)，指人類(lèi)的一種普遍心理現(xiàn)象，一種不需要經(jīng)過(guò)分析、推理而對(duì)客體直接洞察、完整把握的認(rèn)識(shí)能力和思維方式。中國(guó)佛教探討人生和宇宙的真實(shí)本質(zhì)，教化眾生超越生死輪回，追求人生的解脫境界，最終以體驗(yàn)式的直覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)佛教學(xué)者經(jīng)常使用與直覺(jué)含義相類(lèi)似的重要術(shù)語(yǔ)大致有觀、照、證、悟等，厘清這些術(shù)語(yǔ)的涵義，對(duì)中國(guó)佛教的直覺(jué)思維方式方法的界定有重要的意義。中國(guó)佛教的天臺(tái)、華嚴(yán)、禪諸宗對(duì)以上術(shù)語(yǔ)多有論述，涉及到直覺(jué)的主體、對(duì)象、形式、境界等多方面的內(nèi)容，值得認(rèn)真總結(jié)。
一、觀。眾生主體以佛教智慧觀察世界，觀照真理，主體心靈直接契入所觀的對(duì)象，并與之冥合為一，而無(wú)主客能所之別，謂之觀；或主體觀照本心，反省本心，體認(rèn)本心，也稱(chēng)為觀。觀是佛教智慧的觀照作用，是一種冥想，也即直觀，直覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，佛教的觀與通常認(rèn)識(shí)上的感性、理性活動(dòng)不同，與知識(shí)上的分判、理解也不同。觀，有心、法、佛等多類(lèi)對(duì)象。觀心即觀照主體自身的精神。心有本質(zhì)與現(xiàn)象之別，故通常觀心又分為觀現(xiàn)象的心和觀本質(zhì)的心兩種。“法”，泛指一切存在。觀法即觀照一切存在的真實(shí)本性。佛教十分重視對(duì)法的現(xiàn)觀，也就是智慧對(duì)現(xiàn)前的境加以直觀。佛教般若學(xué)一系非常強(qiáng)調(diào)當(dāng)下觀照對(duì)象的普遍、絕對(duì)的真實(shí)本性，也就是空性。觀佛是內(nèi)心生起對(duì)佛的念想，專(zhuān)心念想佛身的相好和佛的功德，以進(jìn)入深沉的冥想境地，即佛境。由于所觀的對(duì)象不同，觀的類(lèi)型、層次也不同。相對(duì)而言，在多種觀法中，中國(guó)佛教比較重視內(nèi)觀，即以內(nèi)省來(lái)觀照。內(nèi)觀實(shí)是觀照內(nèi)觀者自身，是自觀自心的本性。在各種觀法中，中國(guó)佛教最重視的是觀空。觀空的方法很多，最重要的是縱觀事物的前后延續(xù)、橫觀事物的彼此依存和直觀事物的當(dāng)下體性，通過(guò)這種種方法來(lái)觀事物的空性。觀空是中國(guó)直觀修持的首要和基本方法，也是中國(guó)佛教修持所要求達(dá)到的根本性、終極性的境界。
二、照。與觀緊密相聯(lián)的是照。照即照鑒，照見(jiàn)。印度佛教宣揚(yáng)佛、菩薩具有洞然照見(jiàn)眾生和萬(wàn)物的大用。中國(guó)佛教則把最高真理、終極本體“真如”和主體的心聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)真如也有觀照萬(wàn)物的妙用。真如本體是空寂的，由此中國(guó)佛教又把照與寂連用，從而有寂照和照寂之說(shuō)。寂，寂靜，指真如本體的空寂狀態(tài)。寂照，即寂體（真如本體）的觀照作用。照寂，即把觀照的內(nèi)容歸結(jié)為空寂的真如本體。禪宗人尤為重視照在禪修中的功用，如曹洞宗就提倡默照禪。默，靜默專(zhuān)心打坐。照，以智慧照見(jiàn)自身的清凈心性。這是強(qiáng)調(diào)通過(guò)兀兀坐定，無(wú)念無(wú)想，專(zhuān)注于默然靜照，以洞見(jiàn)清凈本性，契合最高真理。臨濟(jì)宗提倡“四照用”的教學(xué)方式，照，洞照，以顯其體，即對(duì)客體的認(rèn)識(shí)；用，激發(fā)以呈其用，指對(duì)主體的認(rèn)識(shí)。四照用就是運(yùn)用四種觀照主客體的方式，（注：詳見(jiàn)《人天眼目》卷第一，《大正藏》第48卷第304頁(yè)上。）以分別破除視主體、客體為實(shí)有的世俗觀念。中國(guó)佛教所言的照寂、寂照、默照以及照用，雖然具體說(shuō)法有別，而就其照的途徑、方式來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是一種直覺(jué)思維。
三、證。修持主體直接覺(jué)知、體悟真理稱(chēng)為證。證是主體冥合真理而有所覺(jué)悟，也稱(chēng)作證入、證悟、證會(huì)、證契等，這些術(shù)語(yǔ)意義都相同。又，證是一種主體自身的體驗(yàn)，還有自證、親證、內(nèi)證之稱(chēng)。主體智慧契合真理，證入果位，稱(chēng)為證果，如羅漢、菩薩、佛就是不同層次的證果。小乘佛教按照修證果位的過(guò)程，把證分為二種：一是依次第修行而達(dá)到羅漢果位，為“次第證”，一是當(dāng)即就斷滅各種迷惑，即超越次第而證得羅漢果位，為“超越證”。前者近于漸悟，后者近于頓悟。佛教還從修證內(nèi)容的不同，把證分為“事證”和“理證”。在戒、定、慧“三學(xué)”中，修戒的稱(chēng)為事證，修定、慧二學(xué)的稱(chēng)為理證。證不是認(rèn)識(shí)論意義上的知解、證明，而是以直覺(jué)直契真理。證的動(dòng)機(jī)與目的，不是求知，而是求得解脫。
四、悟。與迷對(duì)稱(chēng)，悟是指從迷惑、迷妄、迷失、迷誤的狀態(tài)中解脫出來(lái)，覺(jué)悟到佛的最高真理。也就是說(shuō)，悟有悟到真理的意義，也有脫卻迷惑的意義。與悟相同的詞語(yǔ)有開(kāi)悟、證悟等。佛教把學(xué)習(xí)理論與修持實(shí)踐相區(qū)別，把解悟與證悟相區(qū)別。解悟是理論上解知佛教真理，證悟則是實(shí)踐上體驗(yàn)佛教真理。佛教要求修持者從解悟提升到證悟，證悟是解悟的升華和目的。東晉后期以來(lái)，中國(guó)佛教內(nèi)部有頓悟成佛與漸悟成佛兩說(shuō)，前者主張不經(jīng)次第、階段而直接證入真理，是頓然覺(jué)悟，后者則主張長(zhǎng)期修習(xí)，通過(guò)不同階段的艱苦努力而逐步悟入真理，是漸次覺(jué)悟。后來(lái)禪宗又高揚(yáng)極具特色的“禪悟”法門(mén)。禪宗內(nèi)部也經(jīng)過(guò)頓悟和漸悟的激烈辯論，終至頓悟說(shuō)以壓倒之勢(shì)成為禪宗的主流學(xué)說(shuō)。
此外，佛教講的般若、現(xiàn)量覺(jué)等與直覺(jué)也有情況不等的關(guān)聯(lián)。般若有多種類(lèi)別，就其意義而言，主要有主客觀兩層：就客觀而言，般若即是性空；就主觀而言，般若即是智慧，特別是指觀照諸法緣起無(wú)自性——空的智慧。這種般若智慧是一種覺(jué)悟的慧觀，而非一般的知解，從本質(zhì)上說(shuō)，是超越感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的一種神秘直覺(jué)。現(xiàn)量，是佛教邏輯用語(yǔ)�！傲俊笔浅叨鹊囊馑�，即認(rèn)知對(duì)象的手段�，F(xiàn)量是以排除思考分別的認(rèn)知能力，去認(rèn)知對(duì)象的自相。至于覺(jué)，涵義很多，主要指覺(jué)悟和感受的主體而言。中國(guó)佛教學(xué)者則側(cè)重于從覺(jué)察和覺(jué)悟兩重意義上使用覺(jué)字。佛教主張覺(jué)察事物要直接把握事物的實(shí)相，覺(jué)悟是直接契合最高真理，從這個(gè)角度來(lái)看，覺(jué)也包含了直覺(jué)的意義。
從上述內(nèi)容來(lái)看，觀、照、證、悟四字是中國(guó)佛教表述直覺(jué)思維的主要用語(yǔ)，相比較而言，其中的觀、照多富直觀動(dòng)態(tài)色彩，證、悟則鮮明地顯示出直覺(jué)客觀意義。同時(shí)，觀、照和證、悟在直接契合對(duì)象，冥符最高真理方面，是完全一致的，因此，觀、照和證、悟是相通的。也就是說(shuō)，佛教的直觀和直覺(jué)是二而一，一而二的，可統(tǒng)稱(chēng)為直覺(jué)思維方式。從中國(guó)佛教發(fā)展史來(lái)看，大體上有一個(gè)由重“觀”到重“悟”的相對(duì)過(guò)程，或者說(shuō)，佛教的教門(mén)（禪宗以外諸宗派）比較重視觀，佛教的宗門(mén)禪宗則比較重視悟。了解觀與悟，對(duì)了解中國(guó)佛教的修持方式和直覺(jué)方式有著特殊的重要意義。
原載《中國(guó)文化研究》2001年3月
發(fā)布日期：2008-09-05