王凌云
作者簡(jiǎn)介：王凌云，男，漢，1981年生，福建人。遼寧省大連市東北財(cái)經(jīng)大學(xué)法律碩士教育中心法律碩士，大連市甘井子區(qū)法院研究室職員。主要研究方向：憲政與人權(quán)。
引言：東方文化與西方文化到底有什么區(qū)別？我們有必要在東方文化和西方上區(qū)分，這是東方的，那是西方的嗎？是東方文化，還是西方文化，才如太陽(yáng)的光輝一樣耀眼？這是否是一個(gè)“仁者見仁，智者見智”的問題？有人說，東方人的祖先和西方人的祖先都撿到過一根羽毛。只是東方人用軟的一端粘著墨水書寫，產(chǎn)生了毛筆，而西方人用硬的一端來書寫，便有了鋼筆。你的看法呢？
同一種物質(zhì)或發(fā)明創(chuàng)造在東方和西方所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)和時(shí)代作用力或許有天壤之別。火藥的功用在中國(guó)可以絢麗的煙花的形式在古老的中央集權(quán)社會(huì)制度下得到淋漓盡致地發(fā)揮，而在西方它卻誠(chéng)如馬克思所說，變?yōu)檎Х饨ㄖ贫瘸潜さ膹?qiáng)大力量。而指南針在中國(guó)培養(yǎng)的是一代代的風(fēng)水先生，但是在西方，培養(yǎng)的卻是打開世界市場(chǎng)的航海家和跨國(guó)貿(mào)易者。同理，同一種文化在不同限域內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)和作用力。一種文化在某一個(gè)限域內(nèi)可以無比榮耀，而在另一個(gè)限域內(nèi)則有可能黯然失色，但是我們既不能因?yàn)樗镊龅^對(duì)性地將之否定，也不能因它的輝煌而無限地將之奉為圭旨。無論是輝煌，還是黯淡，文化的地域性限制和人性的狹隘所形成的獨(dú)占和排他的文化心理是否合理呢？從法律上講，我們有諸如“你的”和“我的”之類的私有權(quán)之分，但是，人類迄今為止創(chuàng)造的所有文化，如果要講所有權(quán)歸屬的話，那么也一定是大公有制下的共同共有。
《功夫熊貓》這部影片可以說是西方人視域內(nèi)以藝術(shù)化方式表達(dá)東方文化的部分縮影。雖然，它不是純粹意義上的東方文化，嚴(yán)格地講，它是西方化的東方文化，但是我們?nèi)匀惑@訝于，一個(gè)西方人的視角，竟然能捕捉到東方古老的宿命論思想，能將人的心比作湖水的這種東方特有的“靜而后能慮，慮而后能得”的思想覺悟能力搬上熒屏，也驚訝于西方人的思維，還能如此重視參禪的境界之美，將把握當(dāng)下作為生命的意義所在，并將這一切以一種娛樂的方式輕松、幽默地表達(dá)出來。當(dāng)這部電影在中國(guó)上映后，幾乎所有人在影視娛樂的過程中都同時(shí)在思想上受到了一次富有啟發(fā)性的教化，這種教化表面上看是西方影片內(nèi)容通過感官的娛樂性刺激對(duì)我們產(chǎn)生了沖擊力，但是其核心文化卻是來源于東方的傳統(tǒng)。講的刻薄點(diǎn)，是西方人拿走了東方人的文化，然后用它開發(fā)文化市場(chǎng)的同時(shí)，通過商業(yè)方式還有意或無意地教化了東方這片古老土地下的新一代。一個(gè)西方人，尚且能以這種歡快而不失理性、富有人文內(nèi)涵又不失經(jīng)濟(jì)效益的方式開發(fā)和傳播東方文化，那么我們是否也可以相同或類似的方式融合包括西方文化在內(nèi)的所有我們認(rèn)為好的人類文化呢？
東方文化和西方文化是否各執(zhí)一端，互不兩立？曾經(jīng)遇到一位飽學(xué)的老先生，他這樣說到：東方人的祖先和西方人的祖先都撿到過一根羽毛。只是東方人用軟的一端粘著墨水書寫，產(chǎn)生了毛筆，而西方人用硬的一端來書寫，便有了鋼筆。
這或許可以說是對(duì)東西文化的起源與差異生動(dòng)形象而不失深邃的一種表達(dá)方式。東方文化是以儒學(xué)和佛學(xué)文化為主導(dǎo)地位，而基督文化構(gòu)成了西方文化的主脈，東方的文化情懷更注重現(xiàn)世的人倫關(guān)系和道德修為，而西方則更注重超越的人神關(guān)系和宗教理想，因此東方文化一般稱之為倫理文化，而西方文化通常叫做宗教文化。
東方文化具有很強(qiáng)的同化異域文化的特點(diǎn)。在中國(guó)古代文化發(fā)展的過程中，一直遵循著“以夏變夷”的基本模式，任何外來文化一進(jìn)入中國(guó)就變?yōu)橹袊?guó)特色，佛學(xué)是中國(guó)特色的佛學(xué)，社會(huì)主義也是中國(guó)特色的社會(huì)主義。乃至在日本，有日本現(xiàn)代企業(yè)之父之美譽(yù)的澀澤榮一也將“一手拿論語(yǔ)，一手拿算盤”作為日本商業(yè)文化的最高信仰。這種內(nèi)化，不僅僅是這一文化譜系的原生力量的釋放過程，而是海納百川與厚德載物的大胸襟去囊括和包容所有文化元素，將之內(nèi)化為自己的血液的自我超越過程。當(dāng)下正是一種文化大思潮到來之前的大整合時(shí)期。這一次將是中國(guó)文化吸收世界一切文化積極成果的大同化時(shí)期。這種再生的過程是西方化，還是東方化？糾結(jié)于此，我們和一只追自己尾巴的貓有何區(qū)別？
縱使西方文化和東方文化存在差別，哪怕這種差別既遍布宏觀的領(lǐng)域又滲透至微觀的每個(gè)角落，所有精細(xì)而系統(tǒng)的比較研究，也只是為了更好的兼收并蓄和融合，而不是為了分立，更不是為了突顯是“東方壓倒西方，還是西方壓倒東方”的計(jì)較心理。
或許東方和西方只是一種純粹地理學(xué)上的概念，在人類文化學(xué)上，這兩個(gè)名詞所界定的內(nèi)涵和外延或許完全是不確定性的。當(dāng)“老死不相往來”的隔絕時(shí)代消失了之后，沒有一個(gè)民族或國(guó)家是機(jī)械性地將自己的文化限定在單向度的東方或西方限域內(nèi)，尤其是在人類文化大融合的地球村時(shí)代背景下，這種攝取一切文明成果的胸懷基本上只是一種常識(shí)性的文化觀念。比如說現(xiàn)代公務(wù)員制度，一般認(rèn)為是源于英國(guó)的文官制度，但是英國(guó)的文官制度又可以追溯至中國(guó)古代的科舉制度。而直到1993年中國(guó)頒布《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》，才標(biāo)志著中國(guó)由社會(huì)主義的干部制度過渡到中國(guó)特色現(xiàn)代公務(wù)員制度轉(zhuǎn)型的開始，那么這種中國(guó)特色的公務(wù)員制度是東方的？還是西方的呢？它本身是一種復(fù)合型的制度文化。兼采世界各國(guó)之精華，又立足本國(guó)之實(shí)情，這才是陶鑄中國(guó)特色制度文化的普遍性規(guī)則。
一方面，文化不可能是一條道路，它應(yīng)該是多元化的。只有殊途，才有望同歸。另一方面，一定地域內(nèi)的文化要有強(qiáng)大的生命力，就必須具備寬容和開放的品性。寬容和開放說到底是這個(gè)地域內(nèi)的人性和社會(huì)制度所具足的美德的折射，也是對(duì)其他地域性文化和群體性人格的平等尊重和智慧內(nèi)化。
物理世界中存在不同的物質(zhì)。表面上看，這些物質(zhì)都是由不同元素組成的，并且外在形態(tài)更是千差萬(wàn)別，乃至更多時(shí)候，這些物質(zhì)是對(duì)立的和相克的，有如中國(guó)古代的五行學(xué)說所排列的水克火，火克金那樣充滿著奧秘。但是，自從門捷列夫的周期表中所表達(dá)的不同元素有著同一基本排列順序的規(guī)律之后，按照霍金的說法是，這當(dāng)中的智慧已經(jīng)暗示了萬(wàn)物同源的學(xué)說。
如果將人類的所有文化譜系比作宇宙中的不同星體，那么表面上看這些星體形態(tài)各異，但是它們?cè)谠氐慕M成上，是基本相同的。無論是東方文化還是西方文化也只是人類文化這無數(shù)星體中的一份子罷了。或許主張文化優(yōu)越感的狹隘思想會(huì)認(rèn)為自己的文化其光輝如太陽(yáng)一樣耀眼，但是任何具有理性思考能力的人都會(huì)得出相同的科學(xué)結(jié)論：太陽(yáng)便是一顆星，而一顆星便是一個(gè)太陽(yáng)。星體的化學(xué)元素和太陽(yáng)的化學(xué)元素是基本一樣。地球不是宇宙的中心，同理，太陽(yáng)也不是太陽(yáng)系的中心。這在今天已經(jīng)是家喻戶曉的科普常識(shí)。這種自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的常識(shí)所表達(dá)的思維和態(tài)度也是人類面對(duì)遠(yuǎn)不如星體那么多的自身文化譜系的思維和態(tài)度。
宇宙的視域內(nèi)，萬(wàn)物同源，那么回歸人類自身，你和我又有什么區(qū)別呢？你的民族和我的民族更是沒有什么優(yōu)劣之分。我們的肉體包括皮膚、血液、骨頭等等，也只是由氫、氮、氧、鈉等元素組成而已，而在整個(gè)宇宙中也同樣可以找到這些元素，人類自身的存在根本無特別之處。你的身體和我的身體，作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，是完全一樣的；傷害一個(gè)你，和傷害其他任何一個(gè)人是等值的。愛自己，和愛別人之間是相通的，是同體的；幫助自己的家人和幫助天下所有的人，都是同心的；保護(hù)自己的同類，和保護(hù)世間萬(wàn)物，是同理的。而這一切同源的物質(zhì)恰恰就是產(chǎn)生文化的根源之所在，人類所有的文化，連同它們的根源都是同體的，那么還有什么東方文化和西方文化的異體與沖突之說呢？沖突歸根結(jié)底只是人性及其所衍生的社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突，表明上是文化的沖突，實(shí)質(zhì)上是人類自身品性與德行的自我調(diào)適，回歸到人性的本真，我們發(fā)現(xiàn)人類所有的社群之間彼此都是同體的。
如果萬(wàn)物同源是科學(xué)主義的一條基本性規(guī)律，那么同體大悲就是人文主義的一種普遍性情懷。一只蚊子咬了你的左手，你的右手會(huì)很本能地去驅(qū)趕蚊子，以幫助左手。一個(gè)社群對(duì)另一個(gè)社群的尊重與仁愛，一種文化對(duì)另一種文化的寬容與愛護(hù)，有如同一個(gè)身體上，右手對(duì)左手的關(guān)心一樣，這便是從萬(wàn)物同源到同體大悲之間，從物質(zhì)到心靈之間的一致性。因而，在人類文化學(xué)的視域下，東方文化和西方文化中的“東方”和“西方”只是一個(gè)純粹的概念罷了，她們本是左右手的關(guān)系，本是同一根羽毛上的兩端。
發(fā)布日期：2008-09-01