龐忠甲
中國社會二千年來的傳統主流意識形態，人云亦云，咸稱“孔孟之道”、“儒家學說”，實為天大誤會。
自從雄才大略的西漢武帝在今文經學家董仲舒協同策劃下，“罷黜百家，獨尊儒術”，封神立教（儒教）、教為政用以來，歷代尊奉的并非真版儒家學說，而是借夫子令名，偷梁換柱，重加塑造，一百八十度逆孔孟真意而行之的偽儒；這是一種自上而下的超級愚民工具，維護封建專制絕對權力超穩定永世其昌的“政教合一”型社會控制論。借近世中國社會慣用的一句政治術語，該叫做“打著紅旗反紅旗”的偉大表演（great performance）了。
真假孔子之大別，在于如何定義人類出諸生物本能的利己之心（即通常所說的私心或人欲）；如何定義作為道德濫觴的利他之心（即通常所說的愛心或公心）；以及如何定義這“兩心”之間的關系。一切人文科學命題當中，這三大定義當屬大本大源范疇頭版頭條；相當于一部歐幾里德《幾何原本》開宗明義基本公理（axiom）。一旦出錯，就從原點開始，錯之毫厘，失之千里了。
君不見中國孔子儒家學說原是歷久彌新一流先進文化結晶，揭示萬物之靈“當行之路”（人之所以為人的應循客觀規律，或稱“天道”），不涉迷信，以人為本，以民為本，推動文明建設，指引社會發展，增進人類福祉，導向大同理想人間天堂的經世致用美輪美奐金聲玉振大成寶典。
真儒的道德觀并非與人欲為敵，恰恰相反，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）
如果把孔子濟世學說宗旨歸結為一句話，就是：“肯定人欲，引上正道”八個大字而已。
這個正道，并非“毫不利己，專門利人”之類自欺欺人之談，不是什么犧牲“人欲”、否定個人重要性的苦行主義。
《禮志》云：“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也”。因此“知者利仁”（《論語·里仁》）。
孔門之學，莫先于求仁，亦稱仁學。仁也者，因“自愛”而“愛人”，以弘揚利他精神為皆大歡喜互惠互利的成功之道，為每個人求取可靠、長遠的最大利益的無比高明的愛己之道。
世界上一切生命體當中，唯有“萬物之靈”的人類能夠感悟“利他心”——愛心或公心對于改善自身生存條件、在更高的層次上滿足自己的私心要求的有效性和必要性，因此唯人類才有求仁的要求。
人類社會要不受破壞，引導私心動力驅使天賦靈性創造能力實現文明進步，走向人心響往的小康以至大同理想境界，關鍵在于因時因地因體制宜弘揚愛心（公心）以調節私心，實現社會性的兩心調諧境界，這就是儒家濟世思想的始發點。
“仁學”是優化的“為己之學”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，利己與利人之心相輔相成、相得益彰的“兩心調諧”型“心態文化”，“兩心相悅”的人間正道。
——西方基督教的愛心救贖教義本質上相當于真版儒家思想的神性版。寫基督教《神學大全》的著名神學家阿奎納（thomas von aquin）說得明白：“道德的凈化并非要去掉七情六欲，而是使七情六欲合于規范。”
偽儒在“絕對權力”支持下，高踞似是而非的“崇公抑私”道德制高點，將謀求發展進步的私心（personal desire, private interest）驅動力和萬惡的自私（egoism，selfishness）原罪混為一談，否定個人本位（personalism）和自我意識的合理性，藉專制君權代表的偽公壓抑天經地義的私心進取積極性，閹割、扼殺人類最可寶貴的創造能力。自命孔子傳人或稱“後儒”的宋明理學家（朱子之學到陸王心學），倡“盡天理，滅人欲”悖論，尤其把這種破壞作用發揮到了不可救藥的極致，阻絕了中國政治制度改良和科學技術進步的前進道路。
君主政權為什么不惜國家民族付出如此天價，三百年前黃宗羲說得明白：“使天下之人不能自私，不敢自利，”從而“以天下之利盡歸於己”也。（見《明夷待訪錄·原君篇》）
曾有人說過：“真的孔子死了，假的孔子在依著中國的經濟組織、政治狀況與學術思想的變遷而挨此出現。漢武帝采用董仲舒的建議單獨推尊孔子其實漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子。若使說到學術思想方面，那孔子的變遷就更多了。所以孔子雖是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”——周予同《孔子》
“歷代王朝在孔廟里供奉的孔子，都是假孔子或半真半假的孔子，決不是真孔子”——匡亞明《孔子評傳》
“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代時君雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”——《李大釗選集：自然的倫理觀與孔子》
其實明代在華傳教的西方耶蘇會士，早就質疑當時流行的儒學，認為充滿迷信思想和知性謬誤，主張返回到真孔子那里。結果傳教士們把他們發現的真孔子及其思想傳播了到歐洲，使當時歐洲許多有識之士深受啟發鼓舞；通過這種渠道，孔子思想對于歐洲的啟蒙運動產生了直接影響，并進而影響了法國大革命和美國革命。
清初學者顏元，曾經尖銳指出宋明理學的泛濫流行，實是國家衰亡、蒼生涂炭的重要根源；直呼：“程朱之道不熄，孔子之道不著。”“必破一分程朱，始入一分孔孟。”
當代美國知名漢學家，芝加哥大學教授克里爾（herrlee g. creel， 1905－1994）所著《孔子與中國之道》（《confucius and the chinese way》， 1949年初版，1960年修訂再版；山西人民出版社1993年有中譯本）相信孔子有真假之分。他認為漢武帝時開始了對孔子思想的重大篡改，宋明理學家闡述的孔子思想不會被孔子認可。他說，如果現時的許多中國人不能適當地區分正統的國家儒學與被歪曲的早期儒家思想，那么，他們所有一切認識便都不是真實的了。
今日世界進入大智大能訊息高科技世代，如果談史論道仍然不知區分真假孔子，甚至還把宋明理學捧為儒家思想的最高水平或“完善階段”，那就真個“時空錯位”（anachronism），一錯到底，一佛出世，二佛升天了。
偽儒與一個比一個消極無為的釋、道相揉合，造就了中國社會根深蒂固的“心態文化”落后頑癥，就是當年魯迅先生痛心疾首，至今猶如夢魘般揮之不去的“國民劣根性”。
中國“國民劣根性”的顯性主要表現是什么？一言蔽之：虛假兩字。說明白一點，就是偽善成性，面子第一，把一個做學問、辦事業、求進步最要緊的“誠”字丟到了九霄云外。如此劣根性不除，就指望不了真性道德復蘇，不會有真實的民主共和政治，不可能產生強大的自主科技發明創新能力；縱然一時金玉滿堂，只緣秋潦無源，浮萍無根，如何成得正果？
虛假的根源是什么？一言蔽之：反人性、反天道，誤以無私無欲為至善高尚美德。
私心（利己之心）出諸生物本能，是人類謀幸福、求進取的原動力，也是煥發利他的愛心或公心的根本原因。硬要裝作無私無欲，可憐的中國人不虛假、不騙人、不把整個國家變成一座大戲臺能行嗎？
私心漫無遮攔惡性發展成為損人利己的“自私”，就會利用唯人類特秉的靈性創造能力去犯罪，制造災難。“自私＋靈性”，莫非就是基督教圣經創世紀所說人類特有“原罪”的理性表達式？人之所以為人，人的自我解放，或者說人的自我救贖，要求自覺弘揚利他的愛心或公心，以調控利己之心，克服自私傾向，擺脫非人“叢林法則”，維系社會集體有效運行，找到轉進一部真正人類史（馬克思認為人類尚處于“史前史”時期）的“”當行之路。
堪稱萬惡之源的自私，雖是私心衍生，但絕不可以同私心混為一談，不能因為反對自私而不分青紅皂白連帶否定了天經地義的進取原動力。這就好比治療癌變，在消滅癌細胞時，不應把所有細胞一律格殺不論，以致連生機都一起給毀滅了。
孔子那時代，漢語中還沒有“自私“這個詞；孔子把私心稱作人欲，把自私叫做貪欲，對此區分得清清楚楚。
“天之至私，用之至公。”（《黃帝陰符經》）大公只能來自大私，源自利己之心的“升華”。
如果打著“至善”旗號，否定私心，倡導“大公無私”，那個“無緣無故”的大公，只能是空中樓閣或假冒為善的偽公罷了，結果不僅壓抑了靈性創造能力，造成發展停滯，而且自私貪欲必將在偽公外衣包裝下，借種種詭異險惡的變態形式到處竄流，以求一逞，導致甚至勝似“至惡”的人間浩劫。
統觀天朝上國千載而下主流文化取向，總是“陽為道學，陰為富貴”，“被服儒雅，行若狗彘”，巧兮偽兮，處處“厚黑“權術計謀，在一派虛情假意中討生活；稀缺乃至無有者，追求社會發展進步的創新智慧火花和土壤環境是也。如此人生，沒有落到開除球籍的地步，已屬萬幸。
史無前例的“無產階級文化大革命”，高舉“破私立公”大旗，以“斗私批修”為綱，非僅秉承了中華傳統文化中誤盡蒼生的“崇公抑私”致命“德性”，更且“靈魂深處鬧革命，狠斗私字一閃念”，意在導向紅彤彤的“大公無私”純粹凈界太虛幻境，相當於一場“敢叫日月換新天”，規模宏大、前無古人的“以公滅私”“反調諧”型再造人性社會實驗。實質上同偽儒宋明理學一脈相承，變本加厲，登峰造極；與追求個性解放（人的解放）的馬克思主義根本不相為謀。
雷鋒被塑造為純然無私的榜樣，就成了虛矯的假人。其陳義至高的一片公心，只能是無本之木、無源之水。越是號召學雷鋒，越是諱言“個人利益”，社會性“假大空”虛火愈趨爐火純青。
從五四運動“打倒孔家店”到“批林批孔”，不打劉徹董仲舒，不批程朱陸王，反而“假作真時真亦假”，進一步迷亂了自家本性，豈非中國人自暴自棄靈性悲劇？
中國實施改革開放新政二十五年來，經濟騰飛，舉世矚目，進入了歷史上最好的發展時期。改革開放突破了一個又一個經濟禁區，卻幾乎沒有觸動“國民劣根性”這個積淀千載、污穢不堪的“醬缸”，仍然缺乏一種適合國情和時代需要的調諧型共同價值觀；不可能維持社會性靈性創造能力循正道順暢發揮，也難于改革上層建筑以適應經濟基礎。如今普遍受惠，皆大歡喜的蜜月已經過去，嚴重的結構性社會不公，權錢交易，貪瀆腐敗，弱肉強食，正在不可遏制地蔓延，成為進一步發展進步的桎梏，直接威脅社會穩定運行。有識者憂心指出，現狀已達危險的臨界狀態。
中國的虛假現象已經鋪天蓋地。假冒偽劣不僅見諸假品牌，假貨品，假指標，假工程、假學歷、假檔案……最可怕的是假共產黨員大量涌現，他們不是在黨籍文件上造假，而是披著為人民服務和獻身共產主義理想的高潔偽裝，執掌生殺予奪和支配國家財富的大權，干著以權謀利、竊國害民，包括數以千計高官挾億萬巨款外逃這樣喪盡天良的勾當。年年打假，年年反貪，卻越打越猖獗。可以毫不夸張地說，中國的假冒偽劣已經滲透了國家政治經濟生活的所有方面，其規模和表現早已突破“二十年目睹之怪現狀”水準，直逼吉尼斯世界紀錄之最。
“心態文化”是根本的文化，文化的根本。如果沒有適當的“心態文化”為后盾，政治民主化改革和現代化宏愿只能是一盤夾生飯，仍然可能失去大好歷史機遇，重溫不堪回首沉淪噩夢，當非危言聳聽。
迷亂心竅的“中國結”繩端，就在千古第一奇冤真假孔子雙包案。不昭雪此案，無法想象如何了斷這場“自作之孽”。
羅馬教皇保羅二世可以為伽里略平反，中國執政黨為何不能給孔丘孟軻昭雪？
中共新黨章規定的“三個代表”指導思想，明確提出了“代表中國先進文化的前進方向”的要求。如上論證，文化先進性首重“心態文化”的調諧水平。作為解結第一步，建議執政黨不失時機地領導一場為儒家學說正本清源的大討論，鼓勵知識精英和廣大人民群眾相結合，秉赤子純一至誠之心，從“性與天道”大本大源出發，沿著儒家心路歷程，如切如蹉，如琢如磨，發掘、理清中國傳統文化中以真版儒家學說為代表的調諧兩心（利己與利他之心）思想體系。
青年毛澤東曾痛感“吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。”
他以為“民智污塞，開通為難。”“欲動天下者，當動天下之心。”“動其心者，當具有大本之源”相信“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？”
他又說：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復起，不易吾言’。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（均見1917年8月23日毛澤東致黎錦熙信）現在莫非就是還孔圣人“天之木鐸”，“與孔子同在”，天機解密，小德川流，大德敦化，千載一時？
與此同時，還必須嚴肅地面對一個區分真假馬克思主義的問題。馬克思主義挽狂瀾于既倒，撥正了人類歷史的航向，卻遭遇了類似儒家學說那樣被扭曲背反的命運。時至今日，不容猶豫還馬克思主義關于“人的解放”，就是使人人成為可以充分發揮個性特長的“自由個體”（free individual）這個大目標的本來面目，從而悟通“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，“以個體自由為基礎的聯合”，實現每個人和一切人自由發展的理想的和諧關系的真諦。
韋伯（max webber 1864－1920）關于基督新教倫理催生資本主義現代社會的學說，為“第二次浪潮”歷史性轉折中“心態文化”所起決定性推手作用提供了極好的說明。如果吾人不當鴕鳥，“知恥近乎勇”，就要老老實實承認明清以還“東方不亮西方亮”，以及西方成功主導世界進步潮流的現實，不僅熱衷于取巧“拿來”西方經濟科技成就，更要虛懷若谷地移樽就教西方基督教文化的看不見的推手功能原委。其中特別值得重點探究美國社會“心態文化”的兩心調諧內涵，破解非常富于創造力的所謂“美國精神”的深層奧秘，作為擺脫“劣根性”，改造“國民性”的無價寶鑒。
中國的先進“心態文化”建設，最好實行“三結合”：以真版孔子理性學說為源頭，發揚孔子“模糊信天觀”的博大包容精神，結合無神論真版馬克思主義、以及藉神性宗教為載體的基督教愛心救贖教義，三者融會貫通，精華薈萃，烘蒸郁襯，謀建堪當今日中國先進文化建設的通用支持架構，據此設計編制中國特色，人類共識，立足理性，兼容宗教情懷的精神復興系統工程教程。
兩千五百年前，中國孔子試走上層路線說服君主試點推行理性濟世學說，可是這條路線在上古中國的可行性幾近乎零，結果失敗了，被篡改了，淹沒了，至今依然渾沌未開。
五百年後，西方基督降世，經由草根群眾路線傳播神性救世教義。在政教分離、“權力制衡”的西歐特定環境中，基督教發展成為不同民族國家的共同思想信仰，歷劫不墮，浴火重生，啟迪心智，發揮了社會進步推手的歷史作用，居功厥偉焉；但是隨著工業化和訊息化時代接踵而至，以迷信奇跡為基石的神性信仰的歷史局限性日益彰顯。無以為繼，青黃不接之際，發達的西方世界正面臨攸關興亡存續的信仰危機，構成靈性意義上的新千禧天字第一號挑戰。
基于孔子理性學說的“三結合”精神復興系統工程教程一旦脫穎而出，不僅是中國未來希望所寄，也何嘗不是西方和整個人類大家庭千呼萬喚“普遍倫理”或“全球倫理”，解救形形色色信仰危機的殷切期待之至。
這部系統工程教程需要的不是佶屈聱牙、高深莫測、五花八門、互相顛倒，百分之九十九以上平頭老百姓莫名其妙的繁瑣哲學理論游戲，也不是停留在重申道德金律或傳統德目的一些老生常談而已，而是回歸人同此心，心同此理的基本公理常識，下里巴人可以一目了然，豁然貫通的明明白白道理；因此必須從大本大源處發掘靈性感悟兩心調諧原理的全部根據，形成一種具有不可抗拒邏輯力量的理性思想信仰體系，藉此兼收并蓄世界上一切精神財富的營養成分，得以重新解說、理順古今中外歷史來龍去脈，總結種種令人茅塞為開至關緊要的經驗教訓，聯系實際，與時俱進，導向一種從樹木到森林，從聽命到自覺，從知其然到知其所以然的茅塞頓開、大澈大悟境界。
千里之行，始于足下。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
一個占全球人口五分之一的泱泱大國，歷盡艱難曲折之馀，終于自覺昭雪天字第一號沉冤，撿回塵封千載的傳世家珍，尋著打開心竅的金鑰匙，可期沿著先進文化（首重“心態文化”）的前進方向，走上平穩漸進、創新超越西方傳統建制慣例的政治民主化改革康莊大道，獲得前人難以想象的高超效率，加速進入靈性創造能力大覺醒、大解放的新時代，從此結束在科學技術領域無休無止填補空白、呼喊趕超、模仿與改良，以及經濟領域無休無止仰人鼻息祈求提攜的悲情局面，繼“周易和四大發明”之后，創造發明紛至沓來，實至名歸躋身進步人類前列；相應迎來國際大家庭的信任、諒解和支持，所謂“妖魔化”之說必然不攻自破，能夠同一切國家和人民成功合作，友好相處，互相提攜，排難解紛，為人類大家庭和平、理性、共同締建人間天堂，作出遲到的應有的貢獻。
轉自“學說連線”http://www.xslx.com 發布時間：2004-02-03
發布日期：2008-08-30