梁 鉞
內(nèi)容提要：今天我們處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系日益復(fù)雜。我們應(yīng)該用新的視角去探究林黛玉和薛寶釵的性格及其對(duì)命運(yùn)的影響，得出性情和命運(yùn)關(guān)系的科學(xué)合理的結(jié)論，為構(gòu)建和諧人情社會(huì)服務(wù)。并著重從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等方面綜合分析。
關(guān)鍵詞：性格和命運(yùn)；和諧人情；和諧社會(huì)
作者簡(jiǎn)介：梁鉞，原名梁忠杰，商丘人，男，現(xiàn)就讀內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，2006年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《我看到了憂郁的顏色》，現(xiàn)在創(chuàng)作小說(shuō)《那年，我們是兄弟》。
引言
是欣賞林黛玉，還是欣賞薛寶釵，凡是讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人，都有不同的回答。自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)?yè)砹忠盅φ哂兄瑩硌σ至终咭嘤兄瑑烧哂袝r(shí)還爭(zhēng)執(zhí)不下。總的來(lái)說(shuō)，擁林抑薛者似乎占著優(yōu)勢(shì)，但不管貶也好，褒也好，作為一個(gè)藝術(shù)形象，人們不得不承認(rèn)這是豐滿的成功的典型，而且是《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的一系列典型中難度很大的兩個(gè)。以往的讀者和評(píng)點(diǎn)家都對(duì)這兩個(gè)豐滿的形象作出相應(yīng)的分析和評(píng)論，其中不乏精彩的地方，能給人以啟示：但這些往往是樸素的感受，個(gè)人的好惡，還略顯得片面。比如提到林黛玉，總是免不了說(shuō)她敏感多疑，胸襟狹窄，尖酸刻薄等等；說(shuō)到薛寶釵，似乎更不會(huì)給她留情面，說(shuō)她是衛(wèi)道士，女夫子，兩面派，偽巧人，野心家等等，無(wú)不是用這樣的詞來(lái)作為這兩人的考語(yǔ)。但不管是贊揚(yáng)還是批評(píng)總是脫不了兩人和賈寶玉的關(guān)系，例如木石前盟的關(guān)系，金石良姻的關(guān)系等等。白居易曾說(shuō)文章合為時(shí)而作。故今天研究《紅樓夢(mèng)》根本立足點(diǎn)應(yīng)該是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而指導(dǎo)社會(huì)生活。本文不想對(duì)林黛玉與薛寶釵簡(jiǎn)單的說(shuō)是或者不是，而是著力開拓一片探究林黛玉與薛寶釵的性情及其命運(yùn)的新天地，嘗試著用社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)對(duì)林黛玉和薛寶釵的形象作出相應(yīng)的分析。力求探究出性格和命運(yùn)這一規(guī)律性的東西，對(duì)此作出較為科學(xué)合理的結(jié)論。筆者認(rèn)為這方面的研究對(duì)現(xiàn)實(shí)生活意義重大：今天，我們生活在社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，各種社會(huì)矛盾層出不窮，又面對(duì)日益復(fù)雜的人與社會(huì)，人與人的關(guān)系，我們急待一種規(guī)律性的結(jié)論作為行動(dòng)的指南，以便我們能更好地處理人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧人情，促進(jìn)人類的全面進(jìn)步。
一、個(gè)體生活價(jià)值：選擇與調(diào)適問(wèn)題
林黛玉和薛寶釵在大觀園這個(gè)女兒國(guó)里可真的是數(shù)一數(shù)二的人物了，正如有的評(píng)論者說(shuō)“情言，此書黛玉為重。”就兩人比較而言，則有“黛玉是主中主，寶釵是主中賓”的說(shuō)法。然而，就是這樣曹雪芹全力塑造的兩個(gè)人物，到頭來(lái)卻是“苦絳珠魂歸離恨天”。縱然是“齊眉舉案，到底意難平”。為什么“天下真有這樣標(biāo)致的人兒！”到頭來(lái)還會(huì)是“魂歸離恨天”？為什么“知命知身，知理知性，博學(xué)不雜”的寶釵成了賈府的寶二奶奶，可結(jié)局還是“意難平”？這一節(jié)著力從社會(huì)學(xué)的角度分析著兩人的性格和命運(yùn)。
社會(huì)學(xué)里有種調(diào)適行為，那什么是調(diào)適呢？從字面意義上理解就是指“人們調(diào)整自己的行動(dòng)以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的變化。而社會(huì)調(diào)適主要指人與人關(guān)系和行為的調(diào)適包括個(gè)人或群體與社會(huì)環(huán)境之間不斷發(fā)生的矛盾和問(wèn)題的一種有效的行為方式”[1]（265頁(yè)）。現(xiàn)舉例說(shuō)明：
“這黛玉常聽得母親說(shuō)，他外祖母家與別人家不同，他近日所見的這幾個(gè)三等的仆婦，吃穿用度，已是不凡，何況今至其家，都要步步小心，時(shí)時(shí)在意，不要多說(shuō)一句話，不可多行一步路，恐被恥笑了去”（第三回）
初到賈府的林黛玉，之所以要“步步小心，時(shí)時(shí)在意，不要多說(shuō)一句話，不可多行一步路”，根本原因不在于“恐被恥笑了去”，而是賈府陰森森的氛圍迫使她不得不調(diào)整自己的行為，說(shuō)白了，這是林黛玉潛意識(shí)中的社會(huì)調(diào)適行為在作梗。這種行為方式不僅對(duì)林黛玉有效，對(duì)于今天不斷流動(dòng)的人口來(lái)說(shuō)依然是種有效的行為方式。調(diào)適的原因是多方面的同時(shí)很多都是都是不情愿的。
“飯畢，各個(gè)有丫鬟用小茶盤捧上茶來(lái)。當(dāng)日林家教女以惜福養(yǎng)身，每飯后必過(guò)片時(shí)方吃茶，不傷脾胃；今黛玉見了這里許多規(guī)矩，不似家中，也只得隨和些，接了茶，又有人捧過(guò)漱盂來(lái)，黛玉也漱了口，又盥手鼻畢。然后又捧上茶來(lái)——這方是吃了茶。”
林黛玉的入鄉(xiāng)隨俗是由于社會(huì)流動(dòng)所引起的調(diào)適，“當(dāng)一種文化傳入另一種地方時(shí)，按常理說(shuō)新的文化和行為會(huì)沖擊舊有的文化和人們業(yè)已形成的行為方式”[2]（266頁(yè)）。可林黛玉的情況恰恰相反，林家的飲食習(xí)慣由于傳播者太少，反而受到賈府的吃茶習(xí)慣的沖擊。所以，為了適應(yīng)新的行為方式和新的文化環(huán)境，林黛玉要調(diào)整自己的行為。不管賈府的吃茶習(xí)慣與林家的有多大的差別，甚至說(shuō)是這種習(xí)慣不但不能惜服養(yǎng)身，還會(huì)傷害脾胃，林黛玉“也只得隨和些”。事實(shí)上，這種習(xí)慣再怎么不合理，作為一個(gè)初來(lái)乍到者，只能接受這種習(xí)慣，不管這個(gè)接受是自愿的還是強(qiáng)迫的。林家的飲食文化（吃茶習(xí)慣）在賈府知識(shí)弱勢(shì)文化，處于劣勢(shì)的地位。只要林黛玉還想在賈府里呆下去，她必然就要接受這種同化，接受便是社會(huì)同化過(guò)程的第一步驟，因此要進(jìn)行社會(huì)同化而不接受對(duì)方的文化、知識(shí)、規(guī)范和行為模式是無(wú)法進(jìn)行的。一般說(shuō)來(lái)在接受異域文化、知識(shí)、規(guī)范和模式的時(shí)候，剛開始是被動(dòng)的，或者因?yàn)楫愑蚧蛩说膹?qiáng)迫性因素（“外面伺候的媳婦丫鬟雖多，卻一聲咳嗽不聞”。這種肅穆氣氛本身對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)就是一種強(qiáng)迫性因素），或者因?yàn)樽约旱奈幕湍Ｊ教幱诹觿?shì)的地位（黛玉到賈府只帶了兩個(gè)人：一個(gè)是自己的奶娘，一個(gè)是十歲的小丫頭雪雁。林家飲食文化的傳播者只有她們?nèi)耍瑳r且一個(gè)是年邁的老人，一個(gè)是懵懂的頑童，對(duì)于賈府這樣的朱門大戶顯然是一種弱勢(shì)文化），人們?cè)陂_始時(shí)是不情愿接受外來(lái)東西的。林黛玉也不例外，只是她要在賈府呆下去，不這樣做沒有別的選擇。所以她一直都感覺自己很委屈，只要一有機(jī)會(huì)她都會(huì)把這種委屈表現(xiàn)出來(lái)。“埋香冢飛雁泣殘紅”一節(jié)她悲慟地唱到：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。”不就是長(zhǎng)期受這種生活壓抑而由衷的控訴嗎？
比起林黛玉，“罕言寡語(yǔ)，安分隨時(shí)，人謂藏愚，自云守拙”的薛寶釵就好得多，不可否認(rèn)：黛玉率真，寶釵巧偽。拿兩人對(duì)寶玉的愛情來(lái)說(shuō)，黛玉不像寶釵那樣極力壓抑自己內(nèi)心的感情，要把“人欲”之私納入封建“天理”的框框。黛玉在熱烈的渴慕愛情，憧憬自由，追求一種純潔、高潔的詩(shī)的意境和美的天地。在愛情上，盡管她不敢走得太遠(yuǎn)，但她對(duì)寶玉卻愛得那么真誠(chéng)，那么執(zhí)著，始終如一，至死不渝。——寶釵常常教導(dǎo)別人要安分守禮不可惹是生非，至于自身更是時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，行為舉止幾乎到了“無(wú)懈可擊”的地步。更重要的是她還會(huì)常常勸寶玉讀書仕進(jìn)。不從審美意義上說(shuō)，單就現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)寶釵是聰明的，生活都是現(xiàn)實(shí)的，要想更好的活就該像寶釵一樣知道什么可為，什么不可為。
“繡鴛鴦夢(mèng)飛絳蕓軒”一節(jié)寫寶玉從夢(mèng)中喊罵：“和尚道士的話如何信得！什么金玉良姻，我偏說(shuō)是木石前盟。”寶釵聽了“不覺怔了”。在那一剎那薛寶釵心靈的震動(dòng)是清晰可感的，雖說(shuō)襲人進(jìn)來(lái)她馬上恢復(fù)了常態(tài)，也許就是這樣一個(gè)偶然的機(jī)緣，這樣一種強(qiáng)烈的刺激，觸發(fā)了寶釵那裹藏很深的感情的弦索，只是她的這種感情被理性的要求，傳統(tǒng)的惰力抑制著銷蝕著，偶爾流露馬上又?jǐn)坎仄饋?lái)。試想，如果坐在寶玉身旁的是黛玉，假如寶玉夢(mèng)中喊罵：“和尚道士的話如何信得！什么木石前盟，我偏說(shuō)是金玉良姻。”那黛玉聽見就不僅僅是“不覺怔了”，她不尋死覓活的才怪呢！怪不得史湘云佩服寶釵竟到了五體投地的地步，對(duì)黛玉說(shuō)：“你敢挑她，我就服你。你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的。”
在那個(gè)“女子無(wú)才便是德”的時(shí)代，寶釵是對(duì)的，這是一種現(xiàn)實(shí)的美，黛玉的美更多則是存在審美意義上，現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不存在這樣的美。那個(gè)時(shí)代女子不該寫字讀書，只該“做些針線紡織”。如果林黛玉和薛寶釵生活在今天的社會(huì)里，我相信“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”的結(jié)局依然不會(huì)改變。薛寶釵懂得調(diào)適自己的行為以便適世，這一點(diǎn)林黛玉永遠(yuǎn)做不到。事實(shí)上，只有先做到才可能做到適世，才有能做到諧世，從社會(huì)學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》這兩人的性格及其命運(yùn)的價(jià)值就在于此。
二、個(gè)人的價(jià)值取向：理想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
現(xiàn)在從倫理學(xué)方面探究?jī)扇说男愿窦捌鋵?duì)命運(yùn)的影響，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的個(gè)體生活價(jià)值觀，在發(fā)展上表現(xiàn)出明顯的多元性特征。
我們必須認(rèn)真思考和研究的是：在多元性基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)生活價(jià)值作出怎樣的選擇與調(diào)適才有利于發(fā)展一種積極向上的人生。在這里，我們不可能越過(guò)個(gè)體生活價(jià)值發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從本源上來(lái)說(shuō)，個(gè)體生活離不開社會(huì)生活的大環(huán)境，社會(huì)生活的變動(dòng)使得生活以及生活價(jià)值向我們展開了它多樣性和豐富性的一面，從而我們面臨著由生活本身的變動(dòng)而引發(fā)出的對(duì)多元生活價(jià)值的“選擇和調(diào)適”問(wèn)題。這其中包括社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期個(gè)體在選擇與調(diào)適多元生活價(jià)值時(shí)會(huì)碰到的許多具體問(wèn)題，例如：
1.把效益和功利作為選擇生活價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。生活價(jià)值的某些方面是與實(shí)際生活的評(píng)價(jià)和期望相聯(lián)系的，調(diào)查表明，多數(shù)人關(guān)注能夠帶來(lái)較大功效的工具性生活價(jià)值（知識(shí)、才能、地位等），而對(duì)“德性”這樣的目的性生活價(jià)值比較冷漠。
2.重視生活價(jià)值中的物質(zhì)性因素，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值觀浸透于生活價(jià)值中。如把工作（勞動(dòng)）價(jià)值和金錢價(jià)值等同起來(lái)，金錢價(jià)值成為生活價(jià)值的重要參數(shù)。告別了“談金變色”的年代，人們對(duì)金錢價(jià)值的追求本無(wú)可厚非，但是，如果過(guò)分夸大金錢價(jià)值和幸福生活的必然聯(lián)系，無(wú)疑是對(duì)幸福生活的片面理解。
3.生活價(jià)值是個(gè)體的主動(dòng)選擇，個(gè)性化特征相當(dāng)明顯，個(gè)體之間存在很大的差異，普遍有效的調(diào)適方案很難制定。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，自我的價(jià)值平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展有賴于個(gè)體對(duì)生活意義的正確認(rèn)識(shí)；從社會(huì)來(lái)說(shuō)，不可能每個(gè)個(gè)體設(shè)計(jì)出合理的個(gè)體生活計(jì)劃。同是大觀園里的兩個(gè)賓客，林黛玉和薛寶釵的選擇和調(diào)適行為完全不一樣。
……黛玉只看天，不理她，半日，猛然笑到：“你不必說(shuō)嘴，我也有了，因?qū)Φ溃豪湓略峄ɑ辍！毕嬖婆氖值溃骸肮缓脴O！非此不能對(duì)，好個(gè)‘葬花魂’！”……（七十六回）
顯然，黛玉有一顆赤子之心，“比誰(shuí)都需要使靈魂純凈而貞潔”，她的靈魂就是這樣“純凈而貞潔”的。然而，連那獅子也不得干凈的賈府怎么能容下這樣一個(gè)美麗而純潔的女子呢？
當(dāng)她“忍踏落花來(lái)復(fù)去”時(shí)，正是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”時(shí)刻，她憐花自憐，將花擬人，將人擬花，達(dá)到人花合一的境界。她“荷鋤葬花，開千古未有之奇”，一首凄凄然的《葬花詞》，反映了她那顆敏感的心，從漂泊的落花，想到自己飄零的身世和渺茫的未來(lái)——她朦朧的意識(shí)到在那樣的社會(huì)里自己是沒有出路的，也將像落花一樣漂泊，像落花一樣墮入污泥任人踐踏——所以，她一直在渴求一片純凈而自由的天地：
愿儂此日生雙翼
隨花飛到天盡頭
然而，她也知道：這樣的天地是沒有的，不然，她怎么會(huì)說(shuō)“天盡頭，何處有香丘？”呢？面對(duì)那就要吞食她的黑暗的現(xiàn)實(shí)，不能不思考這樣的問(wèn)題：自己像落花一樣任人踐踏呢，還是豁出生命來(lái)維護(hù)自己的自由和貞潔？——對(duì)此，她作出了果斷的回答：
未若錦囊收艷骨
一抔黃土掩風(fēng)流
質(zhì)本潔來(lái)還潔去
不教污淖陷渠溝
她唱出了和污濁環(huán)境決不同流合污的意志，為維護(hù)人格的獨(dú)立和人性的尊嚴(yán)而寧為玉碎，不為瓦全的決心。自始至終，林黛玉都在追求一種“完善論（perfectionism），這是一種綜合的，甚至多元的目的論，它主張道理應(yīng)該幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)完善的、全面發(fā)展的目的，去努力達(dá)到人生各方面的卓越的優(yōu)秀，達(dá)到至善，而尤其是達(dá)到人在德性和人格上的盡善完美，它是以人為中心，是致力于在人格和德性上不斷超越，盡可能地力求達(dá)到人的最高境界，展示人的最卓越的方面”[2]（73頁(yè)）。在今天這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)里，這種觀念應(yīng)該大力提倡，秉承以人為本的信念，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
而薛寶釵堅(jiān)持的則是實(shí)用主義和功利主義（utilitarianism），約翰密爾在《功利主義》一書里說(shuō)：“承認(rèn)功利為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的正當(dāng)是與它增進(jìn)幸福的傾向成比例。幸福是指快樂(lè)和免除痛苦；不幸福是指痛苦和喪失快樂(lè)。”[2]71頁(yè)
三十四回寫寶玉遭打后，寶釵來(lái)看他心里想到的卻是何不在外頭大事上做工夫，早聽人一句勸，也不致今日吃虧，總因素日不正。至于金釧含冤投井，寶釵全不動(dòng)心。她并不知底細(xì)，便對(duì)王夫人勸慰得頭頭是道，以為金釧不是失足便是糊涂，因此死不足惜。其實(shí)寶釵這個(gè)聰明人豈不知其中必有隱情，然而在她看來(lái)，做丫頭的原該馴服受分逆來(lái)順受，根本不應(yīng)該有這樣大的“氣性”，賭氣尋死是咎由自取。薛寶釵這種功利思想那個(gè)時(shí)代的大眾思想，所以，寶釵在大觀園里的口碑很好，這樣“賢惠”的女子怎么不受到賈母的喜愛呢？就連元春也對(duì)她情有獨(dú)鐘。
“……今兒我聽了他的短兒，‘人急造反，狗急跳墻’，不但生事，而且我還沒趣，如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個(gè)‘金蟬脫殼’的法子……”猶未想完，只得“咯咯”一聲寶釵便故意放重了腳步，笑著叫到：“顰兒，我看你往哪里藏！”一面說(shuō)一面故意往前趕。（二十七回）
這一幕對(duì)寶釵的性格刻畫極其復(fù)雜，評(píng)者有褒有貶，替寶釵鳴不平者理由有二：一則是寶釵原是邀請(qǐng)黛玉餞花的，見寶玉進(jìn)去了，倒是回來(lái)了。這為后文作了鋪墊，以后急中扯了黛玉來(lái)作“替身”，似乎事有湊巧，不覺突兀。二則寶釵編謊的目的主要在于擺脫干系而非設(shè)計(jì)陷人，這同她藏愚守拙，明哲保身的處世態(tài)度是一致的。筆者認(rèn)為以往評(píng)者的這兩點(diǎn)理由是站不住腳的，寶釵原本是想去邀請(qǐng)黛玉的，這難道就是急中扯了黛玉來(lái)作“替身”的理由嗎？她剛剛和“三春”、李紈、鳳姐分別去找了黛玉的，怎么不扯到她們身上呢？可見寶釵這樣做是存心害人的。至于說(shuō)寶釵編謊的目的的主要在于擺脫干系而非設(shè)計(jì)陷人則更是笑話，從說(shuō)謊的動(dòng)機(jī)說(shuō)，說(shuō)謊有三種：一是善意的謊言；二是無(wú)善意無(wú)惡意的謊言，例如玩笑的謊言；三是惡意的謊言。顯然，寶釵的謊言是惡意的，因?yàn)樗闹e言的后果的確損壞了黛玉的人格。即便這并不是寶釵的主觀意愿（從全書的內(nèi)容綜合來(lái)說(shuō)，這很可能就是寶釵想要的結(jié)果），但客觀上的確對(duì)黛玉造成了不好的影響。
當(dāng)然，在當(dāng)前這樣的社會(huì)里，處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，各種社會(huì)思潮萌生，我們就應(yīng)該大力提倡林黛玉的性格完美論，追求一種完美主義，完善性格修養(yǎng)，使自身得到最大程度的發(fā)展，力求達(dá)到馬克思所說(shuō)的自然的人性化，人的自然化，謀求人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)。但是，一口不能吃成胖子，和諧人情與和諧社會(huì)不能一蹴而就，它要遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。而當(dāng)前我們的社會(huì)發(fā)展程度很低，各方面還在發(fā)展階段，所以，我們不能苛求每個(gè)人都能像林黛玉那樣為了追求性格完善論，不惜自身的性命。相反，筆者倒認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該多多效法薛寶釵的實(shí)用主義。不可否認(rèn)，實(shí)用主義較之性格完善論更適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鄧小平說(shuō)發(fā)展才是硬道理，怎樣才能發(fā)展呢？純粹的性格完善論是不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)的，當(dāng)然純粹的實(shí)用主義可能會(huì)使發(fā)展走些彎路。這樣就要求置身于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段的人們，用性格完善論來(lái)調(diào)劑行動(dòng)中的實(shí)用主義。如果這樣和諧社會(huì)指日可待。
三、個(gè)體的生活方式：敏感和時(shí)務(wù)問(wèn)題
這一小節(jié)著力從心理學(xué)的角度來(lái)探究林黛玉和薛寶釵的性格及其對(duì)命運(yùn)的影響。根據(jù)朱光潛在《憂郁的解剖——痛感中的快感》所說(shuō)，“從動(dòng)力心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，就比較容易分析和解釋憂郁。依動(dòng)力說(shuō)，一切不受阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致快樂(lè)，而一切受阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致痛苦。憂郁本身正是欲望受到阻礙或挫折的結(jié)果，所以一般都伴之有痛苦的情調(diào)。但沉湎于憂郁本身又是一種心理活動(dòng)，它使憂郁的能量得以暢然一泄，所以反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生一種快樂(lè)。一切活動(dòng)都可以看作生命力的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)的成功或失敗就決定伴隨這些活動(dòng)產(chǎn)生的情調(diào)的性質(zhì)，當(dāng)生命力成功地找到正當(dāng)發(fā)泄的途徑時(shí)，便產(chǎn)生快感。所以，任何一種情緒，甚至痛苦的情緒，只要能得到自由的表現(xiàn)，就都能夠最終成為快樂(lè)。同樣，任何一種情緒，甚至快樂(lè)的情緒，只要得不到自由的表現(xiàn)，就都可能最終成為痛苦”[3]（162頁(yè)）。多愁善感的林黛玉，之所以淚珠兒從冬流到夏，或許她就是從悲痛中找到一種解脫，一種快感。
“癡公子杜撰芙蓉誄”一事有這么一段：
寶玉道：“我又有了，這一改可妥當(dāng)了。莫若說(shuō)：‘茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土壟中，卿何薄命。’”黛玉聽了，忡然變色，心中雖有無(wú)限的狐疑亂擬，外面卻不肯露出，反連忙含笑點(diǎn)頭稱妙，說(shuō)：“果然改的好。再不必亂改了……（七十九回）
脂評(píng)說(shuō)，誄文“明是為與阿顰作讖”。“知雖誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉也，試觀《證前緣》回，黛玉逝后諸文，便知”。當(dāng)時(shí)，“黛玉聽了，忡然變色”，突然預(yù)感到，這間者是寶玉祭祀自己的亡魂！盡管在前面已經(jīng)多次預(yù)示過(guò)黛玉將淚盡夭亡；但是，處在斯時(shí)斯地，當(dāng)著斯人斯景，這一預(yù)感借用了晴雯屈死的全部悲劇力量，就具有前面所有的鮮明性，緊迫性和神秘感，猛然襲擊了黛玉的靈魂。一剎那間，“茜紗”之句，沁芳之泉，冰鮫之觳，芙蓉之祭，在黛玉的預(yù)感了全部變換為誄自己的亡魂而設(shè)。自己仿佛已經(jīng)葬身黃土壟中，在聆聽寶玉的哀悼了。
“根據(jù)拉康的鏡像階段論，主體通過(guò)鏡像階段，體驗(yàn)到只能自己還原到外部的他人之中這種對(duì)他者的輸離。它將我們導(dǎo)入這樣一種自己與他者的不可思議的關(guān)系中，即‘我’災(zāi)成為自己本身之際認(rèn)同的對(duì)手并非自己，而是他者，我為了成為真正的自己而必須舍棄自己本身，穿上他者的衣裳”[4]（45，46頁(yè)），鏡像原理告訴我們：人只有通過(guò)他者才能認(rèn)清自己。黛玉聽了寶玉為晴雯而作的誄文之所以“忡然變色”那是因?yàn)樗炎约嚎醋髁饲琏琏┑乃乐皇撬念A(yù)演，她看到封建勢(shì)力的魔掌正向自己伸手過(guò)來(lái)，她和晴雯一樣，或者干脆說(shuō)晴雯就是她的投影，她深知自己逃脫不了“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的命運(yùn)。《葬花吟》是林黛玉用她的全部生命在唱吟，同時(shí)，又是無(wú)意成讖。全詩(shī)以落花自況，“葬花”實(shí)是“葬儂”的隱喻，預(yù)示了林黛玉之死的朦朧前景，仿佛命運(yùn)自己在詠嘆。曹雪芹也點(diǎn)到這里有讖語(yǔ)。他在寫寶玉聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺慟倒山坡上，……試想林黛玉的花容月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，豈不心碎腸斷！這不是明晰地預(yù)示將來(lái)嗎？所以，脂硯齋在這里強(qiáng)調(diào)須要“俟看玉兄之后文再批。”知道全書結(jié)局的明義在《題紅樓夢(mèng)》中說(shuō)“‘傷心一首《葬花吟》，似讖成真自不知，安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲？’”[5]這里明白地說(shuō)，《葬花吟》是讖語(yǔ)，而且后來(lái)應(yīng)驗(yàn)了。
不管是芙蓉誄，還是《葬花詞》，這都是對(duì)將來(lái)的預(yù)示，使一種生活的征兆。何為征兆？無(wú)非是人和自然的一種感應(yīng)。不管是過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)。這種感應(yīng)都是存在的人，人一旦把握了這種感應(yīng)，即所謂的征兆，便可以見微知著，從而防微杜漸，減少所謂的痛苦。單從心理學(xué)上說(shuō)寶釵要比黛玉做得好得多。三十回寫寶玉遭打后，第一個(gè)來(lái)看望他的正是寶釵，足見殷勤關(guān)切，然而她卻不像黛玉那樣高唱“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭”。寶釵知道在那個(gè)“無(wú)才便是德”的時(shí)代，是不會(huì)讓一個(gè)女子這樣做的，封建禮教規(guī)定：“婦者，服也，從人者也。”在這樣的時(shí)代，一個(gè)女子要取得幸福生活，便要恪守三從四德的信條，放棄個(gè)人的一切思想，感情和要求。服服帖帖地做個(gè)替男人生孩子“傳宗接代”的工具。至少你表面上應(yīng)該做到這些。從寶釵在大觀園的地位來(lái)說(shuō)，她不可能不是一位有著自己的思想，感情和要求的女子，只是她在眾人面前掩飾了自己的思想，感情和要求罷了。“弗洛伊德把人的各種本能和派生本能看作相反的對(duì)立物，如生與死、愛與恨、建造與破壞、主動(dòng)與被動(dòng)。”舉例子說(shuō)一個(gè)人對(duì)他人懷恨在心，他可能因此坐立不安；這時(shí)他的自我為了掩蓋起敵意，便會(huì)對(duì)人激發(fā)出一種超乎尋常的愛。我們似乎可以說(shuō)這是以愛代替了恨，但實(shí)際并非如此，因?yàn)樵趷鄣南旅妫鸷耷榫w依然存在。因此我們可以更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，愛是恨的面紗，這種以其對(duì)立面來(lái)掩飾某種本能與意識(shí)之中的機(jī)制，叫做‘反向作用’（reaction formation）”[6](81-83頁(yè))
反向作用既可以用來(lái)反抗來(lái)自人內(nèi)部的威脅，也可抵御來(lái)自外界的危險(xiǎn)，一個(gè)人如果害怕另一個(gè)人，他反倒對(duì)那個(gè)人特別友善，畏懼社會(huì)黨人可能會(huì)自己苛求自己嚴(yán)格遵循社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，只要一個(gè)人對(duì)某種規(guī)章制度表現(xiàn)出過(guò)分嚴(yán)厲刻板的順從，我們便可以肯定它的這種順從是一種反向作用。在其順從的偽裝后面，他實(shí)際上正受著反叛和對(duì)抗情緒的不斷驅(qū)使。薛寶釵就屬于后一種情況，她表面上沒有自己的思想，感情和要求，恪守封建的三從四德，其實(shí)，在骨子里她未必真的喜歡這些東西，她不是和林黛玉一樣也讀過(guò)“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”嗎?對(duì)于薛寶釵來(lái)說(shuō)，《西廂記》《牡丹亭》一類的閑書雜曲雖則無(wú)不知曉，但不會(huì)像林黛玉那樣讀了就覺芳香滿口，心動(dòng)神搖，而是能夠自持，以至于為其“移了性情”。再者只是她自己不說(shuō)罷了，所以寶釵的行為就可以用反向作用來(lái)解釋。
“馬斯洛海認(rèn)為，心理學(xué)不能孤立地研究人的心理的各個(gè)側(cè)面，，而應(yīng)當(dāng)把人作為一個(gè)有思維、有情感的統(tǒng)一體來(lái)加以研究。他強(qiáng)調(diào)研究心理健康和機(jī)能健全的人類有機(jī)體。他的自我實(shí)現(xiàn)論很好地體現(xiàn)了人本主義心理學(xué)的主張。人本主義心理學(xué)家都相信人有盡其所能的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在潛能或傾向”[7]。就應(yīng)該用這種觀點(diǎn)研究薛寶釵，薛寶釵就是一個(gè)有思維、有情感的統(tǒng)一體。滴翠亭她并非不是設(shè)計(jì)陷害顰兒，但她做得滴水不漏，合情合理。她對(duì)待寶玉的感情不是那么熾熱，但并不能說(shuō)她就沒有去爭(zhēng)寶二奶奶的欲望，在大觀園這女兒國(guó)力她也要實(shí)現(xiàn)她的價(jià)值，而她是知道最大的價(jià)值就是做這個(gè)院子里的寶二奶奶。“這種自我實(shí)現(xiàn)并非柱狀個(gè)人主義，并非是自私自利的哲學(xué)。自我實(shí)現(xiàn)者表現(xiàn)出高度的自覺后的自發(fā)性，對(duì)生活采取一種盡其所能的態(tài)度，而不是以自我為中心，在某種意義上自我實(shí)現(xiàn)者正如菩薩一樣，他們都超越了功利，體現(xiàn)了一種‘蠟炬成灰淚始干’的獻(xiàn)身精神”[7]。大觀園里的林黛玉要實(shí)現(xiàn)她的價(jià)值，就得博得寶玉的歡心。事實(shí)上，她得到了賈寶玉的愛，她之所以患得患失是因?yàn)樗龑?duì)寶玉愛得深。林黛玉的愛表面上看是哭哭啼啼、斤斤計(jì)較。但深層次上她的愛是以賈寶玉為中心的，也就是說(shuō)這份愛不是自私自利的，是一種有著獻(xiàn)身精神的愛。
生活中會(huì)有許多這樣根據(jù)心理學(xué)而見微知著的例子，當(dāng)然這樣的事情也有人會(huì)視而不見，但不管人是不是已經(jīng)預(yù)見到了，很多的事還是這樣不知不覺，先知先覺的發(fā)生了。這里筆者并不是有意說(shuō)林黛玉是多么高雅不俗，同樣的道理也不是有意說(shuō)薛寶釵是多么虛偽世俗。客觀地說(shuō)，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，精神上應(yīng)該多多向往林黛性情，現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)該多多效法薛寶釵的識(shí)時(shí)務(wù)，也只有薛寶釵的這種識(shí)時(shí)務(wù)的精神才能更好地做到人與人的和諧相處。
四、個(gè)體性格的層次本質(zhì)和表面問(wèn)題
現(xiàn)在我們著力從哲學(xué)方面探究林黛玉和薛寶釵的性格及其對(duì)命運(yùn)的影響。
薛寶釵這個(gè)人物形象對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)很復(fù)雜，對(duì)于曹雪芹和高鶚來(lái)說(shuō)同樣是復(fù)雜的，作者對(duì)這個(gè)人物形象矛盾復(fù)雜的情況還不止于像以往的評(píng)者說(shuō)的那樣。所謂現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾當(dāng)然是存在的，但并非她的每一個(gè)“極明智極賢淑”的外部表面都包藏著“最奸最詐”陰險(xiǎn)狠毒的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)檠氣O并不是某種邪惡本質(zhì)經(jīng)過(guò)偽裝了的話甚或是封建道統(tǒng)名教的形象圖解，這是一個(gè)活生生的人，一個(gè)豐滿完全的藝術(shù)形象，她又自己的精神世界，有自己的內(nèi)心矛盾。她的外部表現(xiàn)并不是一個(gè)樣子，此現(xiàn)象和彼現(xiàn)象可能存在矛盾。她的內(nèi)心世界也不是只有一個(gè)“本質(zhì)”在主宰，而可能有兩種不同的思想情感在交戰(zhàn)，占上風(fēng)的那一面才表現(xiàn)為主導(dǎo)的傾向。作者在這個(gè)人物出場(chǎng)不久就用“罕言寡語(yǔ)，安分隨時(shí)，人謂藏愚，自云守拙”這樣簡(jiǎn)約的評(píng)語(yǔ)提攜后文，可以看作人物性格的一個(gè)綱領(lǐng)。它表明薛寶釵是一個(gè)善于自制，城府很深的人，在通常情況下，她總能理智地，冷靜地控制自己的言談舉止，喜怒哀樂(lè)。但是這并不等于薛寶釵這個(gè)人就沒有感情，或者任何時(shí)候都能控制住自己的感情。她也有偶爾忘情的時(shí)候，這就能讓人看到他的性格的另一側(cè)面，甚至窺見他心靈的某些奧秘。“失態(tài)”之于“常態(tài)”當(dāng)然是矛盾的，但同樣都是薛寶釵。比如說(shuō)薛寶釵是很有涵養(yǎng)從不動(dòng)怒的，但聽見寶玉將她比作楊貴妃，說(shuō)她“體豐怯熱”時(shí)，她不由得勃然大怒，立刻拿話回敬，并借小丫頭找扇“機(jī)帶雙敲”，發(fā)作一通：“你要仔細(xì)，我合你玩過(guò)你再疑我。和你素日嘻皮笑臉的那些姑娘們跟前，你該問(wèn)她們?nèi)ァ保�以“負(fù)荊請(qǐng)罪”訕笑賈寶玉和林黛玉。真是凌厲尖刻，一反常態(tài)，此時(shí)倒有點(diǎn)象林黛玉的一貫作風(fēng)。
事實(shí)上，不僅薛寶釵形象本身存在著矛盾，就是作者對(duì)薛寶釵這個(gè)人物的態(tài)度也是充滿矛盾的。在這個(gè)問(wèn)題上，自稱曹雪芹“后世的知音”的哈斯寶在一百多年前曾發(fā)表過(guò)獨(dú)特的評(píng)論，他說(shuō)道：“這部書寫寶釵、襲人，全用暗中抨擊之法，粗略看去，她們都象極了忠厚的人，仔細(xì)想來(lái)卻是惡極殘極”，“全書許多人寫起來(lái)都容易，唯獨(dú)薛寶釵寫起來(lái)最難，大體上，寫那許多人都用直筆，好的真好，壞的真壞。只有寶釵不是那樣寫的。乍看全好，再看就好壞參半，又再看好處不及壞處多，發(fā)復(fù)看去，全是壞，壓根兒沒有什么好。一再反復(fù)，看出她全壞，一無(wú)好處，這不容易。但看出全好便最難，讀她的話語(yǔ)，看她的行徑，真是句句步步都像是個(gè)極明智極賢淑的人，卻終究逃不脫被人指為最奸最詐的人，這又是為什么呢？史臣執(zhí)法，《綱目》臧否全在筆墨之外。便是如此。”[4]（114頁(yè)）（《新譯紅樓夢(mèng)》回批）他的可取之處在于他看到了作者對(duì)人物“似褒實(shí)貶”的方面。但如果完全依照哈斯寶的邏輯推下去，那么揭開了薛寶釵“極好極忠厚”的外衣，所剩下的就是“極惡極殘”，豈不成了一個(gè)地地道道的反面人物。曹雪芹筆下的薛寶釵是不是一個(gè)反面人物呢？恐怕不是。作者對(duì)薛寶釵的態(tài)度不能只用“貶斥”或“否定”一言以概之，實(shí)際上要復(fù)雜得多，有貶也有褒，褒中又帶貶，而且無(wú)論是貶還是褒，都不是抽象的孤立的，總是在同各種人物的對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)，具有不同的性質(zhì)和含義。
這樣看來(lái)，在薛寶釵這個(gè)人物身上不止是“表與里，還有冷與熱，理與情，遠(yuǎn)與近等種種矛盾存在著，這是一個(gè)具體的歷史的有著自己的思想感情、心理特征、個(gè)性氣質(zhì)的活生生的人”[8]（101-102頁(yè)）。如果不能揭示出復(fù)雜的內(nèi)在矛盾，人物就沒有立體感，就不會(huì)那么豐滿。
二十九回“享福人福深還禱福，多情女情重愈斟情”有這么一段：“黛玉一行哭著，一行聽了這話，說(shuō)到自己心坎兒上來(lái)，可見寶玉連襲人不如，越發(fā)傷心大哭起來(lái)……”“……寶玉聽了這話，說(shuō)到自己心坎兒上來(lái)，可見黛玉竟不如紫鵑呢。……”這就是所謂的正話反說(shuō)，林黛玉知道大觀園里只有賈寶玉了解她的心，而賈寶玉也知道大觀園里只有林妹妹懂得他的意。可為什么二人卻偏偏這樣正話反說(shuō)呢？其實(shí)，兩個(gè)人都知道對(duì)方說(shuō)的是假話，用這樣的假話掩飾了真心話，分析兩個(gè)人說(shuō)假話的心理，便可知道黛玉的假話是處于一種小性，好猜忌別人；而寶玉的假話則是為了寬慰黛玉，當(dāng)然這次不是這種原因，這次寶玉說(shuō)假話純粹是氣話。
盡管，這兩個(gè)人說(shuō)話的表象和本質(zhì)有著天壤之別，但彼此也都能看出對(duì)方的本質(zhì)，即便這樣現(xiàn)實(shí)生活中也不必正話反說(shuō)，給人際交往增添無(wú)謂的麻煩。
筆者倒認(rèn)為，薛寶釵的行為在現(xiàn)實(shí)生活中很行得通，不失為一種很好的交際技巧，生活是生活，藝術(shù)是藝術(shù)，只有分清了什么是生活，什么是藝術(shù)才能更好的生活，關(guān)于這一點(diǎn)薛寶釵做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比林黛玉好。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)我們從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)闡述了林黛玉和薛寶釵的性格及其對(duì)命運(yùn)的影響，我們單就這兩個(gè)人物形象而言，今天我們的認(rèn)識(shí)和作者的意圖恐怕也是頗有距離的。我們也不能完全要求一個(gè)封建時(shí)代的作家具有現(xiàn)代人那樣的“覺悟”，明確地、自覺地贊揚(yáng)林黛玉身上反封建正統(tǒng)的道德規(guī)范和追求自由的人生態(tài)度；明確地、自覺地批判薛寶釵身上封建正統(tǒng)的道德規(guī)范和安分隨時(shí)的人生態(tài)度。然而在小說(shuō)關(guān)于林黛玉和薛寶釵立身處世，待人接物的全部具體描寫中，我們卻看帶了極其豐富生動(dòng)的形象圖畫和內(nèi)心世界，從林黛玉的“易沖動(dòng)”和薛寶釵的“會(huì)做人”中，我們可以感受到中國(guó)封建的宗法和社會(huì)相沿已久的思想、道德、心理、習(xí)慣這樣地滲透在她們的心靈和儀態(tài)之中，從而認(rèn)識(shí)到她們的悲劇的社會(huì)原因。而作者在遵照生活的邏輯和人物的性格的邏輯塑造形象的時(shí)候是未必意識(shí)到著一切的。本文就是嘗試著用社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)探究人物性格的邏輯和生活的邏輯的關(guān)系。通過(guò)上述分析得知林、薛的命運(yùn)結(jié)局和她們的性情關(guān)系甚大，即便這樣她們的結(jié)局也不是必然的，因?yàn)槿说男愿袷亲儎?dòng)的，是可塑的。所以只要是有人參與的事，都不是必然的事，人在參與的過(guò)程中注入了太多的偶然性因素，功成與否，無(wú)非環(huán)境造就，皆是時(shí)局促成。
今天的社會(huì)更加復(fù)雜，舊的道德規(guī)范已經(jīng)打破，新的道德規(guī)范還沒有形成，人與人之間的關(guān)系更加復(fù)雜，人與社會(huì)之間的矛盾日益突出。在我們探究林黛玉和薛寶釵的性格及其對(duì)命運(yùn)的影響的過(guò)程中，似乎看到了曙光，在今天的改革年代里，我們應(yīng)該適度吸取林黛玉身上的敢于破除舊統(tǒng)的精神，只有打破了傳統(tǒng)的條條框框，才能構(gòu)筑新的東西。但另一方面，我們不能太激進(jìn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的精華，我們不僅要繼承，更重要的是要在新時(shí)代時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。這樣就要求我們效法薛寶釵的實(shí)用主義。從而構(gòu)建社會(huì)主義新時(shí)期的道德規(guī)范，有效地指導(dǎo)人與人、人與社會(huì)的和諧相處，進(jìn)而構(gòu)建和諧人情與和諧社會(huì)。
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發(fā)布日期：2008-08-20